《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1-1 西方專制主義理論學(xué)案 新人教版選修2.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1-1 西方專制主義理論學(xué)案 新人教版選修2.doc（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第1課　西方專制主義理論 預(yù)習(xí)導(dǎo)引 課程標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)習(xí)目標(biāo) 了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。 1.了解阿奎那的國家觀及政體觀。 2.了解詹姆士一世“君權(quán)神授”理論的主要內(nèi)容。 3.分析阿奎那的“君權(quán)神圣”和詹姆士一世的“君權(quán)神授”理論產(chǎn)生的歷史背景及影響，并比較兩者的不同之處。 知識(shí)點(diǎn)一　阿奎那的“君權(quán)神圣” 1．背景 (1)基督教會(huì)是中世紀(jì)西歐世界的精神和政治主宰，教權(quán)高于王權(quán)。 (2)13世紀(jì)以來，歐洲尤其是意大利的世俗社會(huì)的力量不斷壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 2．目的：克服挑戰(zhàn)帶來的危機(jī)，維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。 3．理論來源：阿奎那撰寫的《神學(xué)大全》。 4．內(nèi)容 (1)國家觀：認(rèn)為教權(quán)高于王權(quán)，君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的，是神圣的。 (2)政體觀：宣稱中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式。 [名師點(diǎn)撥]　阿奎那承認(rèn)國家和君權(quán)存在的必要性和合理性，但以教權(quán)高于王權(quán)為前提，以維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。 知識(shí)點(diǎn)二　詹姆士一世的“君權(quán)神授”理論 1．背景 (1)都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，專制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族之間的矛盾日益加深。 (2)詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”，極力維護(hù)專制王權(quán)。 2．內(nèi)容：國王的權(quán)力來自上帝，至高無上，國王只需對上帝負(fù)責(zé)。 3．活動(dòng) (1)壓制議會(huì)，反對議會(huì)限制王權(quán)。 (2)對人民橫征暴斂，對清教徒實(shí)行宗教迫害。 4．影響：議會(huì)與王權(quán)矛盾激化，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。 [名師點(diǎn)撥]　詹姆士一世的專制統(tǒng)治觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，導(dǎo)致了議會(huì)與國王之間的尖銳對立，實(shí)質(zhì)是英國國內(nèi)“王在法上”與“法在王上”的斗爭。 主題　阿奎那的“君權(quán)神圣”和詹姆士一世的“君權(quán)神授” 【史料探究】 史料一　沒有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的……治理人民的國王是上帝的一個(gè)仆人……——阿奎那《論君主政治》 史料二　1604年(詹姆士一世在位期間)英國議會(huì)對國王的抗辯書中稱：“無論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國內(nèi)并沒有最高的常設(shè)法院足以和本國會(huì)的法院分庭抗禮。本國會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來自其他法院的法律或命令?！薄妒澜缃穮⒖假Y料》 思考 (1)史料一反映了什么理論？它是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？ (2)史料二中的思想是在怎樣的背景下出現(xiàn)的？它反映出英國國內(nèi)政局的主要矛盾是什么？ (3)上述史料中的兩種理論產(chǎn)生了什么影響？ 答案　(1)理論：君權(quán)神圣。背景：13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 (2)背景：英國資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的力量不斷上升，與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。 主要矛盾：“王在法上”還是“法在王上”——國王和議會(huì)之間的尖銳對立。 (3)“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位?！熬龣?quán)神授”則是壓制議會(huì)，反對議會(huì)對王權(quán)的任何限制；對人民橫征暴斂，對清教徒實(shí)行宗教迫害；觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起議會(huì)和國王之間的尖銳對立。 【史論歸納】 1．“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”思想產(chǎn)生的社會(huì)條件 (1)在中世紀(jì)的歐洲，基督教是占支配地位的意識(shí)形態(tài)，雖然主張教權(quán)高于王權(quán)，但基督教仍要為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)，因此就從神學(xué)角度肯定了君主統(tǒng)治的合法性。 (2)中世紀(jì)以來，封建君主專制形成并日益強(qiáng)化，而隨著社會(huì)的進(jìn)步，王權(quán)也日益受到來自社會(huì)各方面的沖擊，一些思想家和封建君主也必然起來為王權(quán)辯護(hù)。 2．阿奎那的“君權(quán)神圣”論和詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想的比較 (1)相同點(diǎn) ①都主張君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的。 ②都是維系西方專制統(tǒng)治的工具。 (2)不同點(diǎn) ①背景：前者是中世紀(jì)教俗權(quán)力之爭的產(chǎn)物；后者則是英國資產(chǎn)階級(jí)革命前，國王與議會(huì)斗爭的產(chǎn)物。 ②目的：前者是維護(hù)神學(xué)權(quán)威；后者是維護(hù)國王的專制統(tǒng)治。 ③內(nèi)容：前者側(cè)重于教皇高于國王，教會(huì)高于國家；后者則宣揚(yáng)國王只需要對上帝負(fù)責(zé)。 ④影響：前者維護(hù)了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，鞏固了封建統(tǒng)治；后者激化了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．對于中世紀(jì)西歐王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系，圖示比較準(zhǔn)確的是(　　) 答案　D 解析　中世紀(jì)西歐的王權(quán)與教權(quán)之間曾長期斗爭，但二者又共同維系著西歐封建統(tǒng)治，因此二者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。A項(xiàng)僅說了一個(gè)方面，不全面；B、C兩項(xiàng)不符合史實(shí)。 2．下列標(biāo)志著阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系的作品是(　　) A．《反異教大全》 B．《神學(xué)大全》 C．《論君主政治》 D．《神學(xué)之王》 答案　B 解析　在《神學(xué)大全》一書中，阿奎那運(yùn)用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性，創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系。 3．下列符合托馬斯阿奎那的基本觀點(diǎn)的有(　　) ①教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇?、诮虣?quán)高于一切　③國家由一個(gè)君主來治理才是最好的政體 ④除上帝外，國王不對任何人負(fù)責(zé) A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．①②③④ 答案　C 解析?、苁钦材肥恳皇赖挠^點(diǎn)，故排除含④的選項(xiàng)。 4．詹姆士一世認(rèn)為君權(quán)直接來自上帝，因此只對上帝負(fù)責(zé)，并且只有上帝才有權(quán)解除對君權(quán)的信任。其主要目的是(　　) A．為君主專制提供理論依據(jù) B．緩和王權(quán)與議會(huì)之間的矛盾 C．把君主與上帝相提并論 D．打擊天主教會(huì)的權(quán)威 答案　A 解析　從材料中可看出詹姆士一世提倡“君權(quán)神授”，這顯然是為君主專制找借口，因此A項(xiàng)正確，其他選項(xiàng)不符合題意。 5．阿奎那的“君權(quán)神圣”思想與英王詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的根本共同點(diǎn)是(　　) A．都主張教權(quán)高于王權(quán) B．都主張信仰上帝 C．都尊重羅馬教皇 D．都強(qiáng)調(diào)實(shí)行君主專制 答案　D 解析　阿奎那雖然主張神權(quán)高于教權(quán)，但他主張實(shí)行專制。因此，D項(xiàng)符合題目要求。 6．閱讀下列材料： 在歐洲中世紀(jì)的漫長歷史中，基督教神學(xué)在意識(shí)形態(tài)占據(jù)支配地位，教權(quán)制約著王權(quán)。到了近代“新君主”以其強(qiáng)有力的手段，結(jié)束了封建的混亂局面。隨著歐洲近代君主政體的形成，鼓吹“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”的政治學(xué)說興起。 請回答： (1)中世紀(jì)最著名的神學(xué)家阿奎那在論證“君權(quán)神圣”時(shí)有何特點(diǎn)？ (2)“君權(quán)神授”學(xué)說是怎樣闡釋“君權(quán)”與“教權(quán)”的關(guān)系的？ (3)“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”學(xué)說順應(yīng)了怎樣的時(shí)代潮流？ 答案　(1)特點(diǎn)：論證的結(jié)果是教權(quán)高于王權(quán)，方法是運(yùn)用古希臘哲學(xué)。 (2)關(guān)系：君權(quán)來自上帝，擁有至高無上的權(quán)威，國王只對上帝負(fù)責(zé)，不對教會(huì)和教皇負(fù)責(zé)，宣揚(yáng)王權(quán)至上。 (3)有利于結(jié)束分裂割據(jù)局面，加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于歐洲近代民族國家的形成。 基礎(chǔ)鞏固 1．在中世紀(jì)的歐洲，王權(quán)同教權(quán)進(jìn)行了長期的斗爭，主要是因?yàn)?　　) A．基督教的神學(xué)理論不利于國王的專制統(tǒng)治 B．王權(quán)不甘心居于神權(quán)之下 C．羅馬教會(huì)阻礙了西歐各國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．歐洲君主反對基督教信仰 答案　B 解析　當(dāng)時(shí)教會(huì)是歐洲政治的主宰，地位高于王權(quán)，因此二者斗爭的原因是B項(xiàng)。 2．某中學(xué)一研究小組在對阿奎那的思想進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)生爭論，下列言論屬于阿奎那的是(　　) A．治理人民的國王是上帝的一個(gè)仆人 B．蜂群中可以有多個(gè)蜂王 C．國王可以任意處置他的臣民 D．除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé) 答案　A 解析　阿奎那的主要思想是“君權(quán)神圣”，他認(rèn)為天上和人間的一切權(quán)力都來自上帝，世俗的權(quán)力來源于神的授予，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)。B、C、D三項(xiàng)不符合阿奎那的思想內(nèi)容。 3．阿奎那曾宣揚(yáng)：“沒有權(quán)柄不是出自神的?！边@句話對君權(quán)的影響是(　　) A．不利于君主的統(tǒng)治 B．號(hào)召人們反對君權(quán) C．論證了世俗君主權(quán)力的神圣性 D．否定君主統(tǒng)治的合理性 答案　C 解析　所有的權(quán)力都是神授予的，自然給王權(quán)增加了神圣色彩，因此阿奎那的言論對加強(qiáng)君主統(tǒng)治是有作用的，由此排除A、B、D三項(xiàng)。 4.下圖中的人物堅(jiān)信“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”，“除上帝外，國王不對任何人負(fù)責(zé)”。他應(yīng)是(　　) A．教皇卜尼法斯八世 B．“神學(xué)大王”阿奎那 C．英王亨利八世 D．英王詹姆士一世 答案　D 解析　英王詹姆士一世狂熱鼓吹君主專制，大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授、王權(quán)至上的專制主義理論。 5．《尚書召誥》說：“有夏服(受)天命?！边@是“君權(quán)神授”最早的記載，這種思想在詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期可以說是貫穿始終。由此判斷下列言論不屬于詹姆士一世的是(　　) A．“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力” B．“國王可以任意處置他的臣民” C．“國王只有在行仁政的時(shí)候才是國王” D．“除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)” 答案　C 解析　詹姆士一世是宣傳與貫徹“君權(quán)神授”思想的典型代表，其言論中貫穿了這種思想，A、B、D三項(xiàng)體現(xiàn)了這種思想。C項(xiàng)體現(xiàn)的是民主思想，它是13世紀(jì)英國法學(xué)家亨利布萊克頓在其著作《英國的法律與慣例》中的言論。 6．1603年，蘇格蘭國王詹姆士繼承英國王位，他就是詹姆士一世。詹姆士一世的思想核心是(　　) A．君權(quán)來自上帝、教權(quán)高于王權(quán) B．君權(quán)神授、王權(quán)至上 C．權(quán)力必須集中在國王手中 D．國王不對任何人負(fù)責(zé)(包括上帝) 答案　B 解析　A項(xiàng)是阿奎那的思想；C項(xiàng)只是詹姆士一世專制思想的一方面；D項(xiàng)中“包括上帝”表述有誤。詹姆士一世宣揚(yáng)“君權(quán)神授、王權(quán)至上”的專制主義理論，故B項(xiàng)符合題意。 能力提升 7．阿奎那的“君權(quán)神圣”和詹姆士一世的“君權(quán)神授”是西方專制主義理論的重要組成部分。有關(guān)兩者的說法正確的是(　　) A．二者的直接目的是一致的 B．后者繼承和發(fā)展了前者 C．二者都強(qiáng)調(diào)專制王權(quán)的至高無上 D．二者都引起了資產(chǎn)階級(jí)的不滿和反對 答案　B 解析　二者出現(xiàn)的歷史背景不同，因此二者的內(nèi)容、直接目的和影響也不一致。“君權(quán)神圣”是中世紀(jì)教會(huì)與世俗權(quán)力之爭的產(chǎn)物，更側(cè)重于維護(hù)教權(quán)的神圣地位；“君權(quán)神授”是英國資產(chǎn)階級(jí)革命前，國王與議會(huì)之爭的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)王權(quán)的至高無上，并試圖為王權(quán)披上神圣外衣，是對“君權(quán)神圣”思想的繼承和發(fā)展。 8．西方專制主義理論帶有明顯的神學(xué)色彩，這說明(　　) A．神權(quán)與王權(quán)是合二為一的 B．基督教成為當(dāng)時(shí)人們的普遍信仰，專制理論神化更便于人們接受 C．教會(huì)借助王權(quán)鞏固其統(tǒng)治地位 D．人們普遍接受了君主專制理論，如同接受宗教信仰一樣 答案　B 解析　“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”等西方專制理論的神學(xué)色彩是由中世紀(jì)的西歐基督教成為主要的意識(shí)形態(tài)所決定的。 9．閱讀下列材料： 材料一 教皇為皇帝加冕 材料二　國王只有在行仁政的時(shí)候才是國王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君。 在執(zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國王，但國王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律的制裁。 ——13世紀(jì)英國法學(xué)家亨利布萊克頓 《英國的法律與慣例》 材料三　詹姆士一世曾對議會(huì)下院的議員們說：“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……任意處置他的臣民：或加提升、或加貶斥；或生、或殺；在任何情況下都可以對他們進(jìn)行審判，除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)?！? 請回答： (1)材料一反映出教皇與國王呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系？出現(xiàn)這種關(guān)系的最主要的歷史原因是什么？ (2)材料二體現(xiàn)的主要精神是什么？ (3)材料三體現(xiàn)了怎樣的君主專制思想？根據(jù)這種專制理論，詹姆士一世采取了哪些措施？這在英國產(chǎn)生了什么影響？ 答案　(1)關(guān)系：教權(quán)高于王權(quán)(或君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的)。歷史原因：基督教會(huì)是整個(gè)西歐世界的精神和政治主宰，人們長期信仰基督教。 (2)限制王權(quán)。 (3)思想：“君權(quán)神授”。措施：壓制議會(huì)，反對議會(huì)對王權(quán)的任何限制；對清教徒實(shí)行宗教迫害；對人民橫征暴斂。影響：觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起了議會(huì)與國王之間的尖銳對立，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。 解析　第(1)問，根據(jù)圖中所給的信息“教皇為皇帝加冕”，提煉出君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的；歷史原因從基督教會(huì)的地位來分析。第(2)問，據(jù)材料可知是對君權(quán)的限制，體現(xiàn)了限制王權(quán)的精神。第(3)問，要求準(zhǔn)確回答“君權(quán)神授”思想的影響。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】(教材第7頁) 一、本課測評 1．阿奎那是怎樣宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”思想的？ 提示　王權(quán)低于教權(quán)，是上帝通過教皇授予的，肩負(fù)著使世俗之人通過王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)生活對實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)(靈魂得救)有所助益的使命，因而也是神圣的。 2．詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的主要內(nèi)容是什么？ 提示　王權(quán)是上帝授予的，國王(世俗的和宗教的首領(lǐng))意志不受任何干涉。 二、學(xué)習(xí)延伸 思考并分析：西歐的封建統(tǒng)治者為什么要為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的外衣？ 提示　就意識(shí)形態(tài)而言，西歐封建社會(huì)可以說是基督教的世界，“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！?恩格斯《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)——三》)教士以外的社會(huì)成員， 包括國君及其臣民，同時(shí)也都是基督教徒。為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的即宗教的外衣，可以利用人們的宗教信仰接受這種統(tǒng)治。