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第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 單元檢測 一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2017哈三中模擬)智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠說服“議事會”采用他的政策，能夠使“顧問委員會”采納他的財政計劃，能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對手。這說明智者學(xué)派興起的社會條件是(　　) A．民主政治高度發(fā)展 B．人文精神出現(xiàn) C．社會生活豐富多彩 D．智者能言善辯 解析：智者高爾吉亞能夠說服“議事會”“顧問委員會”“審判官法庭”的社會條件是民主政治的發(fā)展，故A項正確；人文精神是思想根源，故B項錯誤；社會生活的豐富與政治無關(guān)，故C項錯誤；智者能言善辯是個人因素，不是社會條件，故D項錯誤。 答案：A 2．(2018太原模擬)蘇格拉底從來不向聽他講學(xué)的人索取金錢報酬，他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾，也有外國人。蘇格拉底認(rèn)為，獲取報酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他(　　) A．提倡有教無類 B．推崇“知識即美德” C．崇尚意志自由 D．反對狹隘民主 解析：根據(jù)材料“獲取報酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸”，蘇格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸，崇尚人格和精神的自由，故C項正確；A、B兩項不符合材料主旨，排除；D項材料無涉及，排除。 答案：C 3．(2017河北聯(lián)考)根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家(　　) 國別 人物 觀點或名言 古希臘 普羅泰格拉 人是萬物的尺度 蘇格拉底 認(rèn)識你自己 中國 孔子 仁者愛人；克己復(fù)禮 孟子 養(yǎng)浩然之氣；人性本善 A.都重視對人類自身的研究 B．都強(qiáng)調(diào)個人的作用 C．都代表貴族階層的利益 D．都致力于社會穩(wěn)定 解析：從材料中這四位中西先哲的觀點我們不難看出，他們都是在強(qiáng)調(diào)人的價值或者特點，都是對人類自身的研究，故A項正確；B、C、D三項和材料主旨不符，排除。 答案：A 4．(2017懷化模擬)當(dāng)學(xué)者們繼續(xù)實現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國家體系的時候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說明(　　) A．文藝復(fù)興的影響局限于上層 B．資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流 C．宗教改革沖擊了基督教信仰 D．理性主義時代業(yè)已到來 解析：依據(jù)材料“平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中”，可以得出文藝復(fù)興的影響局限于上層，故A項正確；材料不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流，故B項錯誤；宗教改革并沒有沖擊了基督教信仰，故C項錯誤；材料反映的是文藝復(fù)興時期，故D項錯誤。 答案：A 5．(2017漢中模擬)文藝復(fù)興時期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學(xué)的思想武器。這反映出(　　) A．人文主義者反封建的軟弱性 B．古希臘羅馬文化有反專制色彩 C．文藝復(fù)興歌頌自然與人性 D．文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀 解析：人文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)出的人文主義精神，歌頌自然與人性，反對教會精神獨裁，故C項正確；A項與材料信息不符，排除；B項與材料無關(guān)，排除；D項說法錯誤，排除。 答案：C 6．(2017珠海質(zhì)檢)在意大利文藝復(fù)興時期，首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念。在主要的思想家看來，人生已不再是來世的一個短暫的準(zhǔn)備階段。這表明(　　) A．文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)是大眾化的 B．文藝復(fù)興是反宗教的 C．文藝復(fù)興實質(zhì)上是享樂主義 D．文藝復(fù)興促使人們開始走出中世紀(jì) 解析：文藝復(fù)興批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，推動了資本主義的發(fā)展，促使人們逐步走出中世紀(jì)，故D項正確；A、B、C三項與史實不符，排除。 答案：D 7．(2018邵陽模擬)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想(　　) A．打破了教會的精神壟斷 B．繼承了天主教因行稱義學(xué)說 C．有利于民族國家的發(fā)展 D．適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 解析：材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項正確；A、C兩項與材料無關(guān)，排除；B項與史實不符，排除。 答案：D 8．(2017株洲模擬)馬丁路德在《致德意志民族的基督教貴族書》中寫道：“教皇須讓我國不再受他的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實的皇權(quán)?！辈牧现饕从沉笋R丁路德(　　) A．主張用暴力反抗教皇干預(yù)德意志 B．認(rèn)為羅馬教皇是萬惡之源 C．為德意志民族利益消除教皇干預(yù) D．主張組成脫離羅馬的教會 解析：根據(jù)材料“教皇須讓皇權(quán)成為名副其實的皇權(quán)”，說明馬丁路德主張皇權(quán)高于教權(quán)，消除教皇干預(yù)強(qiáng)大德意志民族國家，故C項正確；A、D兩項與材料信息不符，排除；B項在材料中無法體現(xiàn)，排除。 答案：C 9．(2017湖南十校調(diào)研)如圖是1535年歐洲的一幅版畫《路德是魔鬼的風(fēng)笛》，畫中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此版畫反映了當(dāng)時(　　) A．路德否定了對上帝的信仰 B．路德教擺脫了教皇的控制 C．宗教改革缺乏民眾的支持 D．新舊教派之間的沖突激烈 解析：題干中把路德的腦袋描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛，意在說明路德宗教思想是魔鬼用來腐蝕人們的靈魂，很顯然這是舊教派(天主教)攻擊新教派(路德教)的言論，故D項正確；A、B、C三項與史實不符，排除。 答案：D 10．(2017濮陽模擬)啟蒙運(yùn)動時期，啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財產(chǎn)的安全。為此，啟蒙思想家主張(　　) A．分權(quán)制衡必須成為建制原則 B．君主立憲制是最好的政府形式 C．權(quán)力的運(yùn)用須體現(xiàn)人民意志 D．人民有權(quán)反抗和改變違約政府 解析：根據(jù)“剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力”可知啟蒙思想家主張司法獨立，以制衡君主及政府的權(quán)力，體現(xiàn)了分權(quán)制衡的原則，故A項正確；B項說法錯誤，排除；C、D兩項在材料中無涉及，排除。 答案：A 11．(2017衡水模擬)法國大革命期間，英國學(xué)者埃德蒙伯克認(rèn)為法國的政治文人喜歡標(biāo)榜，崇尚革新，固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會。據(jù)此，埃德蒙伯克強(qiáng)調(diào)(　　) A．啟蒙運(yùn)動在法國發(fā)展至高潮 B．法國民眾的政治熱情高漲 C．啟蒙思想刺激法國革命狂熱 D．建立理性王國的條件成熟 解析：根據(jù)材料“固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會”可知，啟蒙思想中的浪漫主義情懷刺激了法國革命的狂熱，故C項正確；A、D兩項不符合材料主旨，排除；B項屬于偷換概念，排除。 答案：C 12．(2017太原模擬)盧梭在《論不平等》中聲稱他不贊成“平民公決”，為了防止出現(xiàn)謀求私利和考慮不周的法律，“并非所有人都有權(quán)因自己的喜好而提出新法律，這一權(quán)利屬于政府成員”，人民只能“對法律表示同意”。這體現(xiàn)了盧梭的觀點是(　　) A．反對直接民主 B．反對代議制民主 C．公意高于個人意志 D．立法權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于政府 解析：依據(jù)材料可知，盧梭反對每個人由自己來提出新的法律，這需要政府成員來決定和推行，說明盧梭認(rèn)為自由和人權(quán)并不是無限制的，至少在法律創(chuàng)設(shè)這件事上反對由個人意志來表達(dá)，因此反對的是直接民主，故A項正確；B項與史實不符，排除；C項材料未體現(xiàn)，排除；D項不符合材料信息，排除。 答案：A 二、非選擇題(共2小題，其中，第13題25分，第14題12分，共37分) 13. (25分)(2017洛陽模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱”在宗教、哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)，他們認(rèn)為，這種信仰不是天神論，而是“自然的道理”，并據(jù)此來批判被他稱為“理性之大敵”“文明之惡棍”的基督教神學(xué)。在道德倫理、政治制度方面，儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理，并使之與社會政治相結(jié)合，以達(dá)到國家的“仁政德治”。伏爾泰對此無比推崇，百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可”，他們借此反對舊道德，期許建立新的社會秩序。而此時，中國明清之際的啟蒙思想家們也在積極地從先秦儒學(xué)中汲取營養(yǎng)。黃宗義指出，“古者以天下為主君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也”，得出“為天下之害者，君而已矣”的結(jié)論，這是對孟子“民貴君輕”民本思想的重新闡發(fā)；王夫之則對維護(hù)君主專制的宋明理學(xué)給予堅決批判，他認(rèn)為“人欲”不能抹殺，“天地之產(chǎn)，皆有所用，飲食男女，皆有所負(fù)”，這是對先秦儒家“性也，天之就也”的“人性天就論”思想的重新煥發(fā)。 材料二　17、18世紀(jì)中西方社會均處于較劇烈的變動之中，生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動著先進(jìn)的階級或階層要突破傳統(tǒng)政治的失敗和官方哲學(xué)的愚昧，因此，中國和歐洲的啟蒙思想家們?nèi)∮萌鍖W(xué)精蘊(yùn)的社會基礎(chǔ)存有某種相似性。但因二者的現(xiàn)實環(huán)境卻存在著根本區(qū)別，歐洲正處于新舊思想，新舊力量激烈交鋒的狀態(tài)，而中國社會經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變化，這就注定了二者產(chǎn)生的影響迥然不同，儒家學(xué)說在啟蒙運(yùn)動中產(chǎn)生了推波助瀾的作用，進(jìn)而促進(jìn)了歐洲社會的巨大變革，而中國的啟蒙活動卻未能形成一種推動社會進(jìn)步的強(qiáng)有力的思想運(yùn)動。 ——談家勝：《17、18世紀(jì)中西啟蒙思想 家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較》 (1)根據(jù)材料一，指出17、18世紀(jì)中國和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進(jìn)行現(xiàn)實批判的不同之處。結(jié)合材料二和所學(xué)知識，分析上述批判出現(xiàn)的相似社會基礎(chǔ)。(13分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析導(dǎo)致17、18世紀(jì)中國和歐洲的啟蒙思想家對現(xiàn)實進(jìn)行批判產(chǎn)生影響迥異的歷史原因。(12分) 解析：第(1)問，第一小問“不同”，根據(jù)材料一的信息概括即可；第二小問“基礎(chǔ)”，根據(jù)材料二“17、18世紀(jì)中西方社會均處于較激烈的變動之中，生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動著先進(jìn)的階級或階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學(xué)的愚昧”，結(jié)合所學(xué)，經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上等方面回答。第(2)問，根據(jù)材料二信息，結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟(jì)、政治、思想上歸納。 答案：(1)不同：歐洲啟蒙思想家取用儒學(xué)的“天道自然”和“仁政德治”思想來抨擊神學(xué)，反對封建統(tǒng)治；中國的啟蒙思想家拾取儒學(xué)的民本思想和“人性天就”思想來批判君主專制和程朱理學(xué)的虛偽?；A(chǔ)：封建專制統(tǒng)治日益腐朽，階級矛盾尖銳；封建思想文化的嚴(yán)重束縛；資本主義(萌芽)的發(fā)展受到阻礙。 (2)歐洲：經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和自然科學(xué)的發(fā)展，思想解放不斷深入；隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量日益壯大。中國：封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展微弱，工商市民階層不夠強(qiáng)大；理學(xué)地位穩(wěn)固，科技發(fā)展步履維艱。 14．(12分)(2017德州模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　(韓非子和盧梭的)信仰大同小異，但一個主張君主專制，通過限制臣子的權(quán)力，進(jìn)一步否定人民的權(quán)力；一個主張民主政治，通過各種代議制賦予臣子一定的權(quán)力而恢復(fù)人民的自然權(quán)利，這可以說是截然相反的兩條道路，從中是不是可以說明人類信仰實現(xiàn)的道路在一定程度上體現(xiàn)了千差萬別的信用路徑呢？ ——郭生祥《韓非子和盧梭：國家信仰的兩種解讀》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“人類信仰實現(xiàn)的道路”提出一個觀點，并對該觀點進(jìn)行簡要闡述。(要求：觀點明確，史論結(jié)合) 解析：這是一道觀點論述題，圍繞“人類信仰實現(xiàn)的道路”提出一個觀點，如人類信仰實現(xiàn)的道路各有其合理性，闡述觀點要結(jié)合具體史實，史實分析準(zhǔn)確，要求闡述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。 答案：示例 觀點：人類信仰實現(xiàn)的道路各有其合理性。 論述：戰(zhàn)國時期，宗法分封制遭到破壞，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)。韓非子主張通過加強(qiáng)君主權(quán)力，建立專制主義中央集權(quán)制度來重建社會秩序。他的觀點順應(yīng)了國家分裂割據(jù)走向統(tǒng)一的歷史潮流，在當(dāng)時和后世產(chǎn)生了重要影響。 18世紀(jì)，法國君主專制制度日益阻礙資本主義進(jìn)一步發(fā)展。啟蒙思想家盧梭反對君主專制，提出“人民主權(quán)”說和“社會契約”論，主張建立民主共和國。他的思想為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器。 總之，古代中國的專制政治信仰與近代西方的民主政治信仰都是在當(dāng)時特定的歷史條件下產(chǎn)生的，都對人類社會的歷史產(chǎn)生了重要影響，必須歷史地看待其優(yōu)劣。