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關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 一 背景 理論背景 提綱 在馬克思主義哲學(xué)思想史上的地位 它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn) 是非常寶貴的 恩格斯 為新唯物主義哲學(xué)世界觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ) 社會(huì)背景 資本主義生產(chǎn)方式確立 社會(huì)矛盾問(wèn)題突出 階級(jí)對(duì)立和階級(jí)沖突顯著 這些體現(xiàn)在理論上 就是要同一切舊哲學(xué)徹底劃清界限 施蒂納稱(chēng) 神圣家族 是 費(fèi)爾巴哈的追隨者 二 內(nèi)容 提綱有十一條組成 主要包括批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義忽視主體能動(dòng)性和唯心主義抽象地發(fā)展主體能動(dòng)性的錯(cuò)誤 闡明科學(xué)的實(shí)踐觀是新唯物主義的出發(fā)點(diǎn) 是區(qū)別于包括舊唯物主義和唯心主義在內(nèi)的一切舊哲學(xué)的本質(zhì)特征 揭示了在思維的真理性標(biāo)準(zhǔn) 宗教異化的根源 歷史主體與客體關(guān)系 社會(huì)生活和人的本質(zhì)等一系列主要哲學(xué)問(wèn)題上 新唯物主義同以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本對(duì)立 批判了后者的直觀性和唯心史觀 闡明了新 舊唯物主義在階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)上的區(qū)別 并從社會(huì)功能和歷史使命的角度進(jìn)一步揭示了新唯物主義同一切舊哲學(xué)的區(qū)別 一 批判舊唯物主義的根本缺陷是脫離實(shí)踐理解客觀對(duì)象第一 舊唯物主義只是從客體的形式去理解對(duì)象 而不是從主體方面來(lái)理解對(duì)象 第二 唯心主義抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面 而沒(méi)有理解現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng) 第三 費(fèi)爾巴哈不了解 革命的 實(shí)踐批判的 活動(dòng)的意義 二 強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性第一 人的思維是否具有客觀的真理性 不是一個(gè)理論的問(wèn)題 而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題 第二 人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性 即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量 自己思維的此岸性 第三 關(guān)于離開(kāi)時(shí)間的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論 是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題 經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué) 屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài) 它是運(yùn)用理性形式 通過(guò)抽象的 煩瑣的辯證方法論證基督教信仰 為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué) 經(jīng)院哲學(xué)家們圍繞共相與個(gè)別 信仰與理性的關(guān)系展開(kāi)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論 形成了唯名論與實(shí)在論兩大派別 主張共相只是名詞 唯有個(gè)別事物才是實(shí)體 這被稱(chēng)為唯名論 主張共相為實(shí)體的被稱(chēng)為實(shí)在論 有名的經(jīng)院哲學(xué)家有安瑟爾謨 托馬斯 阿奎那等 三 闡明實(shí)踐是人與環(huán)境 主體與客體相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)人與環(huán)境的關(guān)系 即主體與客體的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題的集中體現(xiàn) 馬克思認(rèn)為舊唯物主義離開(kāi)實(shí)踐討論人和環(huán)境 教育的問(wèn)題 只能走向自己的反面 從 人是環(huán)境產(chǎn)物 走向 意見(jiàn)支配世界 不能超越唯心史觀 人創(chuàng)造環(huán)境 同樣環(huán)境也改變?nèi)?但人不是被動(dòng)地接受環(huán)境的影響 而是在實(shí)踐中能動(dòng)地改變這環(huán)境 四 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是消除宗教異化及其世俗根源的根本途徑第一 費(fèi)爾巴哈把宗教世界歸結(jié)于其世俗基礎(chǔ) 但未找到產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源和消除宗教的根本途徑 第二 宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源是世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾 第三 消除宗教的根本途徑是變革產(chǎn)生宗教的世俗基礎(chǔ) 五 提出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和第一 費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)具有積極意義 第二 費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解仍然是抽象的 第三 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和 第四 不能撇開(kāi)社會(huì)歷史孤立地談宗教感情和人 六 闡明全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第一 社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐第二 一切把理論引向神秘主義的神秘東西都具有實(shí)踐的根源 七 闡明 新唯物主義 的階級(jí)立場(chǎng)和歷史使命第一 舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì) 新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi) 第二 哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界 問(wèn)題在于改變世界 三 提綱 的意義 提綱 在馬克思主義形成史中占有十分重要的地位 它第一次從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切日唯物主義的直觀性和不徹底性 第一次在人類(lèi)學(xué)史上對(duì)人的本質(zhì)作了科學(xué)規(guī)定 第一次提出了馬克思主義的實(shí)踐觀 并以實(shí)踐為基礎(chǔ) 提出了一系列馬克思主義哲學(xué)的重要思想 特別是唯物史觀的重要思想 提綱 標(biāo)志著馬克思不僅同唯心主義 而且同一切舊唯物主義劃清了界限 標(biāo)志著馬克思已經(jīng)徹底擺脫了一切資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的影響 預(yù)示著馬克思主義哲學(xué)世界觀的誕生 因此 恩格斯說(shuō) 提綱 是 非常寶貴的 包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件 課后閱讀 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 延伸閱讀 神圣家族 思考題 1 為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是新唯物主義區(qū)別于一切舊哲學(xué)的本質(zhì)特征 2 試述如何理解思維的真理性及其檢驗(yàn)問(wèn)題 3 馬克思同費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問(wèn)題上的根本區(qū)別何在 4 如何理解 哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界 問(wèn)題在于改變世界