《2019高中歷史 第二單元 東西方先哲單元測試（一）新人教版選修4.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019高中歷史 第二單元 東西方先哲單元測試（一）新人教版選修4.doc（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第二單元 東西方先哲 注意事項(xiàng)： 1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。 2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。 第Ⅰ卷 本卷共10個(gè)小題，每小題4分，共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。 1．柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界沒有絕對的美德，如仁慈、公正、美、平等，等等。人們用感官體驗(yàn)到一切美德和品質(zhì)都是相對的，不完美的。絕對的美德獨(dú)立于人類之外的存在，只能用思想去理解。這說明柏拉圖 A．主張“理念論” B．否定存在美德 C．反對直接民主 D．主張理性至上 2．亞里士多德曾提出著名的“三段論”命題，如“沒有一個(gè)人是永生的——希臘人是人——所以，沒有一個(gè)希臘人是永生的?！薄叭握摗敝饕w現(xiàn)了亞里士多德哪一方面的成就 A．生物學(xué) B．邏輯學(xué) C．倫理學(xué) D．生理學(xué) 3．柏拉圖強(qiáng)調(diào)進(jìn)入阿卡德米學(xué)園的人必須學(xué)好幾何學(xué)，因?yàn)樗J(rèn)為 A．幾何學(xué)是學(xué)習(xí)其他所有學(xué)科的工具 B．幾何學(xué)是最深奧的實(shí)用科學(xué) C．所有問題都可以用幾何學(xué)的方法來解決 D．進(jìn)入哲學(xué)殿堂必須以幾何學(xué)為基礎(chǔ) 4．論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用，有一篇評價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“思想家”“尚賢”“理性”，該人物最有可能是 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．孔子 D．墨子 5．孔子編訂《春秋》，一方面強(qiáng)調(diào)明善惡，寓褒貶，將褒貶寓于敘事之中；另一方面要求對尊者、親者、賢者隱惡揚(yáng)善?？鬃舆@一做法的目的是 A．利用政治權(quán)勢篡改歷史 B．注重自由表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn) C．意在維護(hù)傳統(tǒng)禮法秩序 D．遵循秉筆直書編修原則 6．《論語》記載：“齊景公問政于孔子，孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！@表明孔子治理國家的理念是 A．實(shí)行仁政 B．維護(hù)周禮 C．為政以德 D．強(qiáng)調(diào)教化 7．亞里士多德指出：“享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議，無論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最后的裁判，具有最高的權(quán)威?！彼庠诒砻鞴畔ＥD A．城邦政治的多樣性 B．民主政體的普遍性 C．民主決策的科學(xué)性 D．公民政治的重要性 8．儒家的“內(nèi)圣外王”與柏拉圖的“哲學(xué)家王”兩者都 A．試圖實(shí)現(xiàn)國家的安寧與社會的有序 B．主張有智慧的人治理國家 C．強(qiáng)調(diào)君主要有較高的道德修養(yǎng) D．有利于建立民主政治 9．柏拉圖出走雅典時(shí)，雅典民主政治 A．開始興起 B．初具規(guī)模 C．達(dá)到全盛 D．轉(zhuǎn)向衰落 10．柏拉圖代表著西方政治哲學(xué)以及我們的許多道德和玄學(xué)思想的起點(diǎn)。下圖是他的一部名著，其討論的主題是 A．分工問題 B．法治問題 C．正義問題 D．戰(zhàn)爭問題 第II卷 本卷包括三大題，共計(jì)60分?？忌鶕?jù)要求進(jìn)行作答。 11．閱讀材料，回答問題。（20分） 材料一 政體（政府）以一人為統(tǒng)治者，凡能照顧全邦人民利益的，通常就稱為“王制”（君主政體）凡是政體以少數(shù)人，雖不止一人而又不是多數(shù)人，為統(tǒng)治者，則稱“貴族（賢能）政體”?！匀罕姙榻y(tǒng)治者而能夠照顧到全邦人民公益的，人們稱它為“共和政體”?！灾髡w以一人為治，凡所設(shè)施也以他個(gè)人的利益為依托；寡頭（少數(shù)）政體以富戶的利益為依托；平民政體則以窮人的利益為依托。三者都不考慮城邦全體公民的利益 ——亞里士多德《政治學(xué)》 材料二 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！? ——《論語?為政》 材料三 法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者 ——亞里士多德《政治學(xué)》 （1）根據(jù)材料一，說明亞里士多德對“政體”分類執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)。（4分） （2）根據(jù)材料二、三，分別概括孔子和亞里士多德的治國主張。（4分） （3）結(jié)合所學(xué)，指出他們在思想和教育方面的相似點(diǎn)，教育內(nèi)容的不同點(diǎn)。（12分） 12．歷史人物在推動社會發(fā)展方面具有重大作用。閱讀下列材料，根據(jù)相關(guān)知識，回答下列問題。（20分） （1）扼要概述圖一人物所作出的重大歷史貢獻(xiàn)。（6分） （2）關(guān)于圖二人物，馬克思稱他為古代最偉大的思想家，恩格斯稱他是古代最博學(xué)的人物，黑格爾則稱他為“人類的導(dǎo)師”。你認(rèn)為他是一個(gè)怎樣的人物，請用一句話概括。（4分） （3）指出圖三人物領(lǐng)導(dǎo)人民展開反英斗爭的運(yùn)動名稱，結(jié)合所學(xué)知識概述其主要事跡。（4分） （4）作為青年學(xué)生，通過學(xué)習(xí)上述歷史人物，應(yīng)確立怎樣的人生態(tài)度？（6分） 13．東西方先哲孔子與柏拉圖，都對個(gè)人品質(zhì)與國家狀態(tài)提出了自身的追求。閱讀下列材料，回答問題。（20分） 材料一 孔子認(rèn)為，三代（夏、商、西周）的制度是相承的，一貫的，周王朝的統(tǒng)治將百世不替的延續(xù)下去，天子的權(quán)威必須恢復(fù)。實(shí)現(xiàn)這一目的的有效手段是“正名”，使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭禮。 ——朱紹侯《中國古代史》 材料二 理想國是依托正義這個(gè)中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義，二是國家的正義?！皣业恼x”指的是“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定?！皞€(gè)人的正義”的含義是“達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善”。 ——于寧《柏拉圖與<理想國>》 （1）據(jù)材料一及所學(xué)知識，指出孔子提出“正名”的目的與方法。（8分） （2）據(jù)材料二，分析“個(gè)人正義”與“國家正義”的關(guān)系。結(jié)合所學(xué)知識，指出在柏拉圖理想國中具有“節(jié)制、勇敢、聰明”品質(zhì)的分別是哪三種人？（6分） （3）綜合兩則材料，歸納孔子與柏拉圖所追求的“個(gè)人品質(zhì)”和“國家狀態(tài)”上的相同點(diǎn)。（6分） 2018-2019學(xué)年選修4第二單元訓(xùn)練卷 歷 史（一）答 案 第Ⅰ卷 1．【解析】從材料中的“絕對的美德獨(dú)立于人類之外的存在，只能用思想去理解”來看，柏拉圖認(rèn)為存在一個(gè)“理念”的世界，說明柏拉圖主張“理念論”。故答案為A項(xiàng)。從“現(xiàn)實(shí)世界沒有絕對的美德”來看，柏拉圖并非否定存在美德，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及柏拉圖對民主的態(tài)度，排除C項(xiàng)；柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，但材料信息沒有反映，排除D項(xiàng)。 【答案】A 2．【解析】“三段論”屬于著名的邏輯學(xué)推理，B正確；其他說法不符合三段論研究范疇，排除A、C和D。 【答案】B 3．【解析】柏拉圖強(qiáng)調(diào)進(jìn)入阿卡德米學(xué)園的人必須學(xué)好幾何學(xué)，主要是因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為進(jìn)入哲學(xué)殿堂必須以幾何學(xué)為基礎(chǔ)，D正確；其他不符合題意。 【答案】D 4．【解析】依據(jù)材料信息“思想家”“尚賢”“理性”結(jié)合所學(xué)可知，柏拉圖主張?jiān)诶硐氲纳鐣?，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家，武士們保衛(wèi)國家，農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)，符合題干中對此思想家評價(jià)的關(guān)鍵詞，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)所學(xué)無法得出蘇格拉底主張“尚賢”；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)所學(xué)可知，孔子并未主張“理性”；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，墨子認(rèn)為天有意志，鬼神有靈驗(yàn)，并未體現(xiàn)“理性”特征。故正確答案為B選項(xiàng)。 【答案】B 5．【解析】依據(jù)材料可知，孔子在記述歷史時(shí)“一方面強(qiáng)調(diào)明善惡，寓褒貶……另一方面要求對尊者、親者、賢者隱惡揚(yáng)善”這一做法意在維護(hù)傳統(tǒng)禮法秩序，因此C選項(xiàng)正確；A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)所學(xué)可知，孔子當(dāng)時(shí)沒有政治權(quán)勢，他的思想尚未被統(tǒng)治者推崇；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料“另一方面要求對尊者、親者、賢者隱惡揚(yáng)善”可知孔子認(rèn)為表達(dá)觀點(diǎn)要有所忌諱，因此不是注重自由表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料“另一方面要求對尊者、親者、賢者隱惡揚(yáng)善”可知孔子這一方法沒有遵循秉筆直書的編修原則。故正確答案為C選項(xiàng)。 【答案】C 6．【解析】依據(jù)材料“君君，臣臣，父父，子子?！笨芍鬃诱J(rèn)為要治理好國家，做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做，都要符合角色要求和等級規(guī)范。由此分析，孔子是在提倡維護(hù)周禮，因此B項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，“仁政”思想是由孟子提出的；由材料可知，孔子的治國理念是維護(hù)等級秩序，強(qiáng)調(diào)教化與為政以德均與材料無關(guān)，因此C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為B選項(xiàng)。 【答案】B 7．【解析】依據(jù)材料“享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議總是最后的裁判，具有最高的權(quán)威?！笨芍獊喞锸慷嗟乱庠谥赋鱿碛姓螜?quán)利的公民的多數(shù)決議具有最高權(quán)威，這體現(xiàn)了公民決議的重要地位，是古希臘民主政治的體現(xiàn)，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料強(qiáng)調(diào)的是公民的多數(shù)決議具有最高權(quán)威，不是強(qiáng)調(diào)城邦政治的多樣性；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料“無論在寡頭、貴族或平民政體中”可知古希臘并不普遍實(shí)行民主政體；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是公民的多數(shù)決議具有最高權(quán)威，并未體現(xiàn)出民主決策具有科學(xué)性。故正確答案為D選項(xiàng)。 【答案】D 8．【解析】儒家的“內(nèi)圣外王”與柏拉圖的“哲學(xué)家王”兩者目的都是為了實(shí)現(xiàn)國家的安寧與社會的有序而設(shè)計(jì)的理想君主的標(biāo)準(zhǔn)，故A正確；柏拉圖主張有智慧的人治理國家，不符合儒家的觀點(diǎn)，排除B；孔子從道德層面出發(fā)強(qiáng)調(diào)君主有高度的道德修養(yǎng)，不符合柏拉圖，排除C；柏拉圖的“哲學(xué)家王”有利于建立民主政治，不符合儒家的“內(nèi)圣外王”，排除D。 【答案】A 9．【解析】針對雅典民主政治的衰敗，柏拉圖開始出走雅典，進(jìn)行游學(xué)經(jīng)歷，故D項(xiàng)正確；A是梭倫改革時(shí)期；B是克里斯提尼改革時(shí)期；C是伯利克里執(zhí)政時(shí)期。 【答案】D 10．【解析】根據(jù)所學(xué)知識，《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。國家的智慧要求它有治理整個(gè)國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧。國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士。國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國家有了這三種德性，也就有了正義。故選擇C項(xiàng)。分工問題、法治問題、戰(zhàn)爭問題在《理想國》中雖有討論，但不是主題，故排除這三項(xiàng)。 【答案】C 第II卷 11．（20分） 【解析】 （1）標(biāo)準(zhǔn)：根據(jù)“政體（政府）以一人為統(tǒng)治者，凡能照顧全邦人民利益的，通常就稱為‘王制’（君主政體）凡是政體以少數(shù)人，雖不止一人而又不是多數(shù)人，為統(tǒng)治者，則稱‘貴族（賢能）政體’?！匀罕姙榻y(tǒng)治者而能夠照顧到全邦人民公益的，人們稱它為‘共和政體’……僭主政體以一人為治，凡所設(shè)施也以他個(gè)人的利益為依托”得出標(biāo)準(zhǔn)是執(zhí)政者的人數(shù)、維護(hù)的利益群體。 （2）孔子：根據(jù)“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣”得出主張以德治國；亞里士多德：根據(jù)“法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者”得出主張以法治國。 （3）結(jié)合所學(xué)可知，思想：孔子和亞里士多德都提倡中庸之道。教育：孔子和亞里士多德都積極辦學(xué)。教育內(nèi)容：結(jié)合所學(xué)可知，孔子以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容，忽視自然科學(xué)的教育；亞里士多德教學(xué)內(nèi)容包括哲學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)等科學(xué)知識，既有人文科學(xué)又有自然科學(xué)。 【答案】 （1）標(biāo)準(zhǔn)：執(zhí)政者的人數(shù)、維護(hù)的利益群體。 （2）孔子主張以德治國；亞里士多德主張以法治國。 （3）思想：都提倡中庸之道。 教育：都積極辦學(xué)（孔子首創(chuàng)私學(xué)，亞里士多德創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園）。 教育內(nèi)容：孔子以六經(jīng)（或儒家經(jīng)典）為主要教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范，相對忽視自然科學(xué)的教育；亞里士多德講授哲學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)等科學(xué)知識，既有人文科學(xué)又有自然科學(xué)，重視人類社會與自然的結(jié)合。 12．（20分） 【解析】 第（1）問，聯(lián)系史實(shí)可知，秦始皇結(jié)束了分裂割據(jù)局面，建立中央集權(quán)制度；開創(chuàng)了中華民族國家統(tǒng)一的時(shí)期。 第（2）問，聯(lián)系所學(xué)知識可知，亞里士多德是一個(gè)古希臘思想文化的集大成者。 第（3）問，聯(lián)系甘地的事跡可知，它主要領(lǐng)導(dǎo)了“非暴力不合作運(yùn)動；土布運(yùn)動、向食鹽進(jìn)軍”等一系列運(yùn)動。 第（4）問，為開放性問題，聯(lián)系實(shí)際作答即可。 【答案】 （1）秦始皇結(jié)束了諸侯割據(jù)的政治局面，建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)王朝，開創(chuàng)了中華民族國家統(tǒng)一的新紀(jì)元。這是他的重大歷史貢獻(xiàn)。 （2）亞里士多德是古希臘文化的集大成者。（西方的先哲）。 （3）非暴力不合作運(yùn)動（“堅(jiān)持真理”）；開展土布運(yùn)動、食鹽進(jìn)軍、“文明不服從”（提倡不合作和絕食祈禱）。 （4）求真務(wù)實(shí)、愛國進(jìn)取、勤于探索、勇于創(chuàng)新的精神。 13．（20分） 【解析】 （1）由材料“使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭禮?！?，可知孔子認(rèn)為“正名”的方法是仁和禮。結(jié)合所學(xué)，孔子是看到當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，幻想通過“正名”維護(hù)夏商周奴隸主階級統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序。 (2) 柏拉圖認(rèn)為“國家的正義”指“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。只有公民個(gè)人素質(zhì)的提高，達(dá)到“節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)”，國家正義才能達(dá)得到。故國家正義建立在個(gè)人正義基礎(chǔ)上。第二小問，柏拉圖理想國中具有“節(jié)制、勇敢、聰明”品質(zhì)的三種人分別是生產(chǎn)者、衛(wèi)國者、護(hù)國者。 （3）由材料“君臣父子各安其位”和“節(jié)制…自身內(nèi)秩序井然，對自己友善”，可見，孔子與柏拉圖所追求的“個(gè)人品質(zhì)”和“國家狀態(tài)”上的相同點(diǎn)有：個(gè)人品質(zhì)要求克制自我，國家狀態(tài)上追求和諧穩(wěn)定。 【答案】 （1）目的：維護(hù)夏商周奴隸主階級統(tǒng)治；反對禮崩樂壞，穩(wěn)定社會秩序。 方法：仁；禮 （2）關(guān)系：國家正義建立在個(gè)人正義基礎(chǔ)上。 三種人：生產(chǎn)者、衛(wèi)國者、護(hù)國者（要求一一對應(yīng)） （3）個(gè)人品質(zhì)：克制自我 國家狀態(tài)：和諧穩(wěn)定。