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專題13 近代中國思想解放潮流與20世紀以來的重大理論成果 (時間：45分鐘，分值：85分) 一、 選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1.1861年馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出“以中國之倫理綱常為原本，輔以諸國富強之術”的主張。1894年鄭觀應在《盛世危言》中指出：“中國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達，果足恃歟！”下列對兩人觀點的比較不正確的是(　　) A.兩者都認同向西方學習 B.前者沒有進步意義，后者進步意義顯著 C.兩者都與洋務運動有關 D.后者突破前者局限，探索近代化的新路 解析：選B。據(jù)材料“以中國之倫理綱常為原本，輔以諸國富強之術”和“中國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達，果足恃歟”可知兩者都認同向西方學習，故 A項正確，不合題意；兩者都認同向西方學習，洋務思潮和早期資產(chǎn)階級維新思想都有一定的進步意義，故B項錯誤，符合題意；前者是洋務運動的指導思想，后者是對洋務運動的批評，故C項正確，不合題意；后者認識到了洋務運動的局限性，看到了洋務運動只學習西方的科學技術，早期維新派提出了學習西方的政治制度，故D項正確，不合題意。 2.(2018德州高三期末)1866年，恭親王奕在奏折中指出：“查西術之借根，實本于中術之天元，彼西土猶目為東來法。特其人情性縝密，善于運思，遂能推陳出新，擅絕海外耳。其實法固中國之法也?！边@一主張(　　) A.準確概括了中、西學的關系 B.有助于減輕西學傳播的阻力 C.擺脫了傳統(tǒng)夷夏觀念的影響 D.得到了守舊勢力的一致認可 解析：選B。奕對中、西學的關系的概括是不準確的，故A項錯誤；洋務運動時期，封建頑固派阻撓西方自然科學在中國的傳播，奕的這一思想有助于減輕西學傳播的阻力，故B項正確；奕的思想沖擊了傳統(tǒng)夷夏觀念，但并沒有擺脫，故C項錯誤；“得到了守舊勢力的一致認可”說法太絕對化，故D項錯誤。 3.(2018蚌埠高三質(zhì)檢)洋務派領導人文祥于1875年上《密陳大計疏》說：“中國天澤分嚴，外國上議院、下議院之設，勢有難行，而義可采取。”這表明文祥(　　) A.認識到議會制優(yōu)點　　　　 B.支持維新變法運動 C.批判君主專制制度 D.否定西方民主制度 解析：選A。材料“外國上議院、下議院之設……義可采取”，表明文祥認識到議會制的優(yōu)點，并希望一定程度上借鑒其精神內(nèi)涵，故A項正確；維新變法運動始于1898年，與材料“1875年”時間不符，故B項錯誤；根據(jù)所學可知，洋務運動目的是鞏固清王朝的統(tǒng)治，故C項錯誤；根據(jù)材料“義可采取”可知，文祥對西方民主制度一定程度上持肯定態(tài)度，故D項錯誤。 4.某同學對中國近代一人物總結(jié)了三個要點，即“宣揚自由民主”“翻譯外國書籍”“贊成改良道路”。據(jù)此判斷該人物是(　　) A.魏源 B．洪仁玕 C.李鴻章 D．嚴復 解析：選D。魏源為地主階級改良派，主張“師夷長技以制夷”，故A項錯誤；洪仁玕提出中國第一個學習資本主義的方案，并未贊成改良思想，故B項錯誤；李鴻章為洋務派，主張“中體西用”，故C項錯誤；嚴復為維新派，翻譯《天演論》，主張通過改革建立資產(chǎn)階級君主立憲制，故D項正確。 5.(2018遵義高三聯(lián)考)嚴復曾說：“嗚呼！觀今日之世變，蓋自秦以來，未有若斯之亟也。夫世之變也，莫知其所由，然強而名之曰運會。運會既成，雖圣人無所為力。”嚴復在此強調(diào)(　　) A.變法是由時勢促成的 B.圣人也不能阻擋社會發(fā)展 C.世變是由運會造成的 D.社會發(fā)展變化的規(guī)律 解析：選A。根據(jù)材料“夫世之變也……運會既成，雖圣人無所為力”可知，時代的變遷，推動著社會的進步，即便圣人也無法改變這一進程，闡述了變法的必要性，故A項正確；嚴復是維新派的代表，他論述的核心是變法革新，不是圣人能否阻擋社會發(fā)展問題，故B項錯誤；根據(jù)材料“夫世之變也，莫知其所由，然強而名之曰運會”，可知嚴復把時事變化稱為運會，故C項錯誤；嚴復主要目的不在于闡述社會發(fā)展規(guī)律，而是為變法尋找合理依據(jù)，故D項錯誤。 6.(2018太原高三期末)清末提倡平等的新派人物，往往不愿乘坐人抬的轎子，而寧可坐較低等的人力車。但有人作竹枝詞，諷刺這些新派人物：“短小輕盈制自靈，人人都喜便中乘。自由平等空談說，不向身前問弟兄?！边@說明(　　) A.交通運輸工具向近代化轉(zhuǎn)變 B.清末社會變革平等意識高漲 C.社會風氣受到客觀條件制約 D.人力車能體現(xiàn)社會地位平等 解析：選B。材料的側(cè)重點不是交通工具的變革，故A項錯誤；據(jù)材料中，新派人士提倡平等不愿乘坐人抬的轎子而坐較低等的人力車，被人諷刺為空談自由平等，可知平等觀念高漲，故B項正確；材料強調(diào)移風易俗，沒有強調(diào)其制約因素，故C項錯誤；人力車不能體現(xiàn)社會平等，故D項錯誤。 7.(2018贛州高三期末)1892年，在西方傳教士所辦的各種學校中學習的學生已達一萬六千余名。從1815年至1891年間，中國先后創(chuàng)辦的各種華文報刊達64種，加上香港地區(qū)的6種，共達70種之多……努力介紹西方的科學技術成就、政治經(jīng)濟文化教育等方面的狀況以及近日新聞，為中國士子的視野與世界連接提供了客觀條件。同時，有數(shù)以百計的外國書籍翻譯為中文出版。材料直接反映出(　　) A.近代中國人了解西方的途徑具有多樣性 B.留學教育培養(yǎng)了大批實用性人才 C.報刊雜志是宣傳西方民主思想的主陣地 D.中西文化的頻繁交流喚醒了民眾 解析：選A。材料“傳教士所辦的各種學?！薄案鞣N華文報刊”“數(shù)以百計的外國書籍翻譯為中文”，體現(xiàn)了當時中國人了解世界的方式多樣，故A項正確；材料敘述了當時中國人了解世界的許多途徑，并未涉及留學生相關信息，故B項錯誤；根據(jù)材料，報刊雜志僅是當時國人了解西方社會的一種途徑，不能涵蓋其他途徑，故C項錯誤；中西方文化交流確實在一定程度上喚醒了國人的覺醒，但它屬于深層影響，不屬于直接反映，故D項錯誤。 8.中國的北洋軍閥統(tǒng)治從1912年開始，到1928年結(jié)束。北洋軍閥曾是歷史書中的白臉奸臣，但如今卻重新引發(fā)人們的思考。在“軍閥”二字的掩蓋下，這一時期隱藏著一顆顆“愛國”“自強”“尊師”“西化”的心。下列各項符合這一時期時代特征的有(　　) ①近代民族工業(yè)發(fā)展較快 ②西方思想廣泛傳播 ③愛國運動如火如荼開展 ④土地革命遍及全國 A.①②③ B．①②④ C.②③④ D．①②③④ 解析：選A。北洋軍閥統(tǒng)治時期的1912—1919年，近代民族工業(yè)有了進一步發(fā)展，故①正確；這一時期，西方的啟蒙思想、達爾文進化論還有馬克思主義在中國傳播，故②正確；這一時期1919年發(fā)生了五四愛國運動，故③正確；土地革命的開展是1928年在中國共產(chǎn)黨領導建立的農(nóng)村革命根據(jù)地進行的，故④錯誤；A項符合題意。 9.(2018洛陽高三統(tǒng)考)20世紀初期，胡適宣講俗語俗字，陳獨秀提倡國民文學和通俗的社會文學，這些活動(　　) A.反映了中國社會的迫切需求 B.標志著文學革命的開始 C.直接沖擊了封建的綱常倫理 D.以開啟民智為主要目的 解析：選D。中國社會的迫切需求應該是解放人們的思想，而不是進行文學革命，故A項錯誤；胡適發(fā)表《文學改良芻議》標志著文學革命的開始，故B項錯誤；提倡新道德，反對舊道德直接沖擊了封建的綱常倫理，故C項錯誤；文學革命以開啟民智為主要目的，故D項正確。 10.(2018湖北部分重點中學高三聯(lián)考)1936年，毛澤東告訴斯諾：“我們努力解放中國肯定不是為了把本國交給莫斯科！”對這句話準確的理解是，毛澤東主張(　　) A.實行城市武裝暴動 B.不與蘇聯(lián)簽訂不平等條約 C.否定蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗 D.把馬克思主義中國化 解析：選D。毛澤東主張以農(nóng)村包圍城市，故A項錯誤；“不是為了把本國交給莫斯科”是在強調(diào)中國的獨立，不僅僅是不與蘇聯(lián)簽訂不平等條約，故B項錯誤；這句話說明中國不是蘇聯(lián)的附庸，并未否定蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗，故C項錯誤；蘇聯(lián)是當時世界上唯一一個社會主義國家，這句話表明中國要建設符合國情的社會主義，把馬克思主義中國化，故D項正確。 11.(2018茂名五校聯(lián)盟高三調(diào)研)毛澤東在某文中說道：“(湘南特委)批評我們太右，燒殺太少，沒有執(zhí)行所謂‘使小資產(chǎn)變成無產(chǎn)，然后強迫他們革命’的政策，于是改變原來前委的領導人……湘南特委提出的‘一切工廠歸工人’的口號，也宣傳得很普遍?！泵珴蓶|的這一說法(　　) A.旨在維護湘南特委的正確方針 B.體現(xiàn)了黨中央實事求是的作風 C.反映了湖南特委的“左”傾錯誤 D.鞏固擴大了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 解析：選C。材料沒有表明毛澤東維護湘南特委的方針，故A項錯誤；湘南特委不能代表整個黨中央，故B項錯誤；據(jù)材料中“批評我們太右”“燒殺太少”“一切工廠歸工人”可知反映湖南特委的“左”傾錯誤，故C項正確；材料的事件是毛澤東率領工農(nóng)革命軍在井岡山開始了武裝割據(jù)后，這時日本還未全面侵華，故D項錯誤。 12.軍閥間的紛擾斗爭，政府行政管理的混亂無序，經(jīng)濟與市場的進一步發(fā)展，租借治外法權(quán)的存在，這一切為新文化運動的產(chǎn)生提供了有利條件。這說明(　　) A.思想史與政治史同步演進 B.歷史事件植根于特定的歷史環(huán)境之中 C.軍閥混戰(zhàn)有利于思想解放 D.新文化運動是對西方侵略的抵制 解析：選B。據(jù)材料可得北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展促使新文化運動爆發(fā)，故A項錯誤；據(jù)材料可得新文化運動的出現(xiàn)是當時特定歷史時期經(jīng)濟、政治諸因素綜合作用的結(jié)果，故B項正確；軍閥混戰(zhàn)時期，政府對人們的思想控制較松，對思想解放的確有利，但材料除了強調(diào)軍閥混戰(zhàn)之外，還涉及了經(jīng)濟外交等因素的影響，故C項錯誤；據(jù)所學可得新文化運動是一場反帝反封建的思想解放運動，故D項錯誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13.(2018太原高三期末)閱讀材料，完成下列問題。 材料一　(南宋思想家葉適)剖析理學的思想來源，揭示其“中國之學”和“夷狄之學”相混雜的內(nèi)在本質(zhì)。葉適認為，理學尤其是程朱之學實際上并不是源于堯、舜、子思之道，而是發(fā)揮孟子的“新說奇論”，再摻之以佛學和老莊之學部分內(nèi)容的產(chǎn)物。其結(jié)果是“道之本統(tǒng)晦矣”。朱熹等人更是以《孟子》為宗主，視佛、老為同道，“依于神而夸其表，耀于文而逞其流”，殊不知佛學與中國之學，“皎然殊異，豈可同哉”。 ——陳國燦《葉適與南宋反理學思潮》 材料二　方孔之初立教也，黜古學，改今制，廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等，亦汲汲然動矣。豈謂為荀學者，乃盡亡其精意，而泥其粗跡，反授君主以莫大無限之權(quán)，使得挾持一孔教以制天下！彼為荀學者，必以倫常二字，誣為孔教之精詣。 ——譚嗣同《仁學》 材料三　對“五四”新文化運動中，陳獨秀、胡適等人及知識界力主“全盤西化”，否定傳統(tǒng)文化，梁漱溟是不贊同的。他第一次在北大開課時便對“打倒孔家店”的學生說：“我此來除為釋迦、孔子解釋發(fā)揮外，更不做別的事?！彼摹稏|西文化及其哲學》更是大膽地批評了新文化運動“向西走”的不對，公開聲稱要“向東走”。他稱“中國文化以孔子為代表，以儒家學說為根本、以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化來得高妙”。他斷言：世界未來的文化，就是中國文化的復興！ ——劉友梅《梁漱溟：世界文化 未來就是中國文化的復興》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出與孔子時代的儒學相比宋代理學的不同之處。(6分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出葉適、譚嗣同關于儒學認識的共通之處及各自目的。(12分) (3)根據(jù)材料三，概括陳獨秀、胡適、梁漱溟文化主張的共同傾向。我們應當以什么樣的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化？(7分) 解析 (1)據(jù)材料一中“而是發(fā)揮孟子的‘新說奇論’”，可答出繼承了孟子的思想，據(jù)材料一中“再摻之以佛學和老莊之學部分內(nèi)容的產(chǎn)物”可答出吸收佛教和道教的思想，結(jié)合所學能答出理學的主張及其對儒學的發(fā)展。(2)第一小問共通之處，據(jù)材料一中“殊不知佛學與中國之學，‘皎然殊異，豈可同哉’”和材料二中“方孔之初立教也，黜古學，改今制”“彼為荀學者，必以倫常二字，誣為孔教之精詣”可知，都認為孔子及其以前的學術才是真正的儒學，都認為當時儒學應該改變；第二小問目的，據(jù)材料一中“殊不知佛學與中國之學，‘皎然殊異，豈可同哉’”可知，葉適是為了恢復原始儒學，結(jié)合所學可知，譚嗣同是維新派的代表，所以目的是宣傳維新思想。(3)第一小問傾向，據(jù)材料三中“批評了新文化運動‘向西走’的不對，公開聲稱要‘向東走’”可知，不管向西走還是向東走都存在絕對化的傾向；第二小問態(tài)度，綜合材料并結(jié)合所學很容易答出繼承和創(chuàng)新、辯證地看待。 答案 (1)不同之處：更多繼承了孟子的思想；吸收佛教和道教的思想；提出“(天)理”“格物致知”“存天理，滅人欲”等思想主張；完成了儒學的理論化和思辨化。(任答兩點即可) (2)共通之處：都否定孔子以后的儒學，都認為孔子及其以前的學術才是真正的儒學；都認為當時的儒學應該改變。 目的：葉適為了回歸原始儒學(孔子時代的儒學)；譚嗣同為了宣傳維新變法。 (3)傾向：存在絕對化的認識。 態(tài)度：辯證看待、繼承發(fā)展、改造創(chuàng)新。 14.(2018東北三省四市模擬)閱讀材料，回答問題。 材料　“五四”前后，以杜亞泉等為代表的東方文化派和以陳獨秀等為代表的新文化派圍繞東西文化差異等問題展開了一場大的爭論。有學者認為其論戰(zhàn)的實質(zhì)是文化的時代性和文化的民族性之爭。下面列舉了雙方論戰(zhàn)的一些觀點： 東方文化派： 西洋社會為動的社會，我國社會為靜的社會。由動的社會，發(fā)生動的文明，由靜的社會，發(fā)生靜的文明。 我人今日在迷途中之救濟決不能希望于自外輸入之西洋文明，而當希望于己國固有之文明。此為吾人所深信不疑者。……救濟之道，在統(tǒng)整吾固有之文明：其本有系統(tǒng)者，則明了之；其間有錯出者，則修整之。 ——杜亞泉 新文化派： 一般所謂東洋文明和西洋文明之異點，實在就是古代文明和現(xiàn)代文明的特點。 ——常燕生 無論政治學術道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷斷不可調(diào)和遷就。若是決計守舊，一切都應該采用中國的老法子，不必白費金錢派什么留學生，辦什么學校，來研究西洋學問。若是決計革新，一切都應該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹什么國情的鬼話來搗亂。 ——陳獨秀 請選擇其中任何一派，概括其觀點，指出其實質(zhì)并結(jié)合所學知識分析其影響。(12分) 解析 根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，東方文化派實質(zhì)體現(xiàn)了文化的民族性，把東西文化的差異歸結(jié)為東方與西方社會的差異，反對全面西化，主張用中國固有文明拯救中國。西方文化派實質(zhì)體現(xiàn)了文化的時代性，把東西文化的差異歸結(jié)為古代與現(xiàn)代的區(qū)別，主張用西方文化取代中國文化；兩者觀點各有利弊，結(jié)合史實予以說明。 答案 東方文化派，實質(zhì)體現(xiàn)了文化的民族性。 觀點：把東西文化的差異歸結(jié)為東方與西方社會的差異；主張用中國固有文明拯救中國。 影響：這有助于人們增強民族自豪感和自信心，但它又容易促使人們滋長消極的文化自滿情緒，反對用西方近代文化對中國傳統(tǒng)文化進行批判、改造和變革。 新文化派，實質(zhì)體現(xiàn)了文化的時代性。 觀點：把東西文化的差異歸結(jié)為古代與現(xiàn)代的區(qū)別；主張用西方文化取代中國文化。 影響：這有助于人們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與西方近代文化的時代差距，從而認識到向西方學習的必要性和緊迫性，但它又容易導致人們對本民族文化的全盤否定。