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漢代儒學成為正統(tǒng)思想 1.漢代前的君王從祖先承受君位,至漢朝立國,劉邦出身布衣而君臨天下,這就需要某種理論的支撐。后來,適應了這一“需要”的理論是(　　) 　　　　　　　 　　　　　　　 　　 A.“民貴君輕”說 B.五德始終說 C.“知行合一”論 D.“天人感應”說 答案: D 解析: “民貴君輕”說認為民是基礎,民比君更加重要,這不能支撐劉邦出身布衣而君臨天下,故A項錯誤;五德始終說認為“五德”周而復始循環(huán)運轉,這個學說一般是為歷史變遷、王朝興衰做解釋,不能支撐劉邦出身布衣而君臨天下,故B項錯誤;“知行合一”論強調的是道德意識和道德踐履的關系,也不能支撐劉邦出身布衣而君臨天下,故C項錯誤;“天人感應”說認為天是萬物的主宰,天子受命于天,因而能支撐劉邦出身布衣而君臨天下,故D項正確。 2.某學者在點評君主們執(zhí)政心法時說道:“擺起面孔說教,則滿口仁義道德;放開手腳行事,則一派雜霸之術。”君主這樣做始于 (　　) A.東周 B.西漢 C.北魏 D.南宋 答案: B 解析: 材料“擺起面孔說教,則滿口仁義道德;放開手腳行事,則一派雜霸之術”說明并不是純粹都用儒家思想,而是雜糅其他學派的思想。東周時,百家爭鳴,故A項錯誤;西漢武帝實行“獨尊儒術”,同時雜糅其他一些學派的思想,故B項正確;北魏和南宋都繼承這一點,故C、D兩項錯誤。 3.董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯(lián)系,認為君主受命于天,就應遵守自然規(guī)律,管理好社會人事,使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒(　　) A.發(fā)展了先秦時期的民本思想 B.借助神權思想來保護環(huán)境 C.強調了天與民眾互動的作用 D.提高了儒家學說的政治地位 答案: A 解析: 題干材料反映出董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯(lián)系,認為君主有使百姓生活安定的責任,A項正確;材料中董仲舒認為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來源,不是借助神權保護環(huán)境,故B項錯誤;根據(jù)“董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯(lián)系,認為君主受命于天”,可知董仲舒強調的是天與君主的互動,故C項錯誤;材料體現(xiàn)的是董仲舒對君主的要求,沒有涉及儒學地位的內容,故D項錯誤。 4.下面是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。對于統(tǒng)計表分析正確的是(　　) 類　別 關鍵詞 出現(xiàn)頻次 所占比例 社會倫理觀念 仁、禮、信 8 234次 36.2% 法觀念 法、刑 4 648次 20.5% 財富觀念 利、財、富 5 395次 23.8% 公平公正觀念 均、平 4 427次 19.5% A.社會貧富分化 B.法家大行其道 C.重利觀念盛行 D.倫理脫離政治 答案: A 解析: 材料中的財富觀念“利、財、富”和公平公正觀念“均、平”說明當時社會出現(xiàn)貧富分化,故A項正確;兩漢時期,儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想,故B項錯誤;為鞏固統(tǒng)治,漢代實行重農(nóng)抑商政策,重利觀念盛行與史實不符,故C項錯誤;我國的封建倫理觀念是為政治服務的,故D項錯誤。 5.漢元帝在做太子時,見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便勸諫說:“陛下治國太偏重于刑法,應該起用儒生,實行德政。”漢宣帝勃然變色,斥責道: “漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純任德教,用周政乎?”這表明當時(　　) A.統(tǒng)治者強調外儒內法 B.儒法對立現(xiàn)象嚴重 C.儒學統(tǒng)治地位受沖擊 D.以法治國趨勢出現(xiàn) 答案: A 解析: 材料“本以霸王道雜之,奈何純任德教,用周政乎”中的霸道指的是法家思想,王道指的是儒家思想,材料體現(xiàn)了漢代治國思想強調外儒內法,故A項正確;B、C、D三項均不是材料的核心意思,故排除。 6.自漢文帝、景帝時起,漢代詔令一改漢高祖時期“既無典故,也不講究對仗之美,直自道來,幾近口述”的風格,開始注重文辭的修飾和句式的工整,且在措辭中稱引儒家經(jīng)傳成為常態(tài)。這主要反映了(　　) A.黃老之學在漢代消失 B.百姓安居樂業(yè),國家富強 C.儒家思想已經(jīng)取得統(tǒng)治地位 D.儒家思想的影響力日漸突出 答案: D 解析: 漢初為休養(yǎng)生息實行黃老之學,隨著經(jīng)濟的恢復和發(fā)展,黃老之學不再適應經(jīng)濟發(fā)展的需要,不再占主導地位,但并不意味著在漢代消失,故A項錯誤;漢文帝、景帝時面臨著土地兼并、諸侯叛亂、匈奴進犯等問題,并非所有百姓安居樂業(yè),故B項錯誤;儒家思想取得統(tǒng)治地位是在漢武帝時,故C項錯誤;漢代詔令措辭中常引用儒家經(jīng)典,這體現(xiàn)了儒家影響力的不斷增強,故D項正確。 7.閱讀材料,完成下列要求。 材料　法家相信人性本惡,只有靠強權的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實施獎懲,才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此,盡管儒家和法家都信奉社會秩序,但是前者提倡自律,家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制,而后者相信依靠嚴刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平…… 法家的“法”不僅意指法律,還有方法和程序的含義。最初的法家就承認法律與統(tǒng)治術是有區(qū)別的,后者指的是權力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權威或者公信力,還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權威或者法律源自術,即行使權力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術的領悟,認為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突,而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”,即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。 法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想,而秦王朝的迅速瓦解導致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想,獨尊儒術。但是,中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐非常有用。因此,傾向于中央集權的中國政治文化本質上是“外儒內法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔,也要使用鐵腕。 ——沈聯(lián)濤《外儒內法》 (1)根據(jù)材料,概括作者對法家的認識。 (2)根據(jù)材料并結合所學知識,指出儒家和法家的歷史地位。 參考答案: (1)認識:法家相信人性本惡;嚴刑峻法;法、術、勢相結合;法家成為秦國的治國之道;漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行“外儒內法”。 (2)地位:儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起;商鞅變法后的秦國和秦朝時期,法家成為占統(tǒng)治地位的指導思想;漢武帝時期,儒家上升為占統(tǒng)治地位的指導思想;實際上中國古代統(tǒng)治者奉行“外儒內法”,兩者結合并用。 解析: 第(1)問,根據(jù)材料中“法家相信人性本惡”得出人性本惡,根據(jù)材料“相信依靠嚴刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平”得出嚴刑峻法,根據(jù)材料“統(tǒng)治社會的權威或者法律源自術”“王道依賴于‘勢’”得出法、術、勢相結合,根據(jù)材料“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想”得出法家成為秦國的治國之道,根據(jù)材料“中國政治文化本質上是‘外儒內法’。統(tǒng)治者不僅要懷柔,也要使用鐵腕”得出漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行“外儒內法”。第(2)問,結合所學知識,可知儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起,根據(jù)材料“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想,而秦王朝的迅速瓦解導致法家思想無法再成為主流”及所學知識得出商鞅變法后的秦國和秦朝時期,法家成為占統(tǒng)治地位的治國指導思想;根據(jù)材料“漢朝在正式場合拒絕法家思想,獨尊儒術”及所學知識得出漢武帝時期,儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國指導思想;根據(jù)材料“中國政治文化本質上是‘外儒內法’。統(tǒng)治者不僅要懷柔,也要使用鐵腕”得出實際上中國古代統(tǒng)治者奉行“外儒內法”,兩者結合并用。