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第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 注意事項： 1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。 2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。 第Ⅰ卷 本卷共20個小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。 1．商代時，“殷人尊神，率民以事神”。周公提出“以德配天”，到春秋時期，周內(nèi)史叔興提出：“吉兇由人”。鄭國子產(chǎn)提出：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？”這表明春秋時期 A．民本思想強調(diào)民的作用 B．天人關系的重心發(fā)生變化 C．儒家天命觀影響很廣泛 D．出現(xiàn)貴賤、主從的人倫關系 2．戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出 A．孟子在齊國遭受到排斥 B．齊國學術氛圍日漸寬松 C．儒學無法迎合社會需要 D．士階層的社會地位凸顯 3．先秦某一學派從“存性葆真”出發(fā)，把禮看作束縛精神自由的咖鎖，認為自從圣人“摘擗為禮”，才使“天下始分”，破壞了人類的純真和樸實。據(jù)此判斷，該派別是 A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 4．孔子“刪詩書”，把周以前的很多禮法典籍等都燒了。而秦始皇“焚書”，六經(jīng)皆毀。兩者都 A．是專政的一種手段 B．是破舊立新追求社會進步 C．是傳播思想的手段 D．代表不同階層的意識形態(tài) 5．董仲舒在《春秋繁露十指》中提出：“天下之大，事變之博……大略之要，有十指?！瓘姼扇踔?，大本小末，一指也?！边@種思想被認為是有建設性的，這是因為它 A．契合統(tǒng)治階級的意志 B．在根本上代表民眾利益 C．吸收了法家等學派思想 D．有利于加強對地方的控制 6．漢武帝中期，董仲舒針對當時頻繁發(fā)生的火災，起草了一份奏章，用天人感應理論來批評漢武帝的過失。漢武帝大怒，欲將董仲舒斬首，旋又下詔赦免。這表明 A．統(tǒng)治者放棄儒家學說 B．迷信思想已日漸式微 C．皇權(quán)受到儒學的影響 D．皇權(quán)與相權(quán)繼續(xù)沖突 7．有人說：“董仲舒……開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程”。下列最能夠體現(xiàn)這一觀點的思想是 A．“罷黜百家，獨尊儒術” B．“天人感應”“君權(quán)神授” C．實踐德政，推行教化 D．“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱” 8．漢武帝時，《春秋》一書所記史事在判案時也用作參考。東漢以來馬融、鄭玄等儒學大師對法律的注釋也具有法律效力。據(jù)此可知，兩漢用儒家思想判案 A．否定了先秦以來以法治國的理念 B．標志著儒家獨尊的封建正統(tǒng)地位確立 C．使法律喪失調(diào)整社會矛盾的作用 D．有利于發(fā)揮以法促善的社會教化功能 9．錢穆先生在評論漢代的士人政府時認為，漢政府自武帝后，漸漸從宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄男戮置?。該局? A．徹底結(jié)束了貴族政治 B．促進了儒學地位的提高 C．實現(xiàn)了社會公平公正 D．開啟官僚政治體制先河 10．漢武帝建元元年（公元前140年）下詔舉士，規(guī)定非治儒術者不取，董仲舒取為上策。自此 A．儒家逐漸成為傳統(tǒng)文化主流 B．董仲舒進入最高統(tǒng)治層 C．官僚政治最終取代貴族政治 D．官僚隊伍素質(zhì)不斷提高 11．北宋時期儒學家對佛道二教進行了激烈的批判，但到南宋時期，這種批判已經(jīng)沒有那么強烈了。促成這一變化的原因是 A．理學成為社會主流思想 B．宋代商業(yè)都市繁盛 C．南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛 D．南宋社會相對穩(wěn)定 12．王陽明認為，“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念。據(jù)此可知，王陽明的良知論 A．已經(jīng)成為官方哲學 B．屬于唯心主義世界觀 C．融合了佛道等理論 D．有助于提升人倫道德 13．宋明理學的集大成者是 A．朱熹 B．陸九淵 C．王陽明 D．李贄 14．程朱學派與陸王學派雖然存在著嚴重的分歧，但他們在理想方面卻存在著一致性。其一致性表現(xiàn)在： A．重建儒家文化的新秩序，以安定社會 B．融合釋、道、儒觀念，以達到三教一統(tǒng) C．強調(diào)經(jīng)世致用之功，致力于政治改革 D．將理學向下通俗化，以覺醒庶民大眾 15．宋代學者把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合訂為“四書”。朱熹寫的《四書集注》在宋以后成為科舉考試的標準教材。明清時代，“四書”的影響在深度和廣度上都超過“五經(jīng)”。導致上述現(xiàn)象的主要原因是 A．五經(jīng)內(nèi)容艱澀難懂 B．理學成為官方哲學 C．八股取士推波助瀾 D．君主專制統(tǒng)治需要 16．下表為“宋代至清代我國不同性質(zhì)書院比例表”，對其原因理解正確的是 A．理學取得正統(tǒng)地位 B．商品經(jīng)濟促進思想繁榮 C．教育事業(yè)篷勃發(fā)展 D．思想控制日益強化 17．黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”，應予以改革，強調(diào)治理天下成功的標準應當是廣大百姓的快樂與否。由此可知，當時中國 A．儒學統(tǒng)治地位已動搖 B．儒學出現(xiàn)了趨時更新 C．正在醞釀著社會轉(zhuǎn)型 D．君主專制逐漸被削弱 18．“以史為鑒，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并致力改革社會現(xiàn)實；有求實精神，注重實踐和實證，廣泛地進行社會調(diào)查和歷史考察：有強烈的社會責任感?！毕铝懈拍钆c此說法相匹配的是 A．格物致知 B．經(jīng)世致用 C．知行合一 D．與時俱進 19．王夫之71歲時，清廷官員來拜訪他，想贈送些吃穿用品。王夫之拒不接見，也不接受禮物，并寫下一副對聯(lián)：“清風有意難留我，明月無心自照人?！边@表明王夫之 A．嚴格自律，注重名節(jié) B．堅持反清復明活動 C．學說得到清政府尊重 D．對政治腐敗深惡痛絕 20．李贄宜稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”“當大喜，何恥為”。由此可知李贄 A．挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)思想 B．主張建立人人的平等社會 C．反對君主專制制度 D．代表資產(chǎn)階級的利益要求 第II卷 本卷包括兩大題，共計40分?？忌鶕?jù)要求進行作答。 21．閱讀材料，回答問題。（22分） 材料一 為他們的政權(quán)合法性尋找某種原則，對于他們是至關重要的?！瓭h朝皇帝的高招是，延攬始終堅持封建制度的學派來支持中央集權(quán)的國家……他們最大成就是，使這個從未親身經(jīng)歷封建時代的新文人階層相信，孔子的學說能夠應用于新的政治體制……中央集權(quán)國家的理念逐漸與這個文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來。這個文人階層原來捍衛(wèi)的是舊封建制度，但是在此之后，他們一直反對任何分裂活動。 ——菲茨杰拉德《中國簡明文化史》 材料二 其實儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時期的原始儒學衍化為摻雜了諸子百家思想和古代迷信的龐雜的思想體系，---與其說儒家思想征服了漢代學者，不如說漢代學者改造了儒家思想。 ——費正清《中國——傳統(tǒng)與變遷》 材料三 周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛……后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱撸暵勂湔f ，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。 ——韓愈《原道》 材料四 然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個影子，不曾見得里許真實道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處。 ——朱熹《答陳衛(wèi)道》 （1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出漢武帝時儒學為支持中央集權(quán)提供的理論主張。這些理論主張對中國社會產(chǎn)生了哪些主要的積極影響？（8分） （2）如何理解材料二中的“儒家思想取得的勝利”。（6分） （3）材料三，“火于秦；佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？（4分） （4）據(jù)材料四，指出朱熹對佛學的態(tài)度，并結(jié)合所學分析這對他的思想產(chǎn)生的影響。（4分） 22．黃宗羲繼承了早期儒家的民本思想，對后世產(chǎn)生了重要影響。閱讀下列材料，回答問題。（18分） 材料一 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘（意為“眾多”）民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 ——《孟子盡心下》 材料二 古者天下之人愛戴其君，比之如父；擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也?！耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡夫下之無地而得安寧者，為君也……為天下之大害者，君而已矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料三 （黃宗羲的）理念，比孟子之說代表二種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個理念變成事實，使人民成為國家的真正主人?！嬷薜拿癖舅枷?，已為中國走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在17世紀還不能開花結(jié)果。 ——韋政通《中國思想史》 （1）根據(jù)材料一、二，概括孟子、黃宗羲的基本主張，并指出二者相同點。 （2）根據(jù)材料二，指出黃宗羲評價古今君主優(yōu)劣的標準。結(jié)合所學知識，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。 （3）根據(jù)材料三，指出黃宗羲思想的進步性。結(jié)合所學知識，分析其“在17世紀還不能開花結(jié)果”的原因。 2018-2019學年高二上學期第一單元訓練卷 歷 史（二）答 案 第Ⅰ卷 1．【解析】商朝注重神，周朝注重德，春秋時期注重人，說明古代天人關系的重心發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，故B項正確；民本思想不是材料體現(xiàn)的主旨，故A項錯誤；儒家思想是春秋時期產(chǎn)生，不能涵蓋材料的主旨思想，故C項錯誤；材料論述的是天人關系，不是貴賤等級的人倫關系，故D項錯誤。 【答案】B 2．【解析】“齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見”說明齊宣王重視孟子，“因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他”更說明齊宣王重視孟子，這反映了戰(zhàn)國時期士階層地位提高，故選D；與題意相反，故排除A；題干反映的是齊國對士的重視，不是因為其學術，而是因為其政治思想，故排除B；C的說法本身符合史實，但是不符合題意故排除C。 【答案】D 3．【解析】道家主張“道法自然”，從材料中的主張“存性葆真”和抨擊“破壞了人類的純真和樸實”來看，該派別應當是道家。故答案為A項。儒家推崇禮樂制度，墨家主張“兼愛”“非攻”，法家主張嚴刑峻法，均與材料信息不符，排除B、C、D項。 【答案】A 4．【解析】孔子“刪詩書”是為了宣傳儒家思想，秦始皇“焚書”是為了厲行法家思想，因此兩者都是傳播思想的手段，故C項正確；孔子時期還沒有專制，故A項錯誤；“刪詩書”“焚書”不意味著社會進步，故B項錯誤；兩者都代表統(tǒng)治階層的利益，故D項錯誤。 【答案】C 5．【解析】董仲舒的“強干弱枝，大本小末”思想，主張加強中央權(quán)力，削弱地方勢力，有利于加強對地方的控制，從而被統(tǒng)治者認為是有建設性的，故答案為D項。A、C項不是“這種思想被認為是有建設性的”原因，均排除；B項說法錯誤，這種主張在根本上代表統(tǒng)治階級的利益，排除。 【答案】D 6．【解析】漢武帝時期儒家思想得以大興，統(tǒng)治者并沒有放棄儒家學說。故A項錯誤。根據(jù)材料信息并結(jié)合所學知識可知，漢武帝之所以赦免董仲舒，是受到了“天人感應”學說的影響，并不是迷信思想日漸式微。故B項錯誤。根據(jù)所學知識可知，漢武帝時期采納了董仲舒提出的“天人感應”學說，“天人感應”思想的內(nèi)容是：如果天子無道，上天便會降災于他。分析材料信息可知，漢武帝赦免董仲舒是受此學說的影響。故C項正確。材料不涉及皇權(quán)與相權(quán)沖突的相關內(nèi)容。故D項錯誤。 【答案】C 7．【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學知識可知材料中的“神學”等字眼就可以看出董仲舒是在神化封建統(tǒng)治，即強調(diào)“君權(quán)神授”，選B是符合題意的，正確；選項A不能體現(xiàn)材料的主旨，不符合題意，排除；選項C是孔子的思想而非董仲舒的思想，不符合題意，排除；選項D是朱熹而非董仲舒的思想，不符合題意，排除；故本題選B。 【答案】B 8．【解析】結(jié)合所學，漢代法律儒家化，以德教為主，興辦學校，提倡儒家教育，以教育和法律的手段相互補充，減少肉刑，給犯罪者以改過機會，兩漢用儒家思想判案正是發(fā)揮以法促善的社會教化功能，故D正確；A材料無法體現(xiàn)，排除；董仲舒提出罷黜百家獨尊儒術，被漢武帝采納，儒家獨尊的封建正統(tǒng)地位確立，B錯誤；材料反映的是漢朝重視以法促善的社會教化功能，并沒有使法律喪失調(diào)整社會矛盾的作用，C錯誤。 【答案】D 9．【解析】依據(jù)所學知識可知，漢武帝時的“罷黜百家，獨尊儒術”，重用儒生，形成了士人參政的新局面，從而促進了儒學地位的提升，故B項正確；A項錯在“徹底”，故錯誤；士人參政不一定意味著社會的公平公正，故C項錯誤；秦朝的郡縣制開啟了官僚政治的先河，故D項錯誤。 【答案】B 10．【解析】根據(jù)“下詔舉士，規(guī)定非治儒術者不取”，結(jié)合所學，漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家獨尊儒術，重用儒學人才做官，儒家思想成為西漢的統(tǒng)治思想，自此儒家逐漸成為傳統(tǒng)文化主流思想，A正確；B不符合史實，排除；秦朝推行郡縣制，官僚政治取代貴族政治，C錯誤；重用儒學人才做官，與官僚隊伍素質(zhì)提高沒有必然聯(lián)系，排除D。 【答案】A 11．【解析】理學直接承繼孔子到孟子的先秦儒家，同時也有選擇性的吸收揚棄了道家、玄學、道教以及一些佛教的思想的一種新的思想體系。理學由北宋程顥、程頤建立，南宋朱熹集其大成，他集孔子之后歷代學術思想之大成，形成儒學思想文化的杰出代表---朱子理學，受到朝廷的推崇，被欽定為官方的正統(tǒng)哲學思想，構(gòu)成中國宋末至清代一直處于統(tǒng)治地位的思想理論。所以對佛道二教激烈的批判到南宋時期就沒有那么強烈了。故A項正確，B、C材料無法體現(xiàn)，排除；D表述錯誤，南宋社會不穩(wěn)定。 【答案】A 12．【解析】根據(jù)“王陽明認為，‘良知’包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念”，結(jié)合所學，儒家提倡的三綱五常，強調(diào)父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，據(jù)此可知，王陽明的良知論有助于提升人倫道德，故D正確；南宋時期程朱理學成為官方哲學，A錯誤；B表述正確，但材料信息無法體現(xiàn)，排除；C材料無法體現(xiàn)，排除。 【答案】D 13．【解析】根據(jù)所學知識可知，朱熹是宋明理學的集大成者，故A項正確；BC項是心學的代表人物，排除；D項是明末進步思想的代表人物，排除。 【答案】A 14．【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，程朱理學和陸王心學都是以儒家的綱常倫理來約束社會，重建儒家文化的新秩序，以安定社會，維護統(tǒng)治秩序，A項正確。宋明理學融合釋、道、儒觀念，是思想融合的體現(xiàn)，而不是三教一統(tǒng)，B項錯誤。明清進步思潮強調(diào)經(jīng)世致用，但沒有致力于政治改革，C項錯誤。理學的世俗化，有利于借儒學思想維護封建統(tǒng)治，而不是覺醒庶民大眾，D項錯誤。 【答案】A 15．【解析】根據(jù)“朱熹寫的《四書集注》在宋以后成為科舉考試的標準教材”，結(jié)合所學，南宋理學家朱熹寫的《四書集注》在宋以后成為科舉考試的標準教材，南宋時期理學成為官方哲學，故B正確；“四書”“五經(jīng)”都是儒家經(jīng)典，并非五經(jīng)內(nèi)容艱澀難懂，四書不存在艱澀難懂問題，排除A；八股取士以《四書集注》為標準，還是理學的官方哲學的地位決定的，故排除C；朱熹寫的《四書集注》在宋以后成為科舉考試的標準教材，說明“四書”的影響擴大主要和政府的重視有關，是由理學的官方哲學的地位決定的，而不是君主專制統(tǒng)治需要，故排除D。 【答案】B 16．【解析】材料數(shù)據(jù)表明，明清時期官辦書院占據(jù)主導地位，這說明明清時期的思想控制日益強化，故D項正確；材料和理學取得正統(tǒng)地位無關，故A項錯誤；官辦書院占據(jù)主導地位無法體現(xiàn)出思想繁榮，故B項錯誤；官辦書院占據(jù)主導地位意味著思想控制加強，體現(xiàn)不出教育事業(yè)篷勃發(fā)展，故C項錯誤。 【答案】D 17．【解析】儒學統(tǒng)治地位動搖于新文化運動時，故A與史實不符，故排除；黃宗羲認為君主專制應該予以改革，應以百姓的快樂與否作為成功治理天下的標準，這是對儒家傳統(tǒng)民本思想的進一步發(fā)展，故選B；黃宗羲的觀點在當時君主專制強化的背景下屬于非主流思想，不能僅憑他的一個主張就推論出中國當時正醞釀著社會轉(zhuǎn)型，故排除C；D不符合史實，因為當時君主專制是被強化的狀態(tài)，故排除D。 【答案】B 18．【解析】根據(jù)材料“致力改革社會現(xiàn)實；有求實精神，注重實踐和實證”可以看出是經(jīng)世致用的思想主張，故B項符合題意。A項是理學的主要思想主張。C項是心學代表王陽明的思想主張。D項題干材料不能反映。故ACD三項排除。 【答案】B 19．【解析】根據(jù)“王夫之拒不接見，也不接受禮物”“清風有意難留我，明月無心自照人”，表明王夫之嚴格自律，注重名節(jié)，故A正確；B不能從材料中體現(xiàn)出來得出；C在材料中無法體現(xiàn)，排除C；材料只是反映王夫之個人嚴格自律，注重名節(jié)，無法體現(xiàn)王夫之對政治腐敗深惡痛絕，排除D。 【答案】A 20．【解析】材料體現(xiàn)出李贄的男女平等的思想，這體現(xiàn)了李贄反對“三從四德”的封建正統(tǒng)思想，故A項正確；材料體現(xiàn)不出“人人平等”和反對君主專制，故BC項錯誤；李贄是地主階級代表，此時中國還沒有資產(chǎn)階級，故D項錯誤。 【答案】A 第II卷 21．（22分） 【答案】 （1）主張：君主受命于天（君權(quán)神授），大一統(tǒng)思想。（4分） 影響：有利于加強中央集權(quán)，中國的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固；儒學地位上升，成為占統(tǒng)治地位的思想；漢王朝開始重視思想、文化和教育的發(fā)展，以漢民族為主體的文化共同體基本形成。（4分） （2）勝利：漢武帝接受“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，奠定了儒學的正統(tǒng)地位；改造董仲舒融合陰陽五行、道家、法家思想改造儒學，提出大一統(tǒng)、天人感應、三綱五常思想，適應中央集權(quán)的需要；興辦太學和地方郡縣學校，儒家經(jīng)典成為學校的重要教科書，儒學得以獨尊。（6分） （3）歷史現(xiàn)象：秦朝：焚書坑儒；魏晉南北朝：佛教道教盛行，沖擊儒學，儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（4分） (4)態(tài)度：朱熹認為佛學也有合理的地方，但不能指導實際，因此不如儒學。（2分）影響：朱熹吸收佛學的部分內(nèi)容，形成新的儒學體系——理學，推動了儒學的復興。（2分） 22．（18分） 【答案】 （1）主張：民貴君輕；天下為主君為客。（4分） 相同點：以民為本。（2分） （2）標準：是否以天下為主。（2分）根源：商品經(jīng)濟的發(fā)展。（2分） （3）進步性：帶有民主色彩，為中國走向民主的歷史創(chuàng)造了條件。（2分） 原因：封建君主專制加強；小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位；程朱理學的束縛。（6分）