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改造自然必須遵循自然規(guī)律 人與自然的關(guān)系 09口腔七年制王斌2009041119 人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系 人類社會的發(fā)展是在人類認(rèn)識 利用 改造和適應(yīng)自然的過程中不斷演進(jìn)的 隨著人類社會的不斷向前發(fā)展 人與自然的關(guān)系處在不停的演變中 這種關(guān)系大概經(jīng)歷了三個階段 第一階段是人與自然和諧相處的 天人合一 階段 即原始的農(nóng)耕文明階段 人與大自然是相對親近的 人類從屬于自然 第二階段是人類征服和改造自然的 天人相分并對立 階段 即近代工業(yè)文明階段 人與自然的關(guān)系是一種 主奴關(guān)系 這一階段以人類大規(guī)模地征服 改造和利用自然為特征 人與自然的關(guān)系日漸走向疏離 第三階段是人與自然重新走向和諧的新 天人合一 階段 人類與自然是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體 這一階段呈現(xiàn)出人對自然關(guān)系的新認(rèn)識和某種程度的復(fù)歸 一 人與自然之間具有一體性 自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點(diǎn) 特別是到了近代社會 人們改造自然的能力迅速增強(qiáng) 往往把自己擺在自然的對立面 宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然 人與自然關(guān)系的歷史演變是一個從和諧到失衡 再到新的和諧的螺旋式上升過程 馬克思曾說過 社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一 才是自然界的真正復(fù)活 不斷追求人與自然的和諧 實(shí)現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展 是人類共同的價(jià)值取向和最終歸宿 針對這種觀點(diǎn) 恩格斯明確指出 我們連同我們的肉 血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的 隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn) 我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果 但是這種事情發(fā)生得越多 人們就越是不僅再次感覺到 而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性 而那種關(guān)于精神和物質(zhì) 人類和自然 靈魂和肉體之間的對立的荒謬的 反自然的觀點(diǎn) 也就越不可能成立了 馬克思恩格斯選集 第4卷 人民出版社1995年版 第384頁 在恩格斯看來 人不是處于自然的外部 而是自然的產(chǎn)物和組成部分 他講的人與自然的一體性 就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于 依存于自然的屬性 事實(shí)上 人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分 人體的生命活動始終遵循自然規(guī)律 在自然界的長期演化中 人類形成了超越其他物種的智能 并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會組織體系 雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征 特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性 但是人類本身是自然長期進(jìn)化的結(jié)果 而且始終同自然之間保持著物質(zhì) 能量和信息的交流 沒有人類 自然照樣存在 即自然不依存于人類 但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存 即人類始終依存于自然 理解人與自然的一體性 有助于人與自然關(guān)系的正確定位 雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性 但是人并非生活在自然之外 更不能把自己凌駕于自然之上 否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處 要看到 人與自然和諧相處 實(shí)際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處 誠然 人類為了生存和發(fā)展 需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然 但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性 對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身 所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對象 自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用 另一些部分則只有保持原貌 避免被人類改造和破壞 才能為人類所利用 人類改造自然的范圍 方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束 世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體 我們面對的現(xiàn)實(shí)世界 就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體 兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 一方面 人與自然是相互聯(lián)系 相互依存 相互滲透的 人類的存在和發(fā)展 一刻也離不開自然 必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì) 能量的交換 隨著生產(chǎn)力水平的提高 人類認(rèn)識自然 改造自然的能力不斷增強(qiáng) 現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然 而是到處都留下了人的意志印記的自然 即人化了的自然 人化自然 表明人與自然之間的相互聯(lián)系 相互滲透越來越密切 人與自然之間客觀上形成的依存鏈 關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈 必然要求人類在認(rèn)識自然 改造自然 推動社會發(fā)展的過程中 不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配 同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配 促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化 推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展 與此同時(shí) 人與自然之間又是相互對立的 人類為了更好地生存和發(fā)展 總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài) 并改變它 而自然界又竭力地否定人 力求恢復(fù)到自然狀態(tài) 人與自然之間這種否定與反否定 改變與反改變的關(guān)系 實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系 如果對這兩種 作用 的關(guān)系處理得不好 極易造成人與自然之間失衡 所以 人類在改造自然的同時(shí) 還要對自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù) 人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生 共贏 共榮的伙伴關(guān)系 必須以互惠互利 共同發(fā)展為前提 克服目光短淺 急功近利思想 樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀 在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀 構(gòu)建和諧社會的今天 我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系 因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系 不僅是人類生存的一個基本問題 也是構(gòu)建和諧社會的一個前提 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系 已成為當(dāng)今世界高度關(guān)注的議題之一 人們普遍認(rèn)識到 人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻 但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去 只有依靠科學(xué)發(fā)展 才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧 實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù) 謝謝 人類為了利益改造自然的后果 09口腔七年制趙偉2009041107 人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡 主要是人類認(rèn)識自然的水平有限 并受功利主義思想的影響 國家利益 民族利益 地區(qū)利益 集體利益以及個人利益代替了人與自然的整體利益和長遠(yuǎn)利益 近代以來 由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展 人類認(rèn)識自然 改造自然的能力大大提高 人類實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大 人類在征服自然 利用自然取得巨大成果的同時(shí) 對自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度 環(huán)境污染 生態(tài)失衡已成為世界性公害 目前全世界有 億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市 而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到 全世界有近三分之一的人口缺少安全用水 每天有數(shù)以萬計(jì)人的死與水污染有關(guān) 食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生 由于自然資源非正常利用 干擾了自然生態(tài)的正常演化 破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡 出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī) 人類妄自改造自然主要是人類認(rèn)識自然的水平有限 并受功利主義思想的影響 國家利益 民族利益 地區(qū)利益 集體利益以及個人利益代替了人與自然的整體利益和長遠(yuǎn)利益 人們在實(shí)踐過程中 往往只注意到眼前自然資源的使用價(jià)值 而忽略了自然永存的內(nèi)在價(jià)值 為了滿足眼前局部的利益 對自然資源進(jìn)行掠奪性開采 以至于危及人類的持續(xù)發(fā)展 地震 唐山大地震汶川地震 沙塵暴 泥石流 沙塵暴泥石流 人類從洪荒時(shí)代走到了文明的世紀(jì) 人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡 但無知與貪婪卻留下了可怕的后果 環(huán)境污染 生態(tài)惡化 地球發(fā)出了痛苦的呻吟 在我們經(jīng)歷了禽流感 非典 海嘯 地震等天災(zāi)之后 實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識 如果說 禽流感 非典 等是自然對人類微觀方式的警告 那么 海嘯 地震 沙塵暴 等則是自然對人類宏觀方式的警告 這些天災(zāi)都可能毀滅人類 人類的科技發(fā)現(xiàn) 發(fā)明與發(fā)展 可能會降低天災(zāi)帶來的危害 但不能根本消除這種災(zāi)害 人們漸漸從噩夢中覺醒 人與自然和諧共處 是社會可持續(xù)發(fā)展的唯一出路 不要過分陶醉于對自然界的勝利 我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?對于每一次這樣的勝利 自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù) 每一次勝利 起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果 但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的 出乎預(yù)料的影響 常常把最初的結(jié)果又消除了 馬克思恩格斯選集 第4卷 人民出版社1995年版第383頁 現(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的 但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然 所謂戰(zhàn)勝或勝利 通常是相對于戰(zhàn)敗或失敗而言 既然要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處 就應(yīng)當(dāng)改變長期以來形成的征服和戰(zhàn)勝自然的觀念 不應(yīng)在人與自然之間人為地構(gòu)造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系 事實(shí)上 人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規(guī)律的前提下取得的 沒有理由說是戰(zhàn)勝了自然 何況這些成就往往存在對自然和社會的負(fù)面影響 最終或多或少招致自然的報(bào)復(fù) 所謂自然的報(bào)復(fù) 是一種擬人化的說法 自然是按照客觀規(guī)律運(yùn)行 本來不存在什么恩賜和報(bào)復(fù) 但是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然 常常違反客觀規(guī)律 結(jié)果遭受損失 在觀念中被認(rèn)為是自然的報(bào)復(fù) 不論怎樣看 人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為 自然具有無限的廣闊性和復(fù)雜性 總是存在未知領(lǐng)域 在一定的歷史條件下 人類認(rèn)識 改造和利用自然的能力是有限的 自然規(guī)律具有客觀必然性 無論古代和現(xiàn)代 人類都必須遵循自然規(guī)律 違反自然規(guī)律最終會自食其果 現(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況 但在自然面前保持謙虛謹(jǐn)慎 虛心向自然學(xué)習(xí) 在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性 不失為明智的態(tài)度 認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律 只有認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律來改造自然和利用自然 才是人與其他生物的本質(zhì)差別 在原始社會 人們最初只是在自己活動的范圍內(nèi)利用自然 包括采集野果 圍捕獵物等 后來在勞動中逐步認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律 當(dāng)原始人撿起一塊石頭打擊獵物時(shí) 還只是利用自然 當(dāng)他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時(shí) 已經(jīng)改造了自然 至于開墾荒地種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動物 則包含了對自然規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用 如果原始人停留在只是利用自然的狀態(tài) 一點(diǎn)都不知道認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律 那么同其他動物就沒有本質(zhì)區(qū)別 人所以能夠從其他動物中分離出來 就是因?yàn)樵陂L期勞動中逐步形成了認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律的能力 在近現(xiàn)代社會 人們認(rèn)識自然規(guī)律取得了豐碩的成果 逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù) 只有不斷認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律 才能科學(xué)地而不是盲目地改造自然 從而合理有效地利用自然 減少乃至消除浪費(fèi)和污染 謝謝