《（魯京津瓊專用）2020版高考歷史一輪復習 考點知識針對練 第60練 近代西方的思想文化（含解析）.docx》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（魯京津瓊專用）2020版高考歷史一輪復習 考點知識針對練 第60練 近代西方的思想文化（含解析）.docx（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第60練 近代西方的思想文化 1．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　現(xiàn)代化進程與傳統(tǒng)文化的碰撞不可避免。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人在炮火中逐漸清醒并深刻反思自己的文化。第一次在鴉片戰(zhàn)爭后，主要圍繞“中體西用”論進行；第二次在甲午戰(zhàn)敗以后，宣揚“西體中源”；從民國初年到五四運動前夕，第三次文化反省的“西體西用”論，最終陷入了民族虛無主義的泥潭，但也刺激了現(xiàn)代化探索方向的轉(zhuǎn)變；開端于1928年的文化反省則因規(guī)模不大，后又爆發(fā)了華北事變，人們的注意力轉(zhuǎn)移而就此結(jié)束。 ——摘編自李曉語《淺析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系》 材料二　約翰密爾說，英國人“生而自由”。這指引著英國把抗拒王權(quán)、限制王權(quán)看做是“自由”的傳統(tǒng)，推動了政治民主化。英國人極為尊崇經(jīng)驗的理性思維使他們追求政治的實際內(nèi)容而并非形式。他們實行宗教寬容政策，推動了紡織業(yè)的近代化和經(jīng)濟的自由化。但英國尊崇傳統(tǒng)的風尚也阻礙了后期的革新。如錢乘旦所言：“一個民族往往容易在前進的道路上戰(zhàn)勝迎面撲來的艱難險阻，但要戰(zhàn)勝自己創(chuàng)造出來的成績和榮耀卻相對困難?！? ——摘編自呂文輝《淺析英國傳統(tǒng)文化對其現(xiàn)代化進程的影響》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析近代國人不斷反思傳統(tǒng)文化的背景和目的。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括英國傳統(tǒng)文化的特點，并說明中、英對待傳統(tǒng)文化的不同取向所產(chǎn)生的歷史影響。(15分) 2．(2018安徽宣城期末調(diào)研，41)閱讀材料，回答問題。 材料一　李贄是晚明浪漫思潮中的先驅(qū)者。他批判理學鉗制思想：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”，并以辛辣的筆法揭露“假道學”。李贄提倡個性解放，宣揚眾生地位平等，這是帶有民主啟蒙性質(zhì)的萌芽思想。 ——摘編自張品端《從朱熹、李贄到嚴復——兼論中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展》 材料二　從表面上看，路德是典型的離經(jīng)叛道者，以致于教皇利奧十世宣布路德為“異端”。但實際上，路德的學說中有相當大一部分繼承了傳統(tǒng)基督教教義……他摒棄天主教繁瑣的圣禮和教階制度，認為信徒憑著“信”就能與上帝溝通，得到拯救，斥責羅馬教會道德淪喪?！敖?jīng)商、來往、吃喝、睡覺和其他一切于身體有益和有益的事都是善功”；“所有基督徒，在他們之間除了職務不同以外，沒有其他差別……我們有同一個洗禮，同一個福音，同一個信仰?！甭返陆⑿碌男艞l，對保障資本主義經(jīng)濟發(fā)展曾起過重大作用，得到反封建的各個階層的擁護。 ——摘編自胡玉娟《拯救信仰——評馬丁路德的宗教改革》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括指出李贄和路德二者的思想相同之處與實質(zhì)區(qū)別。(9分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析李贄和路德思想的不同影響及其成因。(16分) 3.(2018安徽蚌埠一模，27)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　“前面有天書三十六行，皆是天罡星；背后也有天書七十二行，皆是地煞星，下面注著眾義士的姓名”。面對何道士的解讀，梁山眾好漢目瞪口呆。宋江言道：“鄙猥小吏，原來上應星魁，眾兄弟也原來都是一會之人。上天顯應，合當聚義。今已數(shù)足，上蒼分定位數(shù)，為大小二等。天罡、地煞星辰，都已分定次序，眾頭領各守其位，各休爭執(zhí)，不可逆了天言”。眾人皆言：“天地之意，物理數(shù)定，誰敢違拗？” ——整理自施耐庵《水滸傳》 材料二　公元1620年9月23日，一批英國清教徒乘五月花號郵輪到達北美。上岸前，他們簽署了“五月花號公約”，內(nèi)容主要有： ……我們在上帝面前共同立誓簽約，自愿結(jié)為一民眾自治團體。為了使上述目的能得到更好地實施、維護和發(fā)展，將來不時依此而制定頒布的被認為是對這個殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從。 ——據(jù)戴安娜拉維奇所編《美國讀本》 分別概括兩則材料中所蘊含的東西方政治理念，并加以說明。(要求：觀點明確，史論結(jié)合)(12分) 4．(2018河北石家莊二檢，42)閱讀材料，完成下列要求。 材料　17世紀當科技革命出現(xiàn)時，英國哲學家弗朗西斯培根熱情地贊同通過科學追求“知識與技能”，但他同時指出，這種追求應該“謙卑和仁慈”地進行，不是“為了心情的愉悅，或為了競爭，或為了比別人優(yōu)越，或為了利益、名譽、權(quán)力或為了生命的利益和價值”，并提醒人們注意科技的潛在性，提防它的危險。 ——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》等 結(jié)合材料與所學世界史的相關知識，圍繞“科學技術(shù)與人文精神”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。)(12分) 答案精析 1．(1)背景：列強侵華，民族危機不斷加重；自然經(jīng)濟逐步解體，近代經(jīng)濟因素日益成長；西學傳播深入，傳統(tǒng)思想觀念受到?jīng)_擊；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化存在沖突；開明知識分子的不斷探索等。目的：學習西方，探索獨立富強之路。 (2)特點：熱愛自由，崇尚民主，尊崇理性，宗教寬容。 不同取向的歷史影響： ①中國：一方面逐漸擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，促進了思想解放、經(jīng)濟工業(yè)化、政治民主化進程；但另一方面照搬西方文化的做法，也未能在近代中國實現(xiàn)獨立富強。 ②英國：堅持回歸傳統(tǒng)文化的做法，促進了宗教改革和思想解放，確立了君主立憲制，推動工業(yè)資本主義發(fā)展和自由主義體制的確立；但過于尊崇傳統(tǒng)文化的風尚，也阻礙了英國在近代后期的深入創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展。 2．(1)相同：離經(jīng)叛道，批判權(quán)威；宣揚個性，主張平等，強調(diào)人正當私欲；繼承傳統(tǒng)思想文化。 實質(zhì)區(qū)別：李贄思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，但沒有超出封建儒家思想的范疇；路德的思想體現(xiàn)了資產(chǎn)階級反封建的要求。 (2)李贄思想并沒有產(chǎn)生廣泛的影響，沒有推動社會發(fā)生轉(zhuǎn)型；路德的思想推動人文主義進一步發(fā)展，否定了羅馬教廷的權(quán)威，促進資本主義的發(fā)展，推動社會發(fā)生轉(zhuǎn)型。 原因：晚明君主專制加強；還處在資本主義萌芽階段；傳統(tǒng)思想根深蒂固。16世紀西方資本主義有了一定的發(fā)展；國家權(quán)力、王權(quán)有待提高；人文主義發(fā)展，教會的權(quán)威受到質(zhì)疑。 3．示例一：中國古代政治的核心理念是身份等級制度；西方近代政治則顯現(xiàn)為一種契約制度。 梁山英雄以兄弟相稱，但也有嚴格的大小尊卑之分，這說明中國古代受宗法觀念、君主專制的影響，身份等級森嚴。君主專制制度發(fā)展過程中，君權(quán)不斷神化、強化，臣下則日趨奴仆化，以此維護統(tǒng)治。 “五月花號公約”以一份公共應遵守的契約形成“公民團體”。公約尊重個人利益，否認專制權(quán)威，賦予每個人平等和權(quán)利，這為以后美國建立以三權(quán)分立為核心的共和制民主奠定了基礎。 示例二：中國古代政治體現(xiàn)出人治特點；西方近代政治則是法治。 中國古代君主專制制度的本質(zhì)特點是人治。君權(quán)至上，人大于法，君主借助神權(quán)強化統(tǒng)治。宋江炮制天書的實質(zhì)目的是為了絕對權(quán)威鞏固自己地位，這和中國古代政治人治特點相符合。 “五月花號公約”，是公民所共同遵守的一份契約，任何人都不得凌駕于其上，體現(xiàn)出法治特點。近代西方代議制都遵循了法律至上的理念，近代以法治為特點的制度建立。 4．論題(3分) 等次 分值 答題情況 一等 3分 所擬論題符合要求，指向明確。能夠充分挖掘材料的信息，關注時空，提出明確合理的論題 二等 1—2分 所擬論題符合要求，指向明確 三等 0分 無論題或論題與題目無關 史實與論證(8分，運用2個與題目相關的具體史實加以論證) 等次 分值 答題情況 一等 7—8分 能夠引用2個具體史實，支持論題；對史實的分析準確，由此推導出的結(jié)論順理成章；論述完整、清晰、邏輯嚴謹，文字通順。 二等 5—6分 能夠圍繞所定論題，闡述自己的論題；所舉史實與論題基本能構(gòu)成邏輯關系；論述較完整、清晰，文字通順。 三等 3—4分 所舉史實對論題支撐不足，或史實與論題之間邏輯性不強；論述不夠嚴謹，文字較通順。 四等 0—2分 論述文字與論題關系不清，或無關系；結(jié)論錯誤；沒有邏輯性，文字不通順。無史實論證或只有單個史實且無論證。 結(jié)論與論題一致，1分。 示例：人文精神推動科學技術(shù)的發(fā)展。 古希臘時期，智者學派和蘇格拉底等對人的價值進行闡述，反對舊的思想方法和觀念，關心與人類自身密切相關的問題，人文精神產(chǎn)生和發(fā)展，并推動了古希臘自然科學的發(fā)展。亞里士多德提出了學科分類的思想，其物理學的思想深刻塑造了中世紀的學術(shù)思想。 文藝復興時期，人文主義重視人的價值，崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來。隨著文藝復興的深入，人們對自然界各種現(xiàn)象的認識也產(chǎn)生革命性的變化，以科學的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學勃然興起，出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學家。 總之，人文精神是科學技術(shù)進步不可或缺的條件。