高三語(yǔ)文 綜合練習(xí)[打包67套].zip,打包67套,高三語(yǔ)文,綜合練習(xí)[打包67套],語(yǔ)文,綜合,練習(xí),打包,67 北京市2017屆高三語(yǔ)文 綜合練習(xí)62 一 詩(shī)歌鑒賞練習(xí) 1．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成（1）（2）題。 秋日赴闕題潼關(guān)①驛樓 許渾 紅葉晚蕭蕭，長(zhǎng)亭酒一瓢。 殘?jiān)茪w太華②，疏雨過(guò)中條③。 樹色隨關(guān)迥，河聲入海遙。 帝鄉(xiāng)明日到，猶自夢(mèng)漁樵。 【注】①潼關(guān)，在今陜西省潼關(guān)縣境內(nèi)，位于陜西、山西、河南三省要沖。②太華：華山。在今陜西省華陰縣。③中條：山名，在今山西永濟(jì)縣東南。 （1）“帝鄉(xiāng)明日到，猶自夢(mèng)漁樵”一句表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？（3分） （2）這首詩(shī)勾勒了一幅秋日行旅圖，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析景物描寫的特點(diǎn)。（4分） 2．閱讀下面這首詞，完成（1）（2）題。 少年游 早行 林仰 霽霞散曉月猶明，疏木掛殘星。山徑人稀，翠蘿深處，啼鳥兩三聲。 霜華重迫駝裘冷，心共馬蹄輕。十里青山，一溪流水，都做許多情。 （1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．詞的開篇兩句寫景，與柳永名句“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡囊饩?、情感相似，異曲同工? B．“啼鳥兩三聲”句，營(yíng)造了山徑中幽靜清雅的氣氛，是以動(dòng)襯靜，以有聲襯幽靜。 C．下片前兩句，借“霜華重迫駝裘冷”與“心共馬蹄輕” 形成對(duì)比，表現(xiàn)了作者的心情。 D．下片后三句運(yùn)用擬人的手法，令路上的青山流水也有了感情，融情于景，讀來(lái)賞心悅目。 （2）詞的題目為“早行”，詞人在上闋是如何表現(xiàn)“早”的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作具體說(shuō)明。（４分） 3．閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。 鷓鴣天 辛棄疾 有客慨然談功名，因追念少年時(shí)事，戲作。 壯歲旌旗擁萬(wàn)夫，錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡?，漢箭朝飛金仆姑。 追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須。卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹書。 注①襜[chān]：短衣。③夜娖[chuò]：夜里握著。④胡?（lù）：裝箭的箭筒。⑤金仆姑：箭名。 （1）請(qǐng)分析詞的上闋所刻畫的人物形象。（３分） （2）這首詞整體上運(yùn)用了什么手法,表現(xiàn)了怎樣的感情？請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。（４分） 參考答案 1．（1）表現(xiàn)了詩(shī)人出仕為官和歸隱山林的矛盾心理，表達(dá)了對(duì)漁樵生活的留戀和懷念之情。（3分） （2）①遠(yuǎn)近結(jié)合（由近到遠(yuǎn)）。先從近處著筆，寫楓葉在秋風(fēng)中的沙沙響聲和長(zhǎng)亭夜宿獨(dú)自飲酒的情景，再描繪四周的遠(yuǎn)景，寫華山的“殘?jiān)啤?，中條的“疏雨”，隨山遠(yuǎn)伸的“樹色”，在遠(yuǎn)處奔騰激蕩的“河聲”。②化靜為動(dòng)（以動(dòng)襯靜）。賦予華山、中條山等以動(dòng)感，顯現(xiàn)出生機(jī)和活力，同時(shí)反襯環(huán)境的空曠、悠遠(yuǎn)、寧?kù)o。（4分，各2分） 2．(1) A（３分） (2)詩(shī)人用“霽霞”“曉月”“殘星”、行人稀少的山徑和啼鳥聲等意象（景物）表現(xiàn)早的。（3分）有以動(dòng)襯靜（以聲襯靜）的表達(dá)效果。（2分） 3．（1）上闋?wèi)浥f，描繪了一個(gè)帶領(lǐng)義軍，騎著健壯的快馬，穿著錦繡的短衣，突破金兵防線，　　　 　　　　和金兵戰(zhàn)斗的少年英雄形象。（３分） （2）對(duì)比手法，上片回憶當(dāng)年領(lǐng)導(dǎo)義軍進(jìn)行抗金斗爭(zhēng)的情形，下片感嘆如今自己志不得伸的處境。今昔對(duì)照，深刻的概括了詞人的悲劇遭遇。上片雄壯，氣蓋萬(wàn)夫；下片悲涼，心傷透骨。（４分） 二 文言文閱讀練習(xí) （一）閱讀下面的文言文，完成1—5題。 杏花書屋記 歸有光 杏花書屋，余友周孺允所構(gòu)讀書之室也。孺允自言其先大夫玉巖公為御史，謫沅、湘時(shí)，嘗夢(mèng)居一室，室旁杏花爛漫，諸子讀書其間，聲瑯然出戶外。嘉靖初，起官陟憲使，乃從故居遷縣之東門，今所居宅是也。公指其后隙地謂允曰：“他日當(dāng)建一室，名之為杏花書屋，以志吾夢(mèng)云。” 公后遷南京刑部右侍郎，不及歸而沒(méi)于金陵。孺允兄弟數(shù)見(jiàn)侵侮，不免有風(fēng)雨飄搖之患。如是數(shù)年，始獲安居。至嘉靖二十年，孺允葺公所居堂，因于園中構(gòu)屋五楹，貯書萬(wàn)卷，以公所命名，揭之楣間，周環(huán)藝以花果竹木。方春時(shí)，杏花粲發(fā)，恍如公昔年夢(mèng)中矣。而回思洞庭木葉①、芳洲杜若②之間，可謂覺(jué)之所見(jiàn)者妄而夢(mèng)之所為者實(shí)矣。登其室，思其人，能不慨然矣乎！ 昔唐人重進(jìn)士科，士方登第時(shí)，則長(zhǎng)安杏花盛開，故杏園之宴，以為盛事。今世試進(jìn)士，亦當(dāng)杏花時(shí)，而士之得第，多以夢(mèng)見(jiàn)此花為前兆。此世俗不忘于榮名者為然。公以言事忤天子，間關(guān)嶺海十余年，所謂鐵石心腸，于富貴之念灰滅盡矣；乃復(fù)以科名望其子孫。蓋古昔君子，愛(ài)其國(guó)家，不獨(dú)盡瘁其躬而已；至于其后，猶冀其世世享德而宣力于無(wú)窮也。夫公之所以為心者如此。 今去公之歿，曾幾何時(shí)，向之所與同進(jìn)者，一時(shí)富貴翕赫，其后有不知所在者。孺允兄弟雖蠖屈于時(shí)，而人方望其大用，而諸孫皆秀發(fā)，可以知《詩(shī)》《書》之澤也?！对?shī)》曰：“自今以始，歲其有，君子有谷，貽孫子。于胥樂(lè)兮！”吾于周氏見(jiàn)之矣！ 注：①洞庭木葉：語(yǔ)出屈原《九歌·湘夫人》：裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。②芳洲杜若：語(yǔ)出屈原《九歌·湘君》：采芳洲兮杜若。 1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．起官陟憲使?????????????? 陟：提拔，升遷 B．孺允葺公所居堂???????????葺：修補(bǔ)房屋 C．揭之楣間????????????????? 揭：張貼、懸掛 D．而諸孫皆秀發(fā)????????????? 秀發(fā)：秀麗的頭發(fā) 2．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（ ） A．公指其后隙地謂允曰?????????? 其孰能譏之乎 B．不及歸而沒(méi)于金陵　　　　　　臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙 C．以公所命名　　　　　　　　 余船以次俱進(jìn) D．夫公之所以為心者如此???????? 臣所以去親戚而事君者 3．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A． 孺允兄弟數(shù)見(jiàn)侵侮，不免有風(fēng)雨飄搖之患 孺允兄弟多次被欺侮，家道不免有風(fēng)雨飄搖的憂患。 B．此世俗不忘于榮名者為然 這說(shuō)明世俗的人對(duì)榮譽(yù)和名聲沒(méi)有忘記是對(duì)的。 C．向之所與同進(jìn)者，一時(shí)富貴翕赫 以前與玉巖公一起考中進(jìn)士做官的人，富貴顯赫一時(shí)。 D．孺允兄弟雖蠖屈于時(shí)，而人方望其大用 孺允兄弟雖然不得志，但人們希望他們大有作為。 4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A．本文先介紹杏花書屋的由來(lái)及其布置，然后用“登其室，思其人，能不慨然矣乎！”引出議論。 B．友人的父親玉巖公是一個(gè)正直的文化人，他由于大膽向皇上進(jìn)言，因此觸怒皇上而遭貶。 C．作者認(rèn)為，富貴顯赫的人，他們的子孫也跟著富貴顯赫；而貧窮之人，其子孫依然貧窮。 D．全文圍繞書屋的建造和命名表現(xiàn)玉巖公其人的人格，使本來(lái)普通的書屋具有了不平凡的意義。 5．文中寫玉巖公自己對(duì)于追求富貴的念頭已經(jīng)灰飛煙滅，但“復(fù)以科名望其子孫”。對(duì)此你有怎樣的感想？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。不少?00字。 （二）閱讀下面的文言文，完成1—5題。 皇甫謐字士安,幼名靜,安定朝郡人，漢太尉嵩之曾孫也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好學(xué)，游蕩無(wú)度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進(jìn)所后叔母任氏。任氏曰：“《孝經(jīng)》云 ‘三牲之養(yǎng)，猶為不孝’。汝今年余二十，目不存教，心不入道，無(wú)以慰我?！币驀@曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所缺，何爾魯鈍之甚也！修身篤學(xué)，自汝得之，于我何有！”因?qū)χ魈?。謐乃感激，就鄉(xiāng)人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)。遂博綜典籍百家之言。沉靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)。自號(hào)玄晏先生。著《禮樂(lè)》《圣真》之論。后得風(fēng)痹疾，猶手不輟卷。 或勸謐修名廣交。謐以為“居田里之中亦可以樂(lè)堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌①，然后為名乎”。遂不仕，耽玩典籍，忘寢與食，時(shí)人謂之“書淫”?；蛴畜鹌溥^(guò)篤將損耗精神。謐曰：“朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！” 城陽(yáng)太守梁柳，謐從姑子也，當(dāng)之官，人勸謐餞之。謐曰：“柳為布衣時(shí)過(guò)吾，吾送迎不出門，食不過(guò)鹽菜，貧者不以酒肉為禮。今作郡而送之，是貴城陽(yáng)太守而賤梁柳，豈中古人之道？是非吾心所安也?！? 時(shí)魏郡召上計(jì)掾，舉孝廉；景元初，相國(guó)亦嘗詔之，謐皆不應(yīng)。其后武帝頻下詔敦逼不已，謐上疏自陳，辭切言至，遂見(jiàn)聽(tīng)許。自表求帝借書，帝送一車書與之。太康三年卒，時(shí)年六十八。所著甚多，并重于世。 （《晉書?皇甫謐傳》） 【注釋】①鞅掌：事務(wù)繁雜。 1．對(duì)下列句中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是( ) A．修身篤學(xué)，自汝得之 篤：重視，專心 B．居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng) 稼穡：種植和收割，泛指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng) C．耽玩典籍，忘寢與食 耽玩：潛心研究 D．自表求帝借書 表：表達(dá) 2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是( ) A． 心不入道，無(wú)以慰我 乃入見(jiàn)，何以戰(zhàn) B．何爾魯鈍之甚也 甚矣，汝之不惠 C．當(dāng)之官，人勸謐餞之 胡為乎遑遑欲何之 D．所著甚多，并重于世 故燕王欲結(jié)于君 3．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A．《孝經(jīng)》云 “三牲之養(yǎng)，猶為不孝” 《孝經(jīng)》上說(shuō)“雖然每天用牛、羊、豬三牲來(lái)奉養(yǎng)父母，仍然是不孝之人?！? B．昔孟母三徙以成仁 從前，孟軻的母親遷居了三次，終于成為了一個(gè)仁義的母親。 C．況命之修短分定懸天乎 何況生命的長(zhǎng)短分明是被上天所預(yù)定所掌握的呢！ D．今作郡而送之，是貴城陽(yáng)太守而賤梁柳 現(xiàn)在他當(dāng)了郡太守而以酒宴為他餞行，這樣做是看重城陽(yáng)太守的官職卻看輕了梁柳本人。 4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A．皇甫謐原來(lái)不好學(xué)，游蕩無(wú)節(jié)制，經(jīng)過(guò)叔母曉之以理，動(dòng)之以情的教誨，終于受到感激，從此勤學(xué)不輟。 B．有人規(guī)勸皇甫謐追求美名，到官府廣交朋友，皇甫謐則認(rèn)為身處田園也可享受堯舜的思想，不必因看重名利而走向仕途。 C．皇甫謐與梁柳有親戚關(guān)系，當(dāng)梁柳要去就任城陽(yáng)太守的時(shí)候，有人勸皇甫謐為梁柳餞行，而皇甫謐仍然遵守古人的做人之道：貧者不把酒肉作為禮節(jié)。 D．官府、相國(guó)和皇上都多次征召皇甫謐出來(lái)做官，皇甫謐都沒(méi)有應(yīng)召。在皇上下詔敦促催逼不止的情況下，皇甫謐上奏不做官，結(jié)果不但被允許，還賜給一車書。 5．文中說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，意思是：早上學(xué)到道理，黃昏死去也是值得的。結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這句話的感悟。不少于200字。 （三）閱讀下面的文言文，完成1—5題。 送溫處士赴河陽(yáng)軍序 韓愈 　　“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空。”夫冀北馬多于天下，伯樂(lè)雖善知馬，安能空其群邪？解之者曰：“吾所謂空，非無(wú)馬也，無(wú)良馬也。伯樂(lè)知馬，遇其良，輒取之，群無(wú)留良焉。茍無(wú)良，雖謂無(wú)馬，不為虛語(yǔ)矣?！? 　　東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫?yàn)豕遭a鉞鎮(zhèn)河陽(yáng)之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數(shù)月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹，以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰(shuí)與嬉游？小子后生，于何考德而問(wèn)業(yè)焉？縉紳之東西行過(guò)是都者，無(wú)所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽(yáng)，而東都處士之廬無(wú)人焉?！必M不可也？ 　　夫南面而聽(tīng)天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下。求內(nèi)外無(wú)治，不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無(wú)介然于懷耶？生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱，為吾致私怨于盡取也！ 留守相公首為四韻詩(shī)歌其事，愈因推其意而序之。 注：韓愈當(dāng)時(shí)為洛陽(yáng)縣令。 1．下面對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．恃才能深藏而不市者 市：賣，此指做官 B．東都雖信多才士 信：相信 C．奚所咨而處焉 咨：詢問(wèn) D．夫南面而聽(tīng)天下 聽(tīng)：治理 2．加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是（ ） A．夫冀北馬多于天下 將為天子得文武士于幕下 B．雖謂無(wú)馬，不為虛語(yǔ)矣 若屬且皆為所虜 C．以鈇鉞鎮(zhèn)河陽(yáng)之三月 木欣欣以向榮 D．東都處士之廬無(wú)人焉 多于南畝之農(nóng)夫 3．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A．伯樂(lè)知馬，遇其良，輒取之，群無(wú)留良焉 伯樂(lè)能識(shí)馬，一遇到好馬就把它挑走了，馬群中沒(méi)有良馬了。 B．士大夫之去位而巷處者，誰(shuí)與嬉游 辭去官職而閑居在家的士大夫們，又跟誰(shuí)去交游呢？ C．今皆為有力者奪之，其何能無(wú)介然于懷耶？ 現(xiàn)在，二位都被有更大權(quán)力的人要走了，他們?cè)趺茨茉谛睦餂](méi)有怨恨呢？ D．以后所稱，為吾致私怨于盡取也 把我后面所說(shuō)的，替我表示對(duì)選盡人才這件事的抱怨。 4．對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的闡述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．本文是韓愈擔(dān)任河南縣令時(shí)為送處士溫生赴任而寫的，聯(lián)系寫作背景和內(nèi)容，體裁應(yīng)視之為古代特有的贈(zèng)序。 B．伯樂(lè)的典故曾幾次被韓愈引用，可見(jiàn)由于韓愈本人命運(yùn)的坎坷，對(duì)伯樂(lè)能識(shí)別千里馬的故事是很有感情的。 C．文中運(yùn)用了比喻，把大夫?yàn)豕茸鞑畼?lè)，把溫生比作千里馬，極力稱頌烏公的知人善用和溫生的品德才學(xué)。 D．本文表達(dá)了作者為朝廷得到人才而十分喜悅和為私人失去了很好的朋友而痛感惋惜的心情。 5．文中說(shuō)：“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空?！北磉_(dá)了韓愈怎樣的情感？試結(jié)合文本內(nèi)容并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。不少?00字。 參考答案 （一）1．D 2．D 3．B 4．C 5．略 參考譯文： 杏花書屋，是我的朋友周孺允修造的讀書的房子。孺允自己說(shuō)他的已故的父親大人玉巖公做御史，被貶謫到沅水、湘水一帶時(shí)，曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己住在一間房子里，房屋旁邊杏花爛漫，孩子們?cè)谖堇镒x書，瑯瑯的書聲傳到屋外。嘉靖初年，重新起用提升為憲使，就從故居遷到縣城的東門，這就是現(xiàn)在居住的房子。玉巖公指著后面的空地對(duì)孺允說(shuō)：“今后應(yīng)當(dāng)修建一間房子，給它命名為杏花書屋，來(lái)記下我做的夢(mèng)?！? 玉巖公后來(lái)調(diào)任南京刑部右侍郎，沒(méi)來(lái)得及回家就死在南京。孺允兄弟多次被欺侮，家道不免有風(fēng)雨飄搖的憂患。像這樣過(guò)了幾年，才找到了一個(gè)安定的居所。到了嘉靖二十年，孺允修補(bǔ)玉巖公住過(guò)的屋子，就在園中建了五間屋，收藏了上萬(wàn)卷書，用玉巖公曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的杏花書屋命名，書匾寫好掛在屋梁上，周圍種植花果竹木。當(dāng)春天到來(lái)的時(shí)候，杏花開得鮮艷燦爛，恍惚間就像玉巖公往年在夢(mèng)中見(jiàn)到的情景一樣。回想玉巖公被貶的地方，可以說(shuō)醒來(lái)時(shí)所看到現(xiàn)實(shí)是虛妄的，而夢(mèng)中所想做的才是真實(shí)的。進(jìn)入房子，想到玉巖公，能不感慨嗎? 從前唐朝人重視進(jìn)士科，讀書人應(yīng)試考中時(shí)，正是長(zhǎng)安杏花盛開的時(shí)候，因此人們都把杏園之宴當(dāng)做大事。現(xiàn)在考進(jìn)士，也正當(dāng)杏花盛開的時(shí)候，讀書人考中進(jìn)士，大多以夢(mèng)見(jiàn)杏花為先兆。這是世俗對(duì)榮譽(yù)和名聲沒(méi)有忘記才這樣的緣故。玉巖公因?yàn)檎f(shuō)話觸怒了天子，被貶到嶺海十多年，歷盡艱險(xiǎn)，玉巖公心性剛毅，不為富貴所動(dòng)；把通過(guò)考科舉獲取功名的希望寄托在子孫身上。大概古代的君子，熱愛(ài)自己的國(guó)家，不只是自己竭盡辛勞；對(duì)他的后代，還希望他們世代享受祖宗的德澤為朝廷竭力效勞。玉巖公的良苦用心就是這樣的。 現(xiàn)在距離玉巖公去世的時(shí)間不知有多久了，以前與玉巖公一起考中進(jìn)士做官的人，富貴顯赫一時(shí)，他們的后代不知道在哪里。孺允兄弟雖然不得志，但人們希望他們大有作為。玉巖公的孫輩們都才華出眾，能夠懂得《詩(shī)》《書》的恩澤。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“自今以始，歲其有，君子有谷，貽孫子。于胥樂(lè)兮!”我在周氏家族這里看到《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的現(xiàn)象了。 （二）1．D（表：上書）2．C（A項(xiàng)，第一個(gè)，介詞，用來(lái)；第二個(gè)，介詞，憑借。B項(xiàng)，第一個(gè)，代詞，如此，這樣；第二個(gè)，助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。C項(xiàng)都是動(dòng)詞，去，到。 D項(xiàng)，第一個(gè)，介詞，被；第二個(gè)，介詞，與）3. B 4．D（賜給一車書，是指另一次上書）5．略 參考譯文： 皇甫謐，字士安，幼年名靜，是安定朝郡人，漢代太尉皇甫嵩的曾孫?；矢χk出生后即過(guò)繼給他叔父為子，隨叔父遷居新安。他到二十歲還不好好學(xué)習(xí)，終日無(wú)節(jié)制地游蕩，有人以為他呆傻。他曾經(jīng)得到一些瓜果，即進(jìn)呈給他的叔母任氏。任氏說(shuō)：“《孝經(jīng)》上說(shuō)，‘雖然每天用牛、羊、豬三牲來(lái)奉養(yǎng)父母，仍然是不孝之人?！悻F(xiàn)在年紀(jì)二十多歲了，眼睛沒(méi)有閱讀過(guò)書本，心中不懂道理，沒(méi)有什么可以用來(lái)安慰我?！币虼藝@息說(shuō)：“從前，孟軻的母親遷居了三次，使孟子成為仁德的大儒；曾參的父親殺豬使信守諾言的教育常存，難道是我沒(méi)有選擇好鄰居，教育方法有所缺欠，所以你才會(huì)如此魯莽愚蠢嗎！修身立德，專心學(xué)習(xí)，是你自己有所得，我能得什么呢！”于是面對(duì)皇甫謐涕淚交流。皇甫謐深受感動(dòng)，并激發(fā)了他的志氣，于是到同鄉(xiāng)人席坦處學(xué)習(xí)，勤讀不倦。他家很貧窮，要親自耕種，每每帶著經(jīng)書去干農(nóng)活兒。于是廣泛地閱讀了重要文獻(xiàn)和諸子百家學(xué)說(shuō)。他性格沉靜，很少欲念，開始有崇高的志向，就以寫作為事業(yè)。自己號(hào)稱玄宴先生。著有《禮樂(lè)》《圣真》等書。后來(lái)得了風(fēng)痹癥，仍不停地閱讀和寫作。 有人勸皇甫謐多和達(dá)官貴人交往，以博得好名聲。皇甫謐認(rèn)為隱居田里也享有堯舜之道的美名，又何必結(jié)交達(dá)官貴人，為公事忙碌，然后得到名聲呢。于是皇甫謐沒(méi)有去做官。他潛心研究經(jīng)典冊(cè)籍，甚至廢寢忘食，故當(dāng)時(shí)人說(shuō)他是“書淫”。有人告誡他，過(guò)于專心將會(huì)耗損精神?；矢χk說(shuō)：“早晨學(xué)到了道理，黃昏死去也是值得的，何況生命的長(zhǎng)短分明是被上天所預(yù)定所掌握的呢！” 城陽(yáng)太守梁柳是皇甫謐堂姑姑的兒子。當(dāng)梁柳要去陽(yáng)城赴任時(shí)，有人勸皇甫謐為他餞行。謐說(shuō)：“梁柳未做官時(shí)探望我，我都不出門迎送，吃飯也不過(guò)鹽菜之類，貧窮的人不以酒肉來(lái)招待?，F(xiàn)在他當(dāng)了郡太守而以酒宴為他餞行，這樣做是看重城陽(yáng)太守的官職卻看輕了梁柳本人，難道這符合古人的為人之道嗎？那樣做，我的心會(huì)不安的?！? 當(dāng)時(shí)魏郡守曾召他充任上計(jì)掾，也曾舉薦他為孝廉，景元初，相國(guó)也曾征召他，但皇甫謐都不赴任。從那以后魏武帝屢次下詔督促逼迫出仕朝廷，皇甫謐上書陳述理由，言詞懇切，終于獲得了準(zhǔn)許。自己上書給皇上請(qǐng)求借書?；实鬯徒o了他一車書?；矢χk太康三年去世，時(shí)年六十八歲?；矢χk著述甚多，皆為世人所重視。 （三）1．B 信：副詞，的確。2．D 均為結(jié)構(gòu)助詞，“的”（A項(xiàng)第一個(gè)“于”，介詞，比；第二個(gè)“于”，介詞，到。B項(xiàng)第一個(gè)“為”，動(dòng)詞，是，算是；第二個(gè)“為”，介詞， 被。C項(xiàng)第一個(gè)“以”，介詞，憑借；第二個(gè)“以”，連詞，而）3.C 4．C 文中沒(méi)有直接稱頌溫生品德才學(xué)的內(nèi)容。5．略 參考譯文： “伯樂(lè)一經(jīng)過(guò)冀北的原野，馬群就空了?！奔奖笔翘煜埋R最多的地方，伯樂(lè)雖然擅長(zhǎng)相馬，怎么能使那里的馬群空了呢？解釋的人說(shuō)：“我們說(shuō)的空，不是沒(méi)有馬了，而是沒(méi)有好馬了。伯樂(lè)能識(shí)馬，一遇到好馬就把它挑去，馬群里留不下一匹好馬。如果沒(méi)有一匹好馬，那么說(shuō)沒(méi)有馬，也不能算是假話了?！? 東都洛陽(yáng)，原本是士大夫的“冀北”。有真才實(shí)學(xué)而隱身不仕的，洛水的北岸有一位叫石生，洛水的南岸有一位叫溫生。御史大夫?yàn)豕珣{節(jié)度使的身份鎮(zhèn)守河陽(yáng)三個(gè)月，認(rèn)為石生是個(gè)人才，就依照禮儀，把石生招入幕府。沒(méi)有過(guò)幾個(gè)月，又認(rèn)為溫生是個(gè)人才，于是通過(guò)石生作媒介，又把溫生招入幕府。東都有真才實(shí)學(xué)的人盡管很多，可是怎么禁得起早晨挑選一個(gè)，把最好的帶走，晚上挑選一個(gè)，把最優(yōu)的帶走呢？這樣一來(lái)，從東都留守、河南尹起，到各部門的主管和我們兩縣的官吏，如果政事上遇到疑難問(wèn)題，或者辦案時(shí)遇到可疑點(diǎn)，找什么人去商量妥善解決呢？辭官回鄉(xiāng)的士大夫們和誰(shuí)一起游玩呢？青年后輩又到哪里去考究德行、請(qǐng)教學(xué)業(yè)呢？東來(lái)西往經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)的官員們，也無(wú)法依禮到他們的住所去拜訪。像這樣也就可以說(shuō)是：“御史大夫?yàn)豕坏铰尻?yáng)，洛陽(yáng)處士們的住所里就沒(méi)有人了。”難道不行嗎？ 皇帝處理天下大事，所托付、依靠出大力的，只有宰相和將軍罷了。宰相為皇帝搜羅人才到朝廷，將軍為皇帝選拔文人武士到軍帳里，如果這樣，要使國(guó)家內(nèi)外不安寧，那都是不可能的了。我被束縛在這里，不能自己引退，想依靠石、溫兩位的幫助度過(guò)晚年?，F(xiàn)在，他們二位都被有權(quán)力的人要走了，這又怎能不使我耿耿于懷呢？溫生初到，在軍門拜見(jiàn)烏公時(shí)，希望把我前面所說(shuō)的，代為天下人祝賀；把我后面所說(shuō)的，替我表示對(duì)選盡人才這件事的抱怨。 東都留守相公首先寫成一首四韻詩(shī)來(lái)贊美此事，我便依照他的詩(shī)意寫了這篇序。 三 現(xiàn)代文閱讀練習(xí) （一）論述類文本閱讀 1.閱讀下面的文字，完成（1）（2）題。（8分） 《百家講壇》對(duì)于講座內(nèi)容和講師的選擇，完全依照大眾流行文化的口味，而非正統(tǒng)學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)。像清代這樣一個(gè)不論文化還是經(jīng)濟(jì)都并非最重要最偉大的時(shí)代，可以成為長(zhǎng)期話題，主要是因?yàn)榱餍卸嗄甑那鍖m戲?yàn)樗\絡(luò)了廣泛的觀眾基礎(chǔ)。 其實(shí)《百家講壇》的話題在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)覍乙l(fā)爭(zhēng)議，易中天、閻崇年、劉心武都處在一個(gè)有趣的位置，作為知識(shí)分子和學(xué)術(shù)研究者，他們首先被學(xué)術(shù)界質(zhì)疑，被自己研究領(lǐng)域內(nèi)的同儕批判，而跟他們的半生研究都沒(méi)有關(guān)系的老百姓，這時(shí)卻成了他們學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的擁護(hù)者。通過(guò)《百家講壇》，一些沒(méi)有定論的觀點(diǎn)被講師們傳播開來(lái)，這讓很多學(xué)者專家都感到不快，本來(lái)是學(xué)術(shù)界內(nèi)部的討論，某一方卻成為大眾普遍接受的觀點(diǎn)，而重要的是，大眾并不了解其它觀點(diǎn)。但是對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，有人用他們喜歡的方式講述一些他們關(guān)心的話題，即便那附著了很強(qiáng)的個(gè)人觀點(diǎn)，仍是一種解答，解答很多他們感興趣但很難有渠道確定的問(wèn)題。另外一個(gè)要素就是表現(xiàn)形式。講座節(jié)目歷來(lái)是最讓觀眾望而卻步的類型，40分鐘的節(jié)目如果不聽(tīng)前5分鐘根本聽(tīng)不懂后面內(nèi)容。《百家講壇》在節(jié)目形態(tài)上并沒(méi)有貢獻(xiàn)，影像上幾乎沒(méi)有美感可言。它的貢獻(xiàn)在于改變了講座節(jié)目的講法。你聽(tīng)易中天的講座，不就是評(píng)書連播嗎？在擁有廣大評(píng)書聽(tīng)眾的中國(guó)，把學(xué)術(shù)話題講得和評(píng)書一樣，無(wú)疑是成功的捷徑。有意思的是，易中天、閻崇年、劉心武這三位影響力最大的講座者都曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)中學(xué)教師，無(wú)疑他們更能掌握深入淺出的技巧。 既然《百家講壇》的話題由頭都來(lái)自電視劇這些流行元素，那么在方式上自然也跟電視劇借鑒不少，最重要的就是設(shè)置懸念、講究故事性。劉心武的《紅樓夢(mèng)》，連續(xù)十幾講，不斷地探秘解密，所有觀點(diǎn)必須輔以具體故事，完全是電視劇式的鋪陳疊述。而閻崇年的講座，其實(shí)就是歷年清宮戲的疑點(diǎn)解釋，出發(fā)點(diǎn)都依據(jù)近年清宮戲的劇情和人物關(guān)系，也就是電視觀眾最感興趣的部分，因此一場(chǎng)學(xué)術(shù)講座的受眾，一下子從少數(shù)相關(guān)專業(yè)的研究者變成了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的電視劇觀眾，反響自然不同。 因此閻崇年的《清十二帝疑案》可以銷售35萬(wàn)冊(cè)，易中天成了暢銷書榜首作家也就不難解釋了。他們本來(lái)就是從流行中來(lái)，到流行中去。不論學(xué)術(shù)界質(zhì)疑的聲音有多大，都難以動(dòng)搖他們廣泛的群眾基礎(chǔ)。 （1）下列對(duì)原文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．《百家講壇》的話題在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)覍乙l(fā)爭(zhēng)議，主要是因?yàn)橄嚓P(guān)話題的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有定論。 B．《百家講壇》的講座者用自己喜歡的方式講述一些老百姓關(guān)心的話題，并給予老百姓一定的解答。 C．《百家講壇》在節(jié)目形態(tài)上沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，在影像上也幾乎沒(méi)有美感可言，但這并不影響它的成功。 D．《百家講壇》中部分學(xué)術(shù)講座，能把受眾從少數(shù)相關(guān)專業(yè)的研究者變成數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的電視劇觀眾。 （2）請(qǐng)分條概括《百家講壇》成功的原因。（5分） （二）實(shí)用類文本閱讀 2．閱讀下面的文字，完成（1）（2）題。（9分） 林語(yǔ)堂曾經(jīng)稱贊王韜是“中國(guó)新聞報(bào)紙之父”。 王韜是江蘇省蘇州人，他的父親為鄉(xiāng)村塾師，亦是飽學(xué)之士。王韜少年聰慧，從父苦讀古代經(jīng)史。1847年，王韜父親在上海設(shè)館授徒，也有學(xué)者推測(cè)他為英人所設(shè)的墨海書館服務(wù)。次年春天，王韜至上海探望父親，在墨海書館首次與英國(guó)傳教士麥都思及兩個(gè)女兒會(huì)面，這是他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。這次相見(jiàn)時(shí)，麥都思盛意邀請(qǐng)王韜留墨海書館工作，但王韜卻未應(yīng)邀。第二年農(nóng)歷六月其父去世，王韜因經(jīng)濟(jì)窘迫，遂應(yīng)聘至墨海書館，從此接觸西學(xué)，耳目為之一新，一生事業(yè)始發(fā)軔于斯。 王韜于1870年重返香港，曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)為《華字日?qǐng)?bào)》撰稿。不過(guò)，這份由外國(guó)人掌控的報(bào)紙當(dāng)然不會(huì)為中國(guó)人說(shuō)話。他頗感言論不自由的束縛，很多自己的政見(jiàn)不能得到充分表達(dá)。四年后，他在友人黃平甫幫助下集資買下原英華印書院的印刷設(shè)備，成立了中華印務(wù)總局。隨后又創(chuàng)辦了《循環(huán)日?qǐng)?bào)》。這是第一份“華人資本、華人操權(quán)”的新聞?wù)撔詧?bào)紙，也是清末第一份傳播改良主義思想的報(bào)紙。也可以說(shuō)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)人自辦報(bào)紙出版時(shí)間最長(zhǎng)也影響最大的。王韜擔(dān)任首任《循環(huán)日?qǐng)?bào)》主編，他與香港報(bào)業(yè)人士交往甚密，比如《華字日?qǐng)?bào)》的陳廷藹等都是其好友，良好的人脈關(guān)系使他在報(bào)業(yè)聲望很高。中國(guó)知識(shí)分子古來(lái)就有“清議”傳統(tǒng)，王韜在報(bào)紙上以“遁窟廢民”、“天南遁叟”、“歐西寓公”等筆名撰寫的政論文章大都刊登在“中外新聞”欄目里，據(jù)學(xué)者研究約有上千篇，大概分為三種內(nèi)容：一是評(píng)說(shuō)國(guó)際時(shí)事和中外關(guān)系；二是呼喚社會(huì)改革，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育各方面；三是議論社會(huì)生活中如防火、防盜、禁賭、賑災(zāi)等實(shí)際問(wèn)題。他還邀請(qǐng)了鄭觀應(yīng)等具有早期改良主義思想的知識(shí)分子寫文章，痛陳列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危險(xiǎn)，主張學(xué)習(xí)西方，變法自強(qiáng)?！堆h(huán)日?qǐng)?bào)》的新聞版分“京報(bào)選錄”、“羊城新聞”、“中外新聞”等欄目。除日?qǐng)?bào)外，每月另出月報(bào)一冊(cè)，選擇重要新聞和評(píng)論文章匯編而成，單獨(dú)發(fā)行?！堆h(huán)日?qǐng)?bào)》還有固定的商業(yè)性專欄，如“香港目下棉紗花匹頭雜貨行情”、“公司股份行情”、“船期消息”等，商業(yè)經(jīng)濟(jì)信息占了一版、四版兩個(gè)版面，新聞?wù)剂硕嫒婧腿姘雮€(gè)版面。全報(bào)約一萬(wàn)八千字，商業(yè)經(jīng)濟(jì)交通信息占一萬(wàn)一千字，新聞?wù)计咔ё?。由于?jīng)濟(jì)版適應(yīng)了香港、廣州及澳門地區(qū)華人貿(mào)易的需要，成為了報(bào)社的主要收入來(lái)源，使之能長(zhǎng)期維持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。 經(jīng)過(guò)多年辦報(bào)，王韜形成了自己的新聞思想，他在許多論文中闡述了辦報(bào)目的、報(bào)紙職能與作用，報(bào)紙應(yīng)該堅(jiān)持的立場(chǎng)及主筆的遴選等。他提倡報(bào)刊應(yīng)發(fā)表自由言論，彰顯其民主議政的職能；主張加強(qiáng)報(bào)刊信息溝通的功能，擔(dān)負(fù)起“廣見(jiàn)聞、通上下”的橋梁作用；還強(qiáng)調(diào)報(bào)刊應(yīng)當(dāng)“輔教化”，明確其去惡揚(yáng)善和開啟民智的社會(huì)責(zé)任。他特別呼吁報(bào)業(yè)從業(yè)人員應(yīng)該道德高尚，通曉古今，因?yàn)閳?bào)紙不僅要“博采群言、兼收并蓄”，傳播新知識(shí)，而且要評(píng)論時(shí)事，開啟民智；“紀(jì)事”和“述情”兩方面都要求報(bào)人有“通才”的業(yè)務(wù)素質(zhì)。 王韜以《循環(huán)日?qǐng)?bào)》主編身份，應(yīng)日本《報(bào)知新聞》邀請(qǐng)，1879年前往日本進(jìn)行為期四月的訪問(wèn)。這次訪問(wèn)被認(rèn)為是“中日兩國(guó)新聞工作者之間的第一次交流”。王韜考察了東京、大阪、神戶、橫濱等城市，他深刻感受到明治維新后日本社會(huì)發(fā)生的巨變。日本與中國(guó)一衣帶水，國(guó)內(nèi)的文字、文化、風(fēng)俗甚至政治生活領(lǐng)域都存有中國(guó)古風(fēng)，所以他總情不自禁將兩國(guó)加以互相比較。他認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)日本明治維新以來(lái)的政治變革經(jīng)驗(yàn)，提倡西學(xué)，發(fā)展工商業(yè)和新式交通事業(yè)。但是，他也對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)盲目崇拜西方、全盤西化等種種做法持否定態(tài)度。日本之行使他思考了很多，后來(lái)寫成了《扶桑紀(jì)游》一書。他晚年時(shí)中日關(guān)系緊張，發(fā)生甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，他由于對(duì)日本社會(huì)狀況有較深入的了解，所以能夠提出對(duì)付日本的諸多方策。 王韜于1884年重歸故國(guó)，主持格致學(xué)院，后來(lái)發(fā)展為嶺南大學(xué)，曾經(jīng)為國(guó)內(nèi)培養(yǎng)了許多人材。王韜在這一段時(shí)間，曾經(jīng)與洋務(wù)派的丁日昌、盛宣懷等官宦交往甚密切，但他更多的精力放在著書立說(shuō)上，寫了不少文章主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行君主立憲政體，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)，發(fā)展近代民族工商業(yè)。他反對(duì)閉關(guān)自守，呼吁變法圖強(qiáng)以挽救民族危機(jī)。 1897年秋，王韜闔然長(zhǎng)逝于上海寓所。 [注]王韜（1828－1897）：中國(guó)近代著名思想家，我國(guó)歷史上第一位報(bào)刊政論家，原名得賓，1862年改名韜，字紫詮，號(hào)仲韜，又號(hào)天南遁叟、蘅華館主等。 （1）下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．王韜曾經(jīng)為香港《華字日?qǐng)?bào)》撰稿，自己的政見(jiàn)無(wú)法得到充分表達(dá)，這是他自辦報(bào)紙的動(dòng) 因之一。 B．王韜擔(dān)任首任《循環(huán)日?qǐng)?bào)》主編之后，身體力行，經(jīng)常在該報(bào)紙發(fā)表政論文章，針砭時(shí)事，主張西化。 C．王韜在業(yè)界具有良好的人脈關(guān)系，報(bào)紙又辦得內(nèi)容豐富務(wù)實(shí)，形式多樣，因而能長(zhǎng)期保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。 D．文章寫王韜應(yīng)《報(bào)知新聞》的邀請(qǐng)前往日本進(jìn)行訪問(wèn)一事，從交流角度突出了他是中國(guó)報(bào)業(yè)第一人。 （2）請(qǐng)分條概括林語(yǔ)堂為什么稱贊王韜是“中國(guó)新聞報(bào)紙之父”。（6分） 3．閱讀下面的文字，完成（1）（2）題。（9分） 綠色設(shè)計(jì)是目前國(guó)際設(shè)計(jì)的潮流，它反映了人們對(duì)于現(xiàn)代科技文化、環(huán)境以及生態(tài)問(wèn)題的反思。何謂綠色設(shè)計(jì)呢？所謂綠色設(shè)計(jì)(GD)，通常也稱為生態(tài)設(shè)計(jì)等。綠色設(shè)計(jì)也可以被認(rèn)為是以綠色技術(shù)為原則所進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。所謂綠色技術(shù)(EST)在西方被稱之為“環(huán)境友善技術(shù)”，是減少環(huán)境污染或減少原材料、自然資源使用技術(shù)、工藝、產(chǎn)品的總稱。 對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)而言，綠色設(shè)計(jì)的核心是：不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗及有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品盡可能的回收并再循環(huán)或重復(fù)利用。因此設(shè)計(jì)師的綠色設(shè)計(jì)可以遵循“獲取最小值”這一創(chuàng)新原則，并建議采取以下五種策略來(lái)獲取更多更理性的創(chuàng)源。 環(huán)保專家都深知設(shè)置“不可能的……”作為設(shè)計(jì)目標(biāo)的重要性，他們大膽提出的環(huán)境保護(hù)口號(hào)“零浪費(fèi)”和“零浪費(fèi)產(chǎn)品”，推動(dòng)設(shè)計(jì)師們?nèi)?chuàng)造更先進(jìn)和更適合于環(huán)境的產(chǎn)品。例如，某公司開發(fā)的為復(fù)印機(jī)生產(chǎn)重新設(shè)計(jì)的流水線閉合回路系統(tǒng)已經(jīng)節(jié)約了價(jià)值35億美元的材料和零件。最近IBM公司宣布，為了減少電腦設(shè)備對(duì)環(huán)境的污染，該公司制造中央處理器的塑料將可以百分之百的回收。 設(shè)計(jì)師作為產(chǎn)品的主要策劃者和創(chuàng)造者，對(duì)產(chǎn)品的各個(gè)階段所產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題都會(huì)有直接和間接的影響。尤其是往往由他們決定產(chǎn)品所選用的主要材料，產(chǎn)品如何制造?采用何種特殊的表面處理方式以達(dá)到最終的表面效果?產(chǎn)品如何使用?用后的廢棄物如何處理?是否使用可回收或再利用的材料?設(shè)計(jì)師對(duì)眾多問(wèn)題起決定性的作用。因此，研究社會(huì)綠色與消費(fèi)系統(tǒng)，重新審視現(xiàn)代設(shè)計(jì)是企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的基本前提。 用盡可能少的資源滿足顧客的需要，在這種實(shí)現(xiàn)思想的引導(dǎo)下產(chǎn)生了象濃縮清潔劑類的濃縮產(chǎn)品和傳真、打印、復(fù)印等多種功能組合的多功能產(chǎn)品。類似的設(shè)想還有如用太陽(yáng)能板材用在房子的側(cè)面和頂部來(lái)積聚能量，滿足住戶的熱水和室內(nèi)溫度調(diào)節(jié)的需要。 非物質(zhì)化方式是“獲取最小值”這一設(shè)計(jì)原則的升華。它使得帶有理想主義色彩的“綠色設(shè)計(jì)”變的更具現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)它給現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們以新的啟示，使綠色設(shè)計(jì)的這片天空更加廣闊。 從設(shè)計(jì)開發(fā)的角度看，產(chǎn)品生命周期可有傳統(tǒng)產(chǎn)品生命周期和綠色產(chǎn)品生命周期之分。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品生命周期始于提取原材料的投入，經(jīng)過(guò)產(chǎn)品生產(chǎn)加工；止于產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)流通之后。而綠色設(shè)計(jì)的產(chǎn)品生命周期是指從原材料生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)制造、裝配、包裝運(yùn)輸、銷售、使用、直到回收、重新利用等全過(guò)程。產(chǎn)品生命周期的各階段都會(huì)有物料的輸入和輸出，有時(shí)可以進(jìn)入人為的循環(huán)，即再利用，有時(shí)則要進(jìn)入自然界的循環(huán)，造成環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)——生產(chǎn)——消費(fèi)的方法和過(guò)程。要有效的利用有限資源和使用可回收材料制成的產(chǎn)品，以減少一次性產(chǎn)品的使用量。并全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。 （1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．綠色設(shè)計(jì)是目前國(guó)際設(shè)計(jì)的潮流，它反映了人們對(duì)于現(xiàn)代科技文化、環(huán)境以及生態(tài)問(wèn)題的反思。 B．綠色設(shè)計(jì)是以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為宗旨的設(shè)計(jì)理念和方法，它強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然生態(tài)，充分利用資源。 C．IBM公司，為了減少電腦設(shè)備對(duì)環(huán)境的污染，在制造中央處理器時(shí)，將選用可以百分之百回收的塑料。 D．為了使用熱水和室內(nèi)溫度調(diào)節(jié)的方便，又使資源得到充分合理的利用，不少家庭已經(jīng)將太陽(yáng)能板材用在房子的側(cè)面和頂部來(lái)聚焦能量。 （2）這篇文章提出了哪些符合綠色設(shè)計(jì)思路的策略？請(qǐng)根據(jù)文意進(jìn)行歸納。（6分） （三）文學(xué)作品閱讀 4．閱讀下面文字，完成（1）～（4）題。 楊麗萍：舞蹈是種信仰 曹玲娟 執(zhí)拗地穿著繡花衣、麻布褲和布鞋，身形特別瘦小，說(shuō)話時(shí)語(yǔ)調(diào)低沉輕緩。 近日，第九屆中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)上，楊麗萍帶著傾心打磨的歌舞樂(lè)《藏謎》，再度艷驚了上海灘。談起舞蹈，她冷靜又癡迷，“舞蹈是什么？是語(yǔ)言、是信仰、是一種生活的方式……” 沉寂一段時(shí)間后，楊麗萍再度亮相舞臺(tái)，這次她帶來(lái)的是歌舞樂(lè)《藏謎》，她一出場(chǎng)表演的是藏族唐卡中的荷花度母。一朵紅荷中，荷花度母被老阿媽的虔誠(chéng)喚醒，翩然輕舞，恍若踏水而行……稍后，又一次出場(chǎng)，她身著黑衣長(zhǎng)靴，和藏民們跳起狂放的夏拉舞，舞姿自在快活，幾乎顛覆了舞迷們對(duì)她的既有印象。 這位從云南深山里走出來(lái)的白族女子，完全可以憑《雀之靈》《兩棵樹》等作品，滿足于“中國(guó)當(dāng)代知名度最高的舞蹈家之一”這個(gè)角色。但之后，她卻傾盡全力制作《云南映象》，將一群普通人推上舞臺(tái)，讓原生態(tài)歌舞一度成為舞臺(tái)熱潮。 楊麗萍從不認(rèn)為自己要借這種方式來(lái)延長(zhǎng)藝術(shù)生命，她甚至不樂(lè)意別人稱自己為舞蹈家。她說(shuō)，“我是山里人，我的家人對(duì)著山林田野都在起舞，汲水能歌、取火能跳。跳舞就是生活的一部分，這是永久性的，對(duì)吧？” 這些年，她拒絕了不少制作演出的邀請(qǐng)，直到藏族歌手容中爾甲找到她，希望能為“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”的藏族人打造一部原生態(tài)歌舞。在她看來(lái)，舞蹈不再只是創(chuàng)作，而是學(xué)習(xí)、采集、呈現(xiàn)。“我走的地方越多，越是心焦。民間好多好東西都在逐漸消失，再不搶救就來(lái)不及了。” 《藏謎》幾乎涵蓋了西藏、青海、甘肅、云南、四川五省區(qū)藏區(qū)最典型的民間歌曲、樂(lè)器及舞蹈，比如音色悠揚(yáng)的六弦琴、祭祀超度的大法號(hào)等與藏族生活息息相關(guān)的東西?！斑@部作品是我們對(duì)藏族文化虔誠(chéng)之心的體現(xiàn)”，為此，她走遍了藏區(qū)。 《藏謎》的主角，是一年前還在放牧的藏民們。他們并不知道舞臺(tái)是什么，他們只是在舞臺(tái)上自由奔放地舞蹈，純粹展示著對(duì)生活、自然、神靈的歌頌與膜拜。正是這種撲面而來(lái)的最原始的生命力，使得觀眾在臺(tái)下感動(dòng)得落淚。每次謝幕，都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。 她說(shuō)，“做《藏謎》是件很有福氣的事，是從身體到靈魂的一種體驗(yàn)?！? 這是個(gè)地道的民間藝術(shù)團(tuán)，楊麗萍是這支團(tuán)隊(duì)里惟一的非藏族人。排練整整一年，藝術(shù)團(tuán)沒(méi)有任何收入，制作人容中爾甲背上大筆貸款，總編導(dǎo)楊麗萍一分編舞費(fèi)都不肯收?！八且粋€(gè)很單純的藝術(shù)家，對(duì)藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)接行┛量?，?duì)人卻特別寬容。”容中爾甲說(shuō)，從劇本的策劃、編舞、主創(chuàng)班子搭建、服裝道具設(shè)計(jì)到找衣服布料，事無(wú)巨細(xì)，楊麗萍都全力而為。 中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)中心副總裁韋芝曾在西藏生活工作多年，她評(píng)價(jià)說(shuō)：“這部作品是近年來(lái)最有想象力的西藏歌舞集大成者?！? 從《云南映象》到《藏謎》，楊麗萍從未特意從商業(yè)角度考慮舞蹈?！安挥脫?dān)心這個(gè)，認(rèn)真的態(tài)度，再加上自我審美的品位，人們都需要好的精神食糧嘛。” 這份堅(jiān)持，讓很多同行欽佩?！霸崎T舞集”創(chuàng)始人林懷民就曾公開贊揚(yáng)，“這些年，無(wú)論在藝術(shù)道路上遇到多少挫折，楊麗萍都沒(méi)有退縮。不跳舞，完全可以有很多選擇，可她還是一直在舞臺(tái)上跳，這讓我很佩服?！? “有生命的舞蹈，離人很近，它會(huì)像樹一樣生長(zhǎng)，像河流一樣流淌?！睏铥惼颊f(shuō)，“我們跳的是命?！? 楊麗萍常說(shuō)，如果不跳了，她會(huì)回歸自然，找個(gè)地方安安靜靜住下來(lái)?！巴饷嬗猩?，有水，有農(nóng)田和民居，島上有人捕魚，有人織布，還有人在大榕樹下曬太陽(yáng)……” （1） 對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括,不正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（4分） A．《雀之靈》《兩棵樹》《云南映象》《藏謎》等都是楊麗萍的代表作，她的這些作品讓原生 態(tài)歌舞一度成為舞臺(tái)熱潮。 B．《藏謎》展示的是對(duì)生活、自然、神靈的歌頌與膜拜，表現(xiàn)出的是最原始的生命力。 C．楊麗萍親身學(xué)習(xí)、采集、呈現(xiàn)了民間許多正在逐漸消失的好東西，搶救了寶貴的民間藝 術(shù)。 D．韋芝贊譽(yù)《藏謎》為“是近年來(lái)最有想象力的西藏歌舞集大成者”，間接說(shuō)明了楊麗萍在舞蹈方面的造詣。 E．楊麗萍在做《藏謎》的過(guò)程中，深入地理解了藏族文化，并對(duì)之生出了虔誠(chéng)之心，也堅(jiān)定了她對(duì)舞蹈的追求。 （2）“舞蹈是種信仰”，文章在哪些方面表現(xiàn)了楊麗萍的這一觀念？請(qǐng)簡(jiǎn)要敘述。（6分） （3）最后一個(gè)自然段，在文中有何作用？（5分） （4）通過(guò)楊麗萍的努力，“原生態(tài)”歌舞開始進(jìn)入人們的視線，并引起廣泛關(guān)注?！霸鷳B(tài)”藝術(shù)也引起了人們的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為“原生態(tài)”歌舞對(duì)繼承和保護(hù)民族文化藝術(shù)有積極作用，有人認(rèn)為這是一種“趕時(shí)髦”的表現(xiàn)。結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。?0分） 5．閱讀下面的文章，完成（1）～（4）題。 啞巴與春天 遲子建 ①最懼怕春風(fēng)的，莫過(guò)于積雪了。 ②春風(fēng)像一把巨大的笤帚，悠然掃著大地的積雪。它一天天地掃下去，積雪就變薄了。這時(shí)云雀來(lái)了，陽(yáng)光的觸角也變得柔軟了，冰河激情地迸裂，流水之聲悠然重現(xiàn)，嫩綠的草芽頂破向陽(yáng)山坡的腐殖土，達(dá)子香花如朝霞一般，東一簇西一簇地點(diǎn)染著山林，春天有聲有色地來(lái)了。 ③我的童年春光記憶，是與一個(gè)老啞巴聯(lián)系在一起的。 ④在一個(gè)偏僻而又冷寂的小鎮(zhèn)，一個(gè)有缺陷的生命，他的名字就像秋日蝴蝶的羽翼一樣脆弱，漸漸地被風(fēng)和寒冷給摧折了。沒(méi)人記得他的本名，大家都叫他老啞巴。他有四五十歲的樣子，出奇地黑，出奇地瘦，脖子長(zhǎng)長(zhǎng)的，那上面裸露的青筋常讓我聯(lián)想到是幾務(wù)蚯蚓橫七豎八地匍匐在那里。老啞巴在生產(chǎn)隊(duì)里喂牲口，一早一晚的，常能聽(tīng)見(jiàn)他鍘草的聲音，嚓——嚓嚓，那聲音像女人用刀刮著新鮮的魚鱗，又像男人掄著銳利的斧子在劈柴。我和小伙伴去生產(chǎn)隊(duì)的草垛躲貓貓時(shí)，常能看見(jiàn)他。老啞巴用鐵耙子從草垛摟下一捆一捆的草，拎到鍘刀旁。本來(lái)這草是沒(méi)有生氣的，但因?yàn)橛幸簧儒幍稒M在那兒，就覺(jué)得這草是活物，而老啞巴成了劊子手，他的那雙手令人膽寒。我們見(jiàn)著老啞巴，就老是想逃跑?？伤`以為我們把草垛蹬散了他會(huì)捉我們問(wèn)責(zé)，為了表示支持我們躲貓貓，他揮舞著雙臂，搖著頭，做出無(wú)所謂的姿態(tài)。見(jiàn)我們?nèi)泽@惶地不敢靠前，他就本能地大張著嘴，想通過(guò)呼喊挽留我們。但見(jiàn)他喉結(jié)急劇蠕動(dòng)，嗓子里發(fā)出“呃呃”的如被噎住似的沉重的氣促聲，卻說(shuō)不出一句話來(lái)。 ⑤老啞巴是勤懇的，他除了鍘草、喂牲口之外，還把生產(chǎn)隊(duì)的場(chǎng)院打掃得干干凈凈。冬天打掃的是雪，夏天打掃的是草屑、廢紙和雨天時(shí)牲畜從田間帶回的泥土。他晚上就住在挨著牲口棚的一間小屋里。也許人啞了，連鼾聲都發(fā)不出來(lái)，人們說(shuō)他睡覺(jué)時(shí)無(wú)聲無(wú)息的。老啞巴很愛(ài)花，春天時(shí)，他在場(chǎng)院的圍欄旁播上幾行花籽，到了夏天，五顏六色的花不僅把暗淡陳舊的圍欄裝點(diǎn)出了生機(jī)，還把蜜蜂和蝴蝶也招來(lái)了。就是那些過(guò)路的人見(jiàn)了那些花兒，也要多望上幾眼，說(shuō)，這老啞巴種的花可真鮮亮啊，他娶不上媳婦，一定是把花當(dāng)媳婦給伺候和愛(ài)惜著了！ ⑥有一年春天，生產(chǎn)隊(duì)接到一個(gè)任務(wù)，要為一座大城市的花園挖上幾千株的達(dá)子香花。活兒來(lái)得太急，人手不夠，隊(duì)長(zhǎng)讓老啞巴也跟著上山了。老啞巴很高興，因?yàn)樗菒?ài)花的。達(dá)子香花才開，它們把山巒映得紅一片粉一片的。老啞巴看待花的眼神是挖花的人中最溫柔的。晚上，社員們就宿在山上的帳篷里。由于那頂帳篷只有一道長(zhǎng)長(zhǎng)的通鋪，男女只能睡在一起。隊(duì)長(zhǎng)本想在通鋪中央掛上一塊布簾，使男女分開，但帳篷里沒(méi)有簾子。于是，隊(duì)長(zhǎng)就讓老啞巴充當(dāng)簾子，睡在中間，他的左側(cè)是一溜兒女人，右側(cè)則是清一色的男人。老啞巴開始抗議著，他一次次地從中央地帶爬起，但又一次次地在大家的嬉笑聲中被按回原處。后來(lái)，他終于安靜了。后半夜，有人起夜時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)了老啞巴發(fā)出的隱約哭聲。 ⑦從山上歸來(lái)后，老啞巴還在生產(chǎn)隊(duì)里鍘草。一早一晚的，仍能聽(tīng)見(jiàn)鍘刀“嚓——嚓嚓——”的聲響，只不過(guò)聲音不如以往清脆，不是鍘刀鈍了，就是他的氣力不比從前了。那一年，他沒(méi)有在場(chǎng)院的圍欄前種花，也不愛(ài)打掃院子，常蜷在個(gè)角落里打瞌睡。隊(duì)長(zhǎng)嫌他老了，學(xué)會(huì)偷懶了，打發(fā)了他。他從哪里來(lái)，是沒(méi)人知道的，就像我們不知他扛著行李卷又會(huì)到哪里去一樣。我們的小鎮(zhèn)仍如從前一樣，經(jīng)歷著人間的生離死別和大自然的風(fēng)霜雨雪，達(dá)子香花依然在春天時(shí)靜悄悄地綻放，依然有接替老啞巴的人一早一晚地為牲口鍘著草料，但我們總覺(jué)得少了點(diǎn)什么。原來(lái)這小鎮(zhèn)是少了一個(gè)沉默的人—— ⑧一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法在春天里歌唱的人！ （選自《散文選刊》2011年第3期，有改動(dòng)） （1）按要求回答問(wèn)題。（4分） ①“最懼怕春風(fēng)的，奠過(guò)于積雪了”中“積雪”的含義是什么？(2分) ②“老啞巴看待花的眼神是挖花的人中最溫柔的”一句，表達(dá)了老啞巴什么樣的情感？（2分） （2）老啞巴的“春天”指的是什么？請(qǐng)分條概括。(5分) （3）第②⑥⑦段各有一處描寫了達(dá)子香花，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第三處在文章中的作用。(6分) （4）結(jié)尾句 “一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法在春天里歌唱的人”表達(dá)了作者怎樣的情感？老啞巴的遭遇讓你產(chǎn)生了哪些聯(lián)想和感受？試結(jié)合你的成長(zhǎng)記憶或讀過(guò)的文學(xué)作品談一談。(10分) 參考答案 （一） 1 （1）B（文中的“自己”應(yīng)是“老百姓”，即用老百姓喜歡的方式。） （2） ①完全依照大眾流行文化的口味來(lái)選擇講座的內(nèi)容和講師；②改變了討論節(jié)目的講法，講座深入淺出；③講座者借鑒了電視劇的方式，在講座中善于設(shè)置懸念，講究故事性。（答對(duì)1點(diǎn)得2分，答對(duì)2點(diǎn)得4分，答對(duì)3點(diǎn)得5分。） （二） 2 （1）B（B“主張西化”有誤；） （2）①王韜創(chuàng)辦了中國(guó)人真正獨(dú)立擁有的第一份新聞報(bào)紙，而且是第一份傳播改良主義思想的報(bào)紙，對(duì)中國(guó)社會(huì)變革影響巨大而深遠(yuǎn)；②王韜是我國(guó)歷史上第一位報(bào)刊政論家，形成了自己的新聞思想，③王韜提倡新聞自由，④王韜主張新聞議政，⑤王韜強(qiáng)調(diào)新聞的教育功能，⑥王韜要求新聞從業(yè)人員要德才兼?zhèn)涞龋瑢?duì)中國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展具有開創(chuàng)性的影響和巨大的推動(dòng)作用。 3 （1）D（原文只是一種設(shè)想，并未變成現(xiàn)實(shí)；） （2） ①以“不可能的……”作為設(shè)計(jì)目標(biāo)推動(dòng)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造更先進(jìn)和更適合環(huán)境的產(chǎn)品；②設(shè)計(jì)師要研究社會(huì)綠色與消費(fèi)系統(tǒng)，重新審視現(xiàn)代設(shè)計(jì)；③盡可能地采用非物質(zhì)化方式；④盡可能延長(zhǎng)產(chǎn)品的生命周期，進(jìn)入人為循環(huán)。（每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)得滿分） （三） 4 （1） A．E（ A《雀之靈》《兩棵樹》不是原生態(tài)歌舞。E《藏謎》“堅(jiān)定了她對(duì)舞蹈的追求”錯(cuò)） （2） ①用她的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明她對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)和理解，她說(shuō)：“跳舞就是生活的一部分，這是永久性的，”“我們跳的是命?！雹谒龑?duì)舞蹈追求的執(zhí)著。這些年，無(wú)論在藝術(shù)道路上遇到多少挫折，楊麗萍都沒(méi)有退縮；從《雀之靈》《兩棵樹》，到《云南映象》，再到《藏謎》，不斷進(jìn)行開拓和創(chuàng)新。③對(duì)藝術(shù)極為嚴(yán)謹(jǐn)，在做《藏謎》的過(guò)程中，事無(wú)巨細(xì)，她都全力而為。④對(duì)名利極為淡泊。從未從商業(yè)的角度考慮舞蹈；不樂(lè)意別人稱自己為舞蹈家，楊麗萍一分編舞費(fèi)都不肯收。（每點(diǎn)2分，答出其中三點(diǎn)得滿分） （3）照應(yīng)了文章開頭她對(duì)舞蹈的“冷靜與癡迷”，進(jìn)一步說(shuō)明楊麗萍將舞蹈視為一種信仰，一種生活的方式，除了舞蹈她不愿也不會(huì)有別的選擇；（3分）從另一個(gè)方面更好地說(shuō)明了楊麗萍生性淡泊，期望回歸自然、回歸生活，能更好地表現(xiàn)出她追求本真的一面。（2分） （4）要點(diǎn)提示： “原生態(tài)”歌舞對(duì)繼承和保護(hù)民族文化藝術(shù)有積極作用?！霸鷳B(tài)”歌舞是民族文化藝術(shù)的瑰寶。（2分）隨著社會(huì)的快速發(fā)展和流行文化的沖擊，一些民族文化藝術(shù)正在遭受破壞甚至瀕臨失傳，這對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，將是不可挽回的損失?！霸鷳B(tài)”歌舞是從民族文化藝術(shù)中汲取養(yǎng)分發(fā)展起來(lái)的，它是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的一種搶救和保護(hù)。（4分）楊麗萍傾心打造的“原生態(tài)”歌舞《云南映象》和《藏謎》，因?yàn)樵诮k爛的民族文化，才征服了觀眾，而且楊麗萍制作《云南映象》和《藏謎》的過(guò)程，也是傳承和保護(hù)民間藝術(shù)的過(guò)程。（4分）因而，“原生態(tài)”歌舞對(duì)繼承和保護(hù)民族文化藝術(shù)有積極作用。（能從現(xiàn)實(shí)和文本兩方面來(lái)談，合理即可） 5． （1）①自然界的積雪；人與人之間的冷漠。（2分。每點(diǎn)1分） ②對(duì)美的熱愛(ài)、對(duì)愛(ài)的渴望；能與大家一起勞動(dòng)的喜悅。（2分。每點(diǎn)1分） （2）①自然界的春天；②充滿著愛(ài)與美的生活環(huán)境；③有平等的生活權(quán)利；④有尊嚴(yán)的生存地位。（5分。答對(duì)1點(diǎn)得1分，答對(duì)4點(diǎn)得5分） （3）①結(jié)構(gòu)上與前兩處描寫達(dá)子香花開放形成呼應(yīng)（2分）；②達(dá)子香花“依然”綻放，老啞巴的生活卻發(fā)生了改變（2分），表達(dá)了作者的同情與思考（2分）。 （4）要點(diǎn)： ①閱讀：表達(dá)了作者對(duì)尊嚴(yán)受到傷害的老啞巴悲慘命運(yùn)的深切同情，對(duì)周圍冷漠環(huán)境的一種無(wú)奈和抗議（3分）；②延伸：舉例分析（4分）；（3）語(yǔ)言表達(dá)（3分）。 四 作文練習(xí) 1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。 生活豐富多彩，但也充滿無(wú)奈。它需要誠(chéng)信作為基石，需要法律作為準(zhǔn)繩，需要責(zé)任作為道義，需要樂(lè)觀作為態(tài)度，需要…… 面對(duì)如此絢爛多姿的生活，你有哪些經(jīng)歷和感受呢？請(qǐng)以“生活需要你”為題，寫一篇記敘文。 要求：①立意自定；②不得抄襲。 2．閱讀下面材料，按要求作文。 有時(shí)候覺(jué)得，今年和去年沒(méi)什么區(qū)別，這個(gè)星期和上個(gè)星期沒(méi)什么區(qū)別，今天和昨天也沒(méi)有什么區(qū)別……可是你驀然回首，遙望遠(yuǎn)處，會(huì)發(fā)現(xiàn)歲月的痕跡是無(wú)聲的，在不知不覺(jué)間，深深的，淺淺的，濃濃的，淡淡的，就這么刻在了你的臉上、身上、心上。請(qǐng)你聯(lián)系個(gè)人或社會(huì)實(shí)際，以“歲月留痕”為話題，寫一篇文章。 要求：①自選角度，自擬題目。②除詩(shī)歌外，文體不限。③寫出自己的真情實(shí)感。④不得抄襲或套作。⑤不少于800字。 3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。 有這么一句話：“每個(gè)人出生時(shí)都是原創(chuàng)的，但漸漸地很多人就活成了盜版?！? 桂林男孩周帥歷經(jīng)幾輪激烈的角逐，終于站在中央戲劇學(xué)院嚴(yán)厲主考官梁冠華教授的面前。教授愣住了：“天哪，簡(jiǎn)直就是陸毅的翻版！你周圍的人有沒(méi)有說(shuō)人長(zhǎng)得像陸毅？你自己覺(jué)得呢？”周帥脫口而出：“我是自己的正版！” 要求：選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。 4．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 據(jù)說(shuō)，所羅門有一天晚上做了一個(gè)夢(mèng)，一位先圣在夢(mèng)里告訴他一句話：“一切都會(huì)過(guò)去?！? 請(qǐng)你根據(jù)自己對(duì)這句話的理解，以“一切都會(huì)過(guò)去”為標(biāo)題，寫一篇文章，文體自定，不少于800字。 5．閱讀下面的文字，按要求作文。 有人說(shuō)：“心靈不會(huì)是一塊閑置的空地；你不種莊稼，它就長(zhǎng)雜草。”這句話引起了你怎樣的思考或聯(lián)想？請(qǐng)根據(jù)對(duì)這句話的理解，寫一篇不少于800字的文章。除詩(shī)歌外，文體不限，不得抄襲或套作。 6．閱讀下面材料，然后根據(jù)要求寫一篇作文。 一位德高望重的長(zhǎng)者，在寺院的高墻邊發(fā)現(xiàn)一把座椅，他知道有人借此越墻到寺外。長(zhǎng)老搬走了椅子，憑感覺(jué)在這兒等候。午夜，外出的小和尚爬上墻，再跳到“椅子”上，他覺(jué)得“椅子”不似先前硬，軟軟的甚至有點(diǎn)彈性。落地后小和尚定眼一看，才知道椅子已經(jīng)變成了長(zhǎng)老，原來(lái)他跳在長(zhǎng)老的身上，長(zhǎng)老是用脊梁來(lái)承接他的。小和尚倉(cāng)皇離去，這以后一段日子他誠(chéng)惶誡恐等候著長(zhǎng)老的發(fā)落。但長(zhǎng)老并沒(méi)有這樣做，壓根兒沒(méi)提及這“天知地知你知我知”的事。小和尚從長(zhǎng)老的沉默中獲得啟示，他收住了心再?zèng)]有去翻墻，通過(guò)刻苦的修煉，成了寺院里的佼佼者，若干年后，成為這兒的長(zhǎng)老。 請(qǐng)自選角度，自擬題目，自定文體(除詩(shī)歌外)，寫一篇不少于８00字的文章。 7．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 人生，猶如加法，每個(gè)人都在不停地做著加法，知識(shí)增加，物質(zhì)增長(zhǎng)，思想增強(qiáng)，但也隨之而煩惱增多；人生，又如減法，物質(zhì)欲望何時(shí)休？有人在減消費(fèi)，減享受，減名利，平淡簡(jiǎn)單生活。人生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著加法與減法。增加的同時(shí)也在減少，減少的同時(shí)也在增加。 請(qǐng)根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。 要求：①自定立意；②自擬標(biāo)題；③除詩(shī)歌外文體不限；④文體特征鮮明。 8．閱讀下面文字，按要求作文。 對(duì)于一顆善于感受和思考的靈魂來(lái)說(shuō)，世上并無(wú)完全沒(méi)有意義的生活，任何一種