《2019版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元整合提升學(xué)案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元整合提升學(xué)案.doc（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 單元整合提升 縱向貫通 一、西方人文主義精神的發(fā)展歷程 1．萌芽：早期的人文精神萌芽于古希臘羅馬的文化中，突破了神學(xué)對(duì)人的束縛，開始從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)迷信和權(quán)威，肯定人的價(jià)值和人的決定作用。 2．曲折：歐洲中世紀(jì)教會(huì)的專制統(tǒng)治使“神”進(jìn)一步成為無須懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)實(shí)生活被否定，人的價(jià)值被貶低，神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。 3．復(fù)蘇：14—16世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的壯大，出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘羅馬文化為形式，以人文主義思想為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，之后又產(chǎn)生了針對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復(fù)興和宗教改革使西方長(zhǎng)期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。 4．成熟：隨著近代科學(xué)的興起，文藝復(fù)興以來的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化，終于在17—18世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法治和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。啟蒙運(yùn)動(dòng)將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。 [考題例證1]　(2018日照模擬)18世紀(jì)法國(guó)很多學(xué)者認(rèn)為：“上帝作為世界的‘始因’或‘造物主’創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。”這一主張(　　) A．促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開展 B．為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ) C．表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿 D．有利于理性主義的廣泛傳播 解析：從材料“讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項(xiàng)正確。 答案：D 二、近代歐洲三次思想解放潮流：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 1．興起原因：資本主義的萌芽、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展、壯大。 2．對(duì)人文精神的詮釋。 思想解放 對(duì)人文精神的詮釋 文藝復(fù)興 強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲 宗教改革 主張信仰得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩 啟蒙運(yùn)動(dòng) 由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，要求實(shí)行法治和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等 3.共同影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上的準(zhǔn)備。 [考題例證2]　蔣百里在《歐洲文藝復(fù)興史》中說，宗教改革與文藝復(fù)興“同流而異趨”“二者在知識(shí)范圍內(nèi)為兄弟，在道德范圍內(nèi)為仇讎”。對(duì)此理解正確的是(　　) A．在方法上二者都大力主張借古變今 B．異趨指二者對(duì)古代文化的態(tài)度不同 C．同流指二者都帶有復(fù)古運(yùn)動(dòng)的色彩 D．在評(píng)價(jià)體系上二者對(duì)教廷褒貶不同 解析：文藝復(fù)興主張復(fù)興古希臘羅馬文化，宗教改革則依然堅(jiān)持宗教信仰，說明兩者都帶有復(fù)古運(yùn)動(dòng)的色彩，故C項(xiàng)正確。 答案：C 橫向鏈接 一、古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文主義精神的異同 1．相同點(diǎn)。 (1)都重視關(guān)注人與人類社會(huì)。 (2)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救民的根本。 2．不同點(diǎn)。 項(xiàng)　目 儒家思想 古希臘人文精神 對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的“人”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位 特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，重視倫理道德，對(duì)維護(hù)封建專制政治制度起了重要作用 強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ) 研究自然科學(xué)的態(tài)度 將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究 充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會(huì) [考題例證3]　(2017晉中模擬)孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”，蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是(　　) A．重視對(duì)人自身的研究 B．強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人的作用 C．實(shí)行民主政治 D．實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧 解析：材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的教化，不是研究人本身，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人性之善也”“善是人的內(nèi)在靈魂”說明二人都強(qiáng)調(diào)教化作用，故B項(xiàng)正確；材料中沒有提及民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，不符合題干材料反映的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 二、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)政治、思想的影響 1．啟蒙運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)了中國(guó)的一批仁人志士為改造社會(huì)而斗爭(zhēng)。如：戊戌變法受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響最大。19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)出現(xiàn)一批啟蒙學(xué)者，他們翻譯歐洲啟蒙思想家的名著，介紹他們的思想，對(duì)中國(guó)的思想界、學(xué)術(shù)界起了重要的推動(dòng)作用。1898年戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)把赫胥黎的《天演論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》等著作譯成中文出版。辛亥革命后南京臨時(shí)政府頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，基本思想精神是天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法治的思想，顯然其基本思想精神源于啟蒙運(yùn)動(dòng)。 2．啟蒙運(yùn)動(dòng)為中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)提供了思想理論武器。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等激進(jìn)民主主義者以西方的民主與科學(xué)思想作為思想旗幟，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺醒。 [考題例證4]　(2017珠海模擬)有學(xué)者認(rèn)為，北洋政府時(shí)期的社會(huì)心態(tài)主要有“接受”“回歸”和“再選擇”三種主流表現(xiàn)?！敖邮苄膽B(tài)”使中國(guó)社會(huì)走出封建專制陰影的籠罩，朝著資本主義道路邁進(jìn)。據(jù)此可知，“接受”主要是(　　) A．接受“民本”等傳統(tǒng)文化觀念，掃除封建專制的陰影 B．引進(jìn)馬克思主義思想，為無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定基礎(chǔ) C．學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說，建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體 D．利用啟蒙思想的社會(huì)方案，推動(dòng)民主共和制度的真正實(shí)現(xiàn) 解析：北洋政府時(shí)期指1912—1927年期間，“民本”等傳統(tǒng)文化觀念應(yīng)該對(duì)應(yīng)“回歸”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；引進(jìn)馬克思主義思想應(yīng)該對(duì)應(yīng)“再選擇”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1912—1927年期間未建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“接受”指的是利用資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，推動(dòng)民主共和的實(shí)現(xiàn)，即新文化運(yùn)動(dòng)早期的民主與科學(xué)，故D項(xiàng)正確。 答案：D 題型解讀——主題式材料解析題 主題式材料解析題以某一個(gè)主題為中心(主線)，運(yùn)用圖文材料，設(shè)置問題，考查學(xué)生對(duì)主題所涉及的歷史主干知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力，以及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和學(xué)科理論分析、歸納、概括歷史問題的能力。具有“小切口、小跨度或大跨度、深分析”的特點(diǎn)，其設(shè)問都是圍繞一個(gè)中心主題(主線)，由表及里、由淺入深，層層推進(jìn)、層層發(fā)問、逐次誘導(dǎo)，較好地考查學(xué)生微觀和宏觀理解認(rèn)識(shí)問題的能力，也是近年高考命題考查較多的題型。 [典例]　(2013廣東卷，38)(節(jié)選)閱讀下列材料，回答問題。 材料　早在13、14世紀(jì)，連接歐亞非地區(qū)的世界貿(mào)易網(wǎng)已經(jīng)形成，歐洲在其中一直處于邊緣地位。這不僅因?yàn)闅W洲的經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與亞洲的中國(guó)、印度相比，還由于歐洲人在從亞洲輸入香料、絲綢、瓷器、棉織品等商品時(shí)，能向亞洲銷售的產(chǎn)品極少，多數(shù)情況下只能以金、銀等貴金屬交易，歐洲的貴金屬貨幣日益緊缺。16世紀(jì)歐洲在世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的這種處境開始改善。但一直到18世紀(jì)，原有的世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易格局仍沒有改變。隨著歐洲人越來越廣泛深入地融入和利用既存的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系，并在其中發(fā)揮日益增大的影響力，到19世紀(jì)歐洲終于成為世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的中心。 ——《白銀資本》 (1)根據(jù)材料，13—18世紀(jì)，在世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中居優(yōu)勢(shì)地位的是哪個(gè)地區(qū)？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析16世紀(jì)歐洲在世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處境開始改善的主要原因。 (2)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，指出與18世紀(jì)相比，19世紀(jì)歐洲和中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的相對(duì)地位發(fā)生了怎樣的變化。并分析促成這一變化的政治、經(jīng)濟(jì)原因。 解析：第(1)問，據(jù)“因?yàn)闅W洲的經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與亞洲的中國(guó)、印度相比”，可知13世紀(jì)到18世紀(jì)，在世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中居優(yōu)勢(shì)地位的是亞洲(注意是地區(qū)而不是國(guó)家)。16世紀(jì)歐洲在世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處境開始改善的主要原因，時(shí)間點(diǎn)“16世紀(jì)歐洲”恰好是新航路開辟后，故回答其影響即可。第(2)問，首先要指明地位的變化，然后分別答出其政治與經(jīng)濟(jì)原因。很明顯，它們的原因應(yīng)是相對(duì)的，注意表達(dá)方式。 答案：(1)亞洲；開辟新航路，殖民擴(kuò)張，得到大量的貴金屬，并在國(guó)際貿(mào)易中獲得豐厚利潤(rùn)。 (2)歐洲上升；中國(guó)下降。原因：歐洲建立資本主義政治體制；進(jìn)行工業(yè)革命；對(duì)外殖民擴(kuò)張；充分利用既有的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系。中國(guó)仍堅(jiān)持封建專制統(tǒng)治；自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位；實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策；遭受西方侵略。 備考指導(dǎo) 解答此類試題除了運(yùn)用材料解析題的一般方法外，還要重視以下幾方面： (1)緊扣主題，注意遞進(jìn)式材料解析題每個(gè)設(shè)問之間的遞進(jìn)關(guān)系。解題時(shí)要特別注意其逐步遞進(jìn)的關(guān)系，設(shè)問與設(shè)問之間是有秩序地推進(jìn)，設(shè)問之間的答案互相關(guān)聯(lián)著，前一問對(duì)后一問有直接的影響，甚至下一個(gè)設(shè)問就是上一個(gè)設(shè)問的間接或直接的答案。把握了設(shè)問之間的這一層微妙關(guān)系，可以引導(dǎo)自己正確的思維方向。 (2)注意解答順序和思維邏輯順序。這類題目答好第一問是關(guān)鍵，解答第一問時(shí)要注意對(duì)材料進(jìn)行多角度思考，發(fā)掘材料的顯性和隱性含義，全面考慮問題的正反兩方面。同時(shí)，要注意思維的邏輯程序，先答什么，后答什么，都要想清楚；如果是一材多問的題目，對(duì)解題思路的要求則更高，因此要重視解題思路的培養(yǎng)。 一、中世紀(jì)基督教會(huì)對(duì)西歐的統(tǒng)治 基督教圣禮是教會(huì)掌握群眾的重要手段。圣禮主要有洗禮和彌撒。洗禮是基督教的入教儀式，新生嬰兒和改信基督教者均需受洗。彌撒的主要內(nèi)容是圣餐禮，由教士給教徒分發(fā)少許面餅和葡萄酒，分別象征基督的身體和血。教會(huì)規(guī)定教徒應(yīng)交納什一稅，即把收入的十分之一交給教會(huì)。 中世紀(jì)西歐基督教會(huì)對(duì)思想文化的壟斷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①排斥古典文化。帶有世俗性質(zhì)的希臘羅馬古典作品遭到了教會(huì)的敵視和破壞。②控制教育。特別是在最初幾百年中，僧侶是唯一掌握文化知識(shí)的階層，教會(huì)是唯一設(shè)立學(xué)校的地方。③精神奴役。首先是鼓勵(lì)懺悔，即教徒定期把自己的思想和言行向教會(huì)的神父坦白交代，求得上帝的寬??；其次是宣揚(yáng)禁欲主義，禁止教徒有人的各種欲望，認(rèn)為人要洗刷自己的“原罪”就要在一生中受苦受難，逆來順受。④迫害異端。在中世紀(jì)西歐，凡是和《圣經(jīng)》或教會(huì)信條相抵觸的言論或行動(dòng)，一概被羅馬教廷斥之為異端，同地獄、魔鬼聯(lián)系在一起。凡是屬于異端的人，都要受到宗教裁判的嚴(yán)厲懲罰?；浇陶y(tǒng)教派的異端運(yùn)動(dòng)從來就沒有停止過，并一直是中世紀(jì)西歐人民反封建斗爭(zhēng)的重要力量。 二、文藝復(fù)興的歷史意義及缺陷 文藝復(fù)興促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，把人的重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。具體而言：第一，它把人們，主要是有教養(yǎng)的人們，從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。第二，雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這就為17、18世紀(jì)及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。第三，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價(jià)的瑰寶，永放光芒。第四，文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它也推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”“社會(huì)契約論”“人民的革命權(quán)利”“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。 文藝復(fù)興的缺陷主要表現(xiàn)在：第一，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識(shí)和揭露天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡，但他們還是樂于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和豢養(yǎng)，而不愿走上宗教改革的道路。第二，大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保存了下來，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等等。第三，在反對(duì)神性和神權(quán)，提倡和張揚(yáng)人性和人權(quán)的同時(shí)，沒有對(duì)人性和人權(quán)問題進(jìn)行限定，以至于出現(xiàn)了過分追求人性的發(fā)揚(yáng)，走上了人性過度泛濫的極端局面。 三、歐洲宗教改革的社會(huì)根源及其影響 社會(huì)根源：14世紀(jì)至16世紀(jì)，西歐社會(huì)從中世紀(jì)向近代過渡，當(dāng)時(shí)西歐所發(fā)生的社會(huì)變動(dòng)主要表現(xiàn)在三方面：第一，經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，新興的資本主義萌芽破土成長(zhǎng)，封建生產(chǎn)方式開始瓦解；第二，政治上，資產(chǎn)階級(jí)與新貴族開始形成，反對(duì)封建貴族的特權(quán)與分裂割據(jù)。 英、法兩國(guó)的封建君主在與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族聯(lián)盟的基礎(chǔ)上建立了政治集權(quán)的“新君主制”。 他們加強(qiáng)政治集權(quán)，推行重商主義，獎(jiǎng)勵(lì)文化創(chuàng)造，有力促進(jìn)了民族國(guó)家的發(fā)展。 但在意大利、德意志還存在著分裂割據(jù)，迫切需要政治統(tǒng)一；第三，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 人文主義者批判中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說教與封建的等級(jí)特權(quán)制度，鼓吹個(gè)人的自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理論，極大地推動(dòng)了人們的思想解放與觀念更新，構(gòu)成了對(duì)天主教神權(quán)的巨大沖擊。在這樣的社會(huì)背景下，16世紀(jì)西歐的宗教改革都把矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，要求通過改革建立適應(yīng)于民族國(guó)家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”。 改革影響：政治上打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成。經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。文化上使得人們的思想得到解放，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。改革的主要對(duì)象是天主教會(huì)和羅馬教皇。其作用是促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。