《2018-2019學(xué)年高中語文 第六課 第四節(jié) 入鄉(xiāng)問俗--語言和文化學(xué)案 新人教版選修《語言文字應(yīng)用》.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文 第六課 第四節(jié) 入鄉(xiāng)問俗--語言和文化學(xué)案 新人教版選修《語言文字應(yīng)用》.docx（9頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第四節(jié)　入鄉(xiāng)問俗——語言和文化 學(xué)習(xí)重點(diǎn)　1.學(xué)習(xí)語言表達(dá)和民族文化相互影響的關(guān)系。2.認(rèn)識(shí)漢文化對(duì)漢語言的影響。 閱讀引子部分，思考：為什么漢語和英語中對(duì)與“狗”有關(guān)的詞語有不同的理解？ 答：________________________________________________________________________ 答案　不同語言之間既會(huì)有一些相似之處，也會(huì)有很多差異，這正反映了不同民族心理和民族文化的影響。 漢語中與“狗”有關(guān)的詞往往是貶義詞，而英語中跟“狗”有關(guān)的詞則不然。 閱讀課堂活動(dòng)“民以食為天”，思考：以飲食文化為例，談?wù)劃h文化對(duì)漢語言有著怎樣的影響。 答：________________________________________________________________________ 答案　漢語中常用跟“吃”有關(guān)的詞語來描寫人物形象。這與漢民族的民族心理密切相關(guān)?！懊褚允碁樘臁?，常用跟“吃”有關(guān)的詞寫人物，具有濃郁的生活氣息。 用跟“吃”有關(guān)的詞語描寫人物的方法： 第一類是通過食物的外部形狀描寫人物。 第二類是通過食物的屬性描寫人物。 第三類是通過吃東西的動(dòng)作狀態(tài)來描寫人物。 跟“吃”有關(guān)的詞語之所以可以用來描寫人物，是因?yàn)檫@些詞語的借代義或比喻義可以表現(xiàn)人的某方面特征。 總之，飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，有些關(guān)于“吃”的說法就無不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。 1．語言與民族精神、民族文化有怎樣的關(guān)系？ 答：________________________________________________________________________ 答案　語言與民族精神、民族文化有著密切的關(guān)系。 (1)語言是民族的標(biāo)志，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力，民族精神也支配著民族語言的特點(diǎn)。 (2)民族文化是語言的根，反過來，語言也承載著民族文化。 (3)民族文化對(duì)語言的影響： ①相同的事物不同的民族會(huì)用不同的詞語來表達(dá)。如漢、英語中對(duì)親屬的稱謂不同。漢語中的表親關(guān)系非常明確，分得很細(xì)，這與民族文化特點(diǎn)密切相關(guān)。 ②不同語言中似乎相同的詞語實(shí)際的意義和用法可能很不相同。如“冰”“玉”在中國人眼中代表高尚和純潔，而在外國人眼中則不然。 ③在語言和表達(dá)上，中國人有對(duì)己謙對(duì)人恭的表達(dá)習(xí)慣，外國人則沒有。 2．漢語中常用的謙辭和敬辭有哪些？ 答：________________________________________________________________________ 答案　很多漢語詞匯都具有一定的傾向性，如果把握不好，就會(huì)鬧出笑話。尊稱的詞語只能用于稱對(duì)方，而謙稱的詞語則只能用于稱呼己方。 有人把謙敬詞語歸納為“家大舍小令外人”，即：對(duì)別人稱自己的長輩和年長的平輩時(shí)冠以“家”，如家父(家嚴(yán))、家母(家慈)、家叔、家兄等；對(duì)別人稱比自己小的家人時(shí)則冠以“舍”，如舍弟、舍妹、舍侄等；稱別人家中的人，則冠以“令”表示敬重，如令堂、令尊、令郎、令愛等。 除“家”“舍”“令”外，謙辭還有“小”(如“小女”，稱自己的女兒)、“拙”(如“拙見”，稱自己的見解)、“鄙”(如“鄙見”，稱自己的意見)、“寒”(如“寒舍”，稱自己的家)、“愚”(如“愚見”，稱自己的意見)等等。 常見的敬辭有“貴”(如“貴庚”，稱別人的年齡)、“大”(如“大作”，稱對(duì)方的作品)、“高”(如“高見”，稱對(duì)方的見解)、“賢”(如“賢弟”，稱比自己小的男子)、“尊”(如“尊姓”，問對(duì)方的姓)、“光”(如“光臨”，稱別人的到來)、“拜”(如“拜托”，托人辦事)、“賜”(如“賜教”，請(qǐng)求別人給予指教)、“雅”(如“雅正”，表示請(qǐng)對(duì)方指正)、“惠”(如“惠顧”，稱對(duì)方到自己這里來)、“鼎”(如“鼎力”，對(duì)對(duì)方的幫助表示感謝)。 1．下列關(guān)于語言與民族文化關(guān)系的說法，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．不同的民族心理和民族文化是產(chǎn)生不同民族語言差異的根源。 B．語言是一個(gè)民族的重要標(biāo)志，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力。 C．民族語言植根于民族文化之中，民族文化滲透于民族語言的每一個(gè)方面。 D．中西方語言的差異是表面的，其實(shí)質(zhì)是一樣的。 答案　D 解析　語言的差異，其實(shí)是中西方文化的差異引起的。 2．根據(jù)下列加點(diǎn)詞語帶有的文化內(nèi)涵判斷，運(yùn)用正確的一項(xiàng)是(　　) A．這對(duì)孿生姐妹在幼兒園時(shí)就青梅竹馬，形影不離。 B．222宿舍里的四位小伙子都是十八九歲的年紀(jì)，正當(dāng)豆蔻年華。 C．他們兩人同坐一桌，互相學(xué)習(xí)，互相幫助，可算是相敬如賓了。 D．誤會(huì)消除了，夫妻倆又破鏡重圓了。 答案　D 解析　A項(xiàng)“青梅竹馬”只能用于說非親的男女兒童。B項(xiàng)“豆蔻年華”用來形容女子十三四歲。C項(xiàng)“相敬如賓”用于夫妻之間。 3．(2017江蘇)下列對(duì)聯(lián)中，適合懸掛在杜甫草堂的一組是(　　) ①為聞廬岳多真隱　別有天地非人間 ②十年幕府悲秦月　一卷唐詩補(bǔ)蜀風(fēng) ③狂到世人皆欲殺　醉來天子不能呼 ④秋天一鵠先生骨　春水群鷗野老心 A．①③　　　B．①④　　　C．②③　　　D．②④ 答案　D 解析　題目提示對(duì)聯(lián)懸掛在“杜甫草堂”，即對(duì)聯(lián)要體現(xiàn)杜甫的人生經(jīng)歷或精神特質(zhì)，并表達(dá)尊敬、緬懷之情。 ①為聞廬岳多真隱　別有天地非人間：“廬岳”即廬山，“隱”即隱居?！皠e有天地”符合《桃花源記》的意境。此聯(lián)是寫桃花源的。 ②十年幕府悲秦月　一卷唐詩補(bǔ)蜀風(fēng)：“十年幕府悲秦月”，是對(duì)杜甫在成都十年的幕府生活中，看到朝廷昏庸、國家混亂、民生疾苦而痛心疾首、哀惋嘆息的總結(jié)?！耙痪硖圃娧a(bǔ)蜀風(fēng)”指出詩人希冀用一卷《茅屋為秋風(fēng)所破歌》抒發(fā)胸臆，企求以“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”來實(shí)現(xiàn)“得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的愿望。此聯(lián)是杜甫生平和其精神特質(zhì)的鮮明寫照，適合懸掛于杜甫草堂。 ③狂到世人皆欲殺　醉來天子不能呼：由“狂”“醉”“天子不能呼”，可以判斷此聯(lián)是寫李白的，顯然不能用于杜甫草堂。 ④秋天一鵠先生骨　春水群鷗野老心：“秋天一鵠先生骨”，從《登高》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等杜甫流傳千古的詩篇中，提煉出“秋天”這一典型意象；“鵠”比喻先生；“骨”既指其尸骨，也言其骨氣。此聯(lián)概括了杜甫的精神風(fēng)骨，暗含景仰之意。“春水群鷗野老心”，杜甫自稱“少陵野老”，“春水”出自杜甫《旅夜書懷》詩，“鷗”出自杜甫《野老》詩。此聯(lián)是對(duì)杜甫人生志趣的恰當(dāng)概括，適合懸掛于杜甫草堂。 題型　識(shí)記并了解相關(guān)文化常識(shí) 例題1　(2017天津)下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中國的干支紀(jì)年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 B．韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。 C．古代以山之南、水之北為陽，山之北、水之南為陰，如衡陽在衡山之南，江陰在長江之南。 D．土地孕育五谷，五谷之長為稷，古代帝王對(duì)土神“社”和谷神“稷”進(jìn)行祭祀，后世以“社稷”代稱國家。 答案　B 解析　《師說》中六藝，指的是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。 例題2　下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　) 李廷機(jī)，字爾張，晉江人。萬歷十一年，以進(jìn)士第二授編修。累遷祭酒。三十三年夏，雷震郊?jí)?。率同列條上修省事宜，復(fù)言今日闕失。四十年九月，疏乞骸骨。乃加太子太保，賜道里費(fèi)，乘傳，以行人護(hù)歸。居四年卒。(選自《明史列傳第一百零五》，有改動(dòng)) A．“編修”是古代修前朝國史、實(shí)錄、會(huì)要等的史官，與修撰、檢討同稱為史官，明、清屬翰林院，多以一甲的第二名、第三名進(jìn)士及庶吉士留館者擔(dān)任，無實(shí)職。 B．“祭酒”是官職名，戰(zhàn)國時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮祭酒。隋唐以后稱國子監(jiān)祭酒，主管國子監(jiān)，是主持澆奠祭祀禮儀的官員。 C．“郊?jí)笔枪糯熳蛹漓胩斓氐牡胤?，因?yàn)榭偸窃O(shè)在京城的郊外，故以此為名。文中所謂“雷震郊?jí)笔钦f天上打雷時(shí)把郊?jí)o震壞了。 D．“乘傳”即乘坐驛車?！皞鳌币鬰hun，指驛站的馬車。文中“乘傳”指李廷機(jī)回家時(shí)，皇帝特許他乘坐驛站的馬車，這是皇帝對(duì)其所看重的臣子的一種優(yōu)厚待遇。 答案　B 解析　B項(xiàng)“國子監(jiān)祭酒”不是“主持澆奠祭祀禮儀的官員”，而是掌握國子監(jiān)的最高主管。 解題技巧　(1)平時(shí)識(shí)記方法 ①分類串記法。按照姓名稱謂、官職科舉、天文地理、宗法禮俗、歷法刑法等類別歸類，使內(nèi)容繁多的文化常識(shí)形成條理清晰、層次清楚的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。 ②聯(lián)想記憶法。識(shí)記文化常識(shí)要進(jìn)行相關(guān)的聯(lián)想，或相似聯(lián)想，或相反聯(lián)想。 (2)臨場理解方法 ①利用語境，巧妙排除。詞語在具體的語言環(huán)境中，其內(nèi)涵比詞典中更豐富，故需結(jié)合語境才能具體理解。 ②剖析語素，分析結(jié)構(gòu)。對(duì)構(gòu)成詞語的語素及其結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行分析，同時(shí)還要注意詞語的婉詞、比喻義、引申義等。 1．“這件衣服真雅致，顏色美極了！”一位美國朋友對(duì)中國的一位青年婦女夸獎(jiǎng)道。下面可能是中國青年婦女聽到這樣夸獎(jiǎng)后的回答的一項(xiàng)是(　　) A．謝謝，這件衣服是不錯(cuò)！ B．這是件普通的衣服，我在中國國內(nèi)買的。 C．謝謝，你真有眼光。 D．我很高興，我的衣服能得到你的賞識(shí)。 答案　B 解析　中國人的含蓄、內(nèi)斂，會(huì)讓她抑制內(nèi)心的高興而表示謙虛。 2．下列關(guān)于我國書信的習(xí)慣和格式，說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．一封書信一般應(yīng)有“稱呼”“正文”“祝語”“署名”“日期”等部分。 B．給老師寫信，“稱呼”部分如果連名帶姓寫上，就顯得不夠恭敬。 C．書信的“祝語”部分，如寫“此致敬禮”，應(yīng)將“此致”退后兩個(gè)字的位置，“敬禮”則另起一行頂格書寫。 D．書信的“署名”部分，寫信人應(yīng)連名帶姓都寫上，否則就顯得不夠恭敬。 答案　D 解析　應(yīng)看對(duì)象而定。 3．下列各句中加點(diǎn)的慣用詞語，使用不正確的一項(xiàng)是(　　) A．給朋友寫信，末尾用了萬事如意。 B．學(xué)生給一位剛剛病愈后的老師寫的信，最后的致敬語是：敬祝痊安。 C．有位海外游子給其祖父寫的信，落款是：頓首。 D．有位長輩給侄兒寫信說：“此事望你鈞裁?！? 答案　D 解析　“鈞裁”是對(duì)上級(jí)或長輩的尊稱。 4．下列各句中，語氣最委婉的一句是(　　) A．只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績而忽視他們的心理健康，這是不是應(yīng)該引起我們認(rèn)真思考呢？ B．只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績而忽視他們的心理健康，這難道不應(yīng)該引起我們認(rèn)真思考嗎？ C．只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績而忽視他們的心理健康，這無疑是應(yīng)該引起我們認(rèn)真思考的。 D．只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績而忽視他們的心理健康，這恐怕不能不引起我們認(rèn)真思考了。 答案　A 解析　A項(xiàng)疑問語氣，表達(dá)一種詢問、提醒，雙向選擇，比較委婉。B項(xiàng)反問語氣，表達(dá)肯定。C項(xiàng)肯定語氣，確定了問題的結(jié)論。D項(xiàng)“恐怕”表示一種估計(jì)和擔(dān)心，雙重否定，表達(dá)肯定語氣。 5．(2017全國Ⅱ)下列各句中，表達(dá)得體的一句是(　　) A．我剛在姑姑家坐下來，她就有事失陪了，我只好無聊地翻翻閑書，看看電視。 B．這么珍貴的書您都毫不猶豫地借給我，太感謝了，我會(huì)盡快璧還，請(qǐng)您放心。 C．這種壁紙是最近才研制出來的，環(huán)保又美觀，貼在您家里會(huì)讓寒舍增色不少。 D．我們夫婦好不容易才得了這個(gè)千金，的確放任了些，以后一定對(duì)她嚴(yán)格要求。 答案　B 解析　A項(xiàng)“失陪”是謙辭，表示不能陪伴對(duì)方。C項(xiàng)“寒舍”是謙辭，對(duì)人稱自己的家。D項(xiàng)“千金”是敬辭，稱別人的女兒。 6．某汽車運(yùn)輸公司，修建了一個(gè)新的停車場，場門口兩側(cè)各有一個(gè)標(biāo)語牌，下列內(nèi)容不宜寫在標(biāo)語牌上的一項(xiàng)是(　　) A．發(fā)揚(yáng)主人翁精神，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。 B．注意交通安全，遵守交通規(guī)則。 C．大干快上，多裝快跑，爭分奪秒。 D．場興我興，場榮我榮。 答案　C 解析　注意行業(yè)性質(zhì)。 7．下列有關(guān)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“殿試”中，二甲有若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號(hào)；三甲也有若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號(hào)。二、三甲第一名皆稱解元，一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。 B．古代對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字，如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)。 C．“爵”即爵位、爵號(hào)，是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時(shí)而異。 D．“北斗”又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。 答案　A 解析　二、三甲第一名皆稱傳臚。 8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　) 王安石字介甫，撫州臨川人。俄直集賢院。以母憂去，終英宗世，召不起。二年二月，拜參知政事。 A．“字”，古人幼時(shí)命名成年取字，便于他人稱謂，對(duì)平輩或晚輩稱字出于禮貌和尊敬。 B．“憂”此指丁憂。古代官員在位期間父母去世，要辭官回鄉(xiāng)為父母守制，是為“丁憂”。 C．“召”有征召、召喚、招致之意，特指君召臣，即由君王征召來授予官職或另有調(diào)用。 D．“參知政事”簡稱“參政”，是唐宋時(shí)期最高政務(wù)長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執(zhí)”。 答案　A 解析　對(duì)“字”的表述有誤，“對(duì)平輩或晚輩”應(yīng)改為“對(duì)平輩或尊輩”。 9．順著下面幾句話的思路，講究一點(diǎn)幽默，續(xù)寫兩三句話，組成一個(gè)語意完整的語段。 中國有了不起的“吃文化”：吃蛇、吃鱉、吃貓、吃鼠，也吃河豚、吃野猩，這總還與人體的消化器官有關(guān)系。但也有“吃黃牌”“吃官司”…… 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)(1)這“吃”是“遭遇”“承受”，由身體而至精神；吃請(qǐng)、吃回扣，則身體精神兼而有之。中國的語言形象，也夠厲害，當(dāng)吃不當(dāng)吃，還真要想一想。 (2)最古怪的是“吃一塹，長一智”，連“塹”也講究“吃”，你說中國人思維中有多少是不能吃的？ 解析　此題擴(kuò)展后的語句要在總體上與原文前后呼應(yīng)，語意連貫、完整。原句前半部分的“吃”與人體消化有關(guān)，“但”后則明顯轉(zhuǎn)折，寫與精神有關(guān)的“吃”。注意整個(gè)語段意思的完整。 10．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。 鄉(xiāng)土文化，無論是物質(zhì)的、非物質(zhì)的都是不可替代的無價(jià)之寶。對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和延承也必須覆蓋物質(zhì)的、非物質(zhì)的各個(gè)領(lǐng)域，①____________________，即使要利用它發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)，也要突出“保護(hù)第一”的原則。對(duì)鄉(xiāng)土文化最有效的保護(hù)是②____________________。所謂“積極的延承”指的是：既要繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西，也要適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。所謂“全方位的延承”指的是：既要延承鄉(xiāng)土文化的“文脈”，也要有選擇地延承作為鄉(xiāng)土文化載體的“人脈”；既要延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象，即“形似”，③______________________，即“神似”。 答案　(示例)①而且保護(hù)始終是第一位的?、诜e極的全方位的延承?、垡惨⒁庋映朽l(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵 閱讀下面的文字，完成11～13題。 中華民族的孝文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。中國歷史上，“孝”是進(jìn)入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。傳說堯時(shí)，“虞舜，性至孝”，感天動(dòng)地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”。這可能就是中華孝文化的雛形?！靶ⅰ贝笈d于周代，其初始意指尊祖敬宗、報(bào)本返初、生兒育女和延續(xù)生命；至孔子，使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德；至《孝經(jīng)》，“孝”這個(gè)反映家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化了。 孝文化在中國文化中有著舉足輕重的地位。孔子提出了“孝為仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”為中心的道德思想，可見“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中，“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思說，孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。“孝”，作為中華民族傳統(tǒng)道德的本位，可以說是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。 孝文化對(duì)“孝”有明確的規(guī)定，并強(qiáng)調(diào)“孝”與“順”的一致。曾子認(rèn)為：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！薄白鹩H”不僅指尊敬，更有一系列禮儀規(guī)定；“弗辱”就是要安分守己，不許玷污祖上的名聲和家族的尊嚴(yán)，還要珍愛父母給予的身體；“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng)，而是敬養(yǎng)。在中國的孝文化中，還強(qiáng)調(diào)“順”，即順從父母的意愿，孔子對(duì)孝的簡潔解釋是“無違”，儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上來說，就是服從長上的意志。 孝文化有著重要的政治內(nèi)涵?！靶ⅰ北臼且?guī)范家庭內(nèi)部親子關(guān)系的倫理道德，但傳統(tǒng)的中國社會(huì)是家國同構(gòu)、君父同倫，“孝”也就具有了重要的政治意義。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣?！本秊樘煜赂?，行孝道就是行忠道，忠孝是一體的。《孝經(jīng)》認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！毙⒕锤改钢皇切⒌拈_始，進(jìn)德修業(yè)才是孝之終。這與儒家倫理“修身、齊家、治國、平天下”的思想相一致，與儒家“身—家—國”的模式相統(tǒng)一?？梢?，“孝”已經(jīng)同時(shí)向個(gè)體道德領(lǐng)域和政治領(lǐng)域擴(kuò)展，它起源于個(gè)體道德修養(yǎng)，貫穿于家庭中贍養(yǎng)父母和家庭和睦，終于進(jìn)德修業(yè)，對(duì)國家和社會(huì)履行職責(zé)。 孝文化對(duì)“不孝”有明確的規(guī)定。在《孟子》中，孟子提出：“不孝有三，無后為大?！壁w岐為其做了如下注解：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！薄鞍⒁馇鷱?，陷親不義”從精神層面提出致親于義則為“孝”，陷親于不義則為“一不孝”?？梢姡⒉皇呛唵蔚墓Ь错槒?，而是以“義”作為“孝”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！凹邑氂H老，不為祿仕”則從物質(zhì)層面，即溫飽與否和是否為考取功名而努力提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。最后，“不娶無子，絕先祖祀”又從發(fā)展的層面，即后繼是否有人的角度提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。此處的“無后”并不是側(cè)重“不娶無子”，而是強(qiáng)調(diào)“絕先祖祀”，即無人繼承衣缽才是真正的無后，真正的大不孝。(選自《中西方孝文化探析》，有刪改) 11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中華民族的孝文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，“孝”由一種反映倫理道德的家庭觀念逐漸發(fā)展變化，后來被全面政治化了。 B．“孝”大興于周，其初始意為尊祖敬宗、報(bào)本返初、生兒育女和延續(xù)生命，有別于“善事父母”的倫理意義。 C．孔子提出“孝為仁之本”的觀點(diǎn)，確立了“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位，“孝”是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。 D．傳統(tǒng)中國社會(huì)家國同構(gòu)、君父同倫的特點(diǎn)為“孝”向政治領(lǐng)域擴(kuò)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，“孝”也就具有了重要的政治內(nèi)涵。 答案　C 解析　張冠李戴，確立“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位的是《孝經(jīng)》。 12．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．曾子認(rèn)為“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”不僅要求內(nèi)心尊敬，更應(yīng)體現(xiàn)在一定的禮儀上，敬養(yǎng)是“孝”的底線。 B．“阿意曲從，陷親不義，一不孝也”，可見違背自己的意愿、一味順從，最終使“親”陷于不義之中，這也是不孝順。 C．文章第四段采用對(duì)比論證的方法，將“孝”的豐富內(nèi)涵與儒家倫理思想作對(duì)比，突出了孝文化具有重要的政治意義。 D．文章第五段引用孟子及趙岐的話，是為了幫助讀者進(jìn)一步明確什么是中國孝文化中“真正的不孝”，從而增強(qiáng)了說服力。 答案　C 解析　“對(duì)比論證”說法錯(cuò)誤。 13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孔子對(duì)“孝”有積極推動(dòng)作用，他使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德。 B．孝文化在中國文化中有著重要的地位，“孝”是儒家核心思想“仁”的根本，是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。 C．孟子提出：“不孝有三，無后為大?！壁w岐認(rèn)為“不孝”的重點(diǎn)在于“絕先祖祀”，只要有人繼承衣缽，就不算是大不孝。 D．中華民族的孝文化有雙重意義，即家庭意義和社會(huì)意義，對(duì)“孝”與“不孝”都有明確的規(guī)定，優(yōu)于西方孝文化。 答案　D 解析　“優(yōu)于西方孝文化”于文無據(jù)。