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第63練 近代西方思想文化綜合 1．(河南省六市2018屆第一次聯(lián)考)閱讀下列材料，完成下列要求。 材料一　所謂“西學(xué)中源”，亦稱“中源西流”。即西方文化源出中國(guó)，近代西方文明，中國(guó)“古已有之”。這是中國(guó)人早期認(rèn)知西方文化過(guò)程中出現(xiàn)的一種特殊文化現(xiàn)象，是“西學(xué)東漸”過(guò)程的產(chǎn)物。明清之際，一些先進(jìn)的知識(shí)分子看到了中國(guó)傳統(tǒng)文明的停滯與落后，希望學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)乃至制度，但是，傳統(tǒng)文明的強(qiáng)大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當(dāng)中……加之時(shí)人昧于世界，只能將新生事物與自己熟知的知識(shí)相比較，從中尋求認(rèn)識(shí)的依據(jù)，所以，“西學(xué)中源”說(shuō)的出現(xiàn)也就順理成章了?！灾腥A書(shū)局《清史資料》 材料二　“中體西用”是在保持文化優(yōu)越感的前提下保守派和務(wù)實(shí)派都認(rèn)可的“自強(qiáng)”方式，是對(duì)“西學(xué)中源”的繼承與超越……“中體西用”解決了保守派只看到“百年變局”而把注意力集中到收拾人心、重修政治卻輕視外部威脅的問(wèn)題上。……“中體西用”解決了務(wù)實(shí)派只看到“千年變局”而沒(méi)有意識(shí)到在缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化自信心基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方也可能引起對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊，以及由此引起大一統(tǒng)內(nèi)部渙散的問(wèn)題?！躁懹隆稄摹拔鲗W(xué)中源”到“中體西用”傳統(tǒng) “中國(guó)”觀念的調(diào)適》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“西學(xué)中源”和“中體西用”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的不同歷史背景，并指出“中體西用”對(duì)“西學(xué)中源”有何超越。(13分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“西學(xué)中源”和“中體西用”對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的共同影響，并談?wù)勀銓?duì)“中學(xué)”和“西學(xué)”的認(rèn)識(shí)。(12分) 2．(常德2017年高三第三次質(zhì)量檢測(cè))閱讀材料，完成下列要求。 材料一　進(jìn)入明代中葉以后，新經(jīng)濟(jì)因素滋長(zhǎng)，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)危機(jī)在不斷加深。王陽(yáng)明以為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人沉溺于理學(xué)，無(wú)補(bǔ)于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心，說(shuō)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”。同時(shí)王陽(yáng)明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語(yǔ)錄為真理。程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚?，天理成為外在的道德律令。王?yáng)明良知自律思想架起了道德內(nèi)化與道德外化的橋梁，高揚(yáng)了個(gè)體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來(lái)，從這個(gè)意義上說(shuō)，有人稱王陽(yáng)明為中國(guó)的馬丁路德，確有一定道理?！幾院f(wàn)年《王陽(yáng)明良知自律的研究》等 材料二　中世紀(jì)西歐社會(huì)處于基督教的絕對(duì)統(tǒng)治之下，各種社會(huì)弊端叢生。自12世紀(jì)開(kāi)始，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……開(kāi)啟了宗教改革的進(jìn)程。馬丁路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對(duì)上帝的信仰就可以得救，無(wú)須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個(gè)直指天主教的革命性原則。因此，路德的“因信稱義”的神學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會(huì)向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換，把靈魂得救的鑰匙從教會(huì)和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個(gè)擁有真誠(chéng)信仰的平民信徒心中?！蹶?yáng)明思想中確實(shí)存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對(duì)人的規(guī)定以及對(duì)所置根其中的社會(huì)生活所影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時(shí)期宗教改革運(yùn)動(dòng)?！幾岳栌袂佟锻蹶?yáng)明關(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”及其比較》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王陽(yáng)明心學(xué)是如何繼承發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)的。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王陽(yáng)明與馬丁路德兩者思想提出的相似背景，指出兩種思想的相通之處和不同之處。(15分) 3．(河南省2018年考前預(yù)測(cè))閱讀材料，完成下列要求。 材料　整個(gè)科學(xué)的歷史若從一定的距離來(lái)看，就像從一種普遍的理性解釋向另一種普遍解釋的緩慢過(guò)渡。其中每一種解釋都被看做是一種根據(jù)當(dāng)時(shí)所能掌握的全部科學(xué)資料制定出的理論，直至這種包羅萬(wàn)象的理論因新的資料猛烈地與之抵觸而突然被推翻。于是另一種假說(shuō)便會(huì)被提出，這種假說(shuō)又會(huì)成為進(jìn)一步發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。——布羅代爾《文明的歷史》 結(jié)合材料與所學(xué)世界近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“科學(xué)革命”自行擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確、論據(jù)有力、論述邏輯清晰、史實(shí)正確)(12分) 4．(太原2017年高三第三次質(zhì)量檢測(cè))同樣是從耶穌會(huì)教士那里獲得關(guān)于中國(guó)的資料，伏爾泰與孟德斯鳩筆下的中國(guó)卻呈現(xiàn)出兩種截然不同的形象。閱讀材料，完成下列要求。 材料　在這里，官府的意見(jiàn)從來(lái)具有法律的力量……一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用……在中國(guó)，這些衙門就是治理一切的機(jī)構(gòu)。六部屬于帝國(guó)各官府之首，每個(gè)省每個(gè)城市的官員都有一個(gè)輔佐的衙門。因此，人類肯定想象不出比中國(guó)的政治形式更好的政府。——摘編自伏爾泰《風(fēng)俗論》等 ……在那個(gè)地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠(yuǎn)看不見(jiàn)任何其他東西。……因此，中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家。它的原則是恐怖。——孟德斯鳩《論法的精神》 解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡釋。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)(12分) 答案精析 1．(1)背景：西學(xué)中源——明清之際出現(xiàn)“西學(xué)東漸”現(xiàn)象；海禁及閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致國(guó)人保守愚昧，助長(zhǎng)國(guó)人妄自尊大的心理；中國(guó)傳統(tǒng)文明的深遠(yuǎn)影響；專制主義中央集權(quán)制度的強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)的興起。 中體西用——西方列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)不斷加深；西方先進(jìn)的軍事、生產(chǎn)技術(shù)被認(rèn)可；傳統(tǒng)文化的優(yōu)越感得到傳承。 超越：學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)；借鑒西方近代教育制度；創(chuàng)立近代海軍。 (2)影響：承認(rèn)西學(xué)的“合法”地位，打破了“華夷秩序”，有利于西學(xué)在中國(guó)的傳播；有利于打破中西文化對(duì)立，融會(huì)中西，反思傳統(tǒng)文化；有利于推動(dòng)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的近代化進(jìn)程。但這些學(xué)說(shuō)，沒(méi)有沖破“中體”的束縛，帶有濃厚的封建綱常色彩。 認(rèn)識(shí)：中學(xué)與西學(xué)體現(xiàn)不同性質(zhì)的文明；中學(xué)與西學(xué)可以相互吸收借鑒；中學(xué)與西學(xué)都推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。(言之成理，符合題意即可。) 2．(1)繼承：強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感；孟子的人性本善說(shuō)；重視道德修養(yǎng)；陸九淵的心學(xué)思想。(任意答出三點(diǎn)即可) 發(fā)展：與朱熹理學(xué)相比：否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省(由他律變自律)；與陸九淵心學(xué)相比：在發(fā)明本心的基礎(chǔ)上提出致良知。 (2)背景：新經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)并發(fā)展；面臨嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)；傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。 相通之處：重視個(gè)體的主體作用；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想(挑戰(zhàn)權(quán)威)；具有一定的思想解放作用；具有平等觀念；方法上由繁瑣轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)約，被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。(答出任意四點(diǎn)即可) 不同之處：王陽(yáng)明的思想本質(zhì)從屬儒家思想范疇，為封建統(tǒng)治服務(wù)；馬丁路德的思想本質(zhì)反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務(wù)；王陽(yáng)明思想并沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在當(dāng)時(shí)影響有限，馬丁路德的思想推動(dòng)了西方近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。 3．示例一： 科學(xué)革命即一種普遍的理性解釋被推翻而向另一種普遍解釋的緩慢過(guò)渡。 論據(jù)：哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略在內(nèi)的眾多學(xué)者的研究成果使亞里士多德的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生危機(jī)，牛頓經(jīng)典力學(xué)體系產(chǎn)生，取代亞里士多德的經(jīng)院哲學(xué)；相對(duì)論和量子論在高速微觀和宏觀領(lǐng)域?qū)εｎD力學(xué)體系的否定。(舉生物學(xué)等其他學(xué)科方面也可。) 論述：科學(xué)革命是在推翻前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。 示例二： 科學(xué)革命即一種普遍的理性解釋在繼承前人基礎(chǔ)上發(fā)展成另一種理性解釋的緩慢過(guò)渡。 論據(jù)：哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略在內(nèi)的眾多學(xué)者的研究成果為牛頓力學(xué)體系奠定基礎(chǔ)；眾多科學(xué)家的研究使19世紀(jì)末出現(xiàn)了經(jīng)典物理學(xué)危機(jī)，無(wú)法解釋新發(fā)現(xiàn)的重大物理知識(shí)，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)相對(duì)論和量子論。相對(duì)論和量子論是對(duì)牛頓力學(xué)體系的發(fā)展。 論述：科學(xué)革命在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。 示例三： 前兩種論題的結(jié)合。 論據(jù)、論述及分值參考示例一、二。 解析　根據(jù)材料“整個(gè)科學(xué)的歷史若從一定的距離來(lái)看，就像從一種普遍的理性解釋向另一種普遍解釋的緩慢過(guò)渡”得出觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。 4．示例一： 觀點(diǎn)：伏爾泰和孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)是一種誤讀(或都與中國(guó)實(shí)際不符)。 闡釋：(原因)他們的認(rèn)識(shí)多半是經(jīng)過(guò)傳教士得來(lái)的，因此，他們對(duì)中國(guó)的解讀也多半建立在誤解或誤讀的基礎(chǔ)上。 (表現(xiàn))伏爾泰推崇中國(guó)制度和文化，認(rèn)為中國(guó)官僚選拔制度完善，各級(jí)政府和君主開(kāi)明，社會(huì)和睦，道德、法律完善。伏爾泰僅看到了中國(guó)古代政治中的合理部分，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其局限。中國(guó)是君主專制制度，易導(dǎo)致暴政和腐敗，不利于調(diào)動(dòng)地方的積極性；易形成文化專制，束縛人們思想，阻礙社會(huì)進(jìn)步。孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)可憎、奴役、落后的專制暴政國(guó)家，只看到了中國(guó)制度有專制的一面，而忽視中國(guó)制度的一些積極因素，因而都是一種誤讀。 所以，真實(shí)的中國(guó)形象既不像伏爾泰描繪的那樣美好和開(kāi)化，也不至于像孟德斯鳩所認(rèn)為的那么暴政和落后。只有綜合辯證地判斷，將兩種中國(guó)形象相結(jié)合，才能看到中國(guó)的真實(shí)面貌。 示例二： 觀點(diǎn)：伏爾泰和孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)是一種有意的誤讀(或其形成有著相似的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需要)。 闡釋：(相似背景)18世紀(jì)的法國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反對(duì)專制統(tǒng)治和教權(quán)主義的斗爭(zhēng)。伏爾泰和孟德斯鳩都需要找到一種批判封建神權(quán)思想和專制制度的理論依據(jù)。(各自需要)伏爾泰反對(duì)宗教狂熱，反對(duì)神權(quán)主義思想，主張實(shí)行開(kāi)明的君主制。伏爾泰出于批判天主教會(huì)和封建等級(jí)制度的政治目的，有意誤讀中國(guó)。孟德斯鳩推崇法的精神，主張三權(quán)分立，想構(gòu)建英國(guó)式的君主立憲制國(guó)家，因而孟德斯鳩在構(gòu)建自己的理論體系時(shí)，將中國(guó)作為專制政體和沒(méi)有法律精神的典型和現(xiàn)實(shí)例證，忽略中國(guó)制度的合理性，以此來(lái)批判法國(guó)封建專制制度。 所以，兩者對(duì)中國(guó)的誤讀都是源于法國(guó)內(nèi)部變革的迫切需要。 示例三：觀點(diǎn)：兩者對(duì)中國(guó)的解讀都有一定的合理性。(論證略) 示例四：觀點(diǎn)：兩者對(duì)中國(guó)的解讀不利于西方人全面認(rèn)識(shí)中國(guó)(或有利于西方認(rèn)識(shí)中國(guó))。(論證略) 其他觀點(diǎn)只要觀點(diǎn)明確，闡述合理，都可以得到相應(yīng)分?jǐn)?shù)。