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第34講　蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我 考試標準 考試內(nèi)容 考核要求 考情播報 ▲1.蒙昧中的覺醒 西方人文精神的起源 c (201811月，30)考查斯多亞學派的主張及影響 ▲2.神權(quán)下的自我 (1)意大利文藝復興初期的“三杰” (2)莎士比亞與《哈姆雷特》 (3)文藝復興時期人文主義的含義 (4)文藝復興與宗教改革 b b b c (201811月，19)考查但丁及其成就 (20164月，16)考查薄伽丘的《十日談》 (201510月，18)考查《哈姆雷特》 (20174月，18)考查人文主義的含義 (201610月，34第二問)考查宗教改革的貢獻和人文主義訴求 (20184月，19)考查文藝復興中人文主義的主張 考點一　蒙昧中的覺醒 [梳理基礎(chǔ)知識] 西方人文主義的起源(c) 西方人文主義起源于古代希臘智者學派和蘇格拉底等對人的價值的闡述。 一、智者的啟蒙 1.背景 (1)政治：約公元前5世紀雅典民主政治達到高峰，平民地位提高。 (2)經(jīng)濟：希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)展。 (3)思想：個人主義的成長。 2.內(nèi)容：重點探討與人類自身更加密切相關(guān)的問題。 3.特點：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義；注重實利，以邏輯方法作為辯論的工具；懷疑神靈，否認絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。 4.代表：普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”。 5.意義：把人置于世界和社會的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。 二、蘇格拉底的智慧 1.基本主張 (1)道德：反對智者學派忽視道德、追求功利的主張；強調(diào)“美德即知識”。 (2)理性：強調(diào)人類的理性、否認絕對權(quán)威；提出“認識你自己”；尊崇理性，追求思想自由。 2.影響：第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對理性的尊崇和對思想自由的追求，是歐洲18世紀啟蒙思想的源頭。 [史論要點] 智者學派強調(diào)人的感性、自由，完全從個人的角度和利益出發(fā)，追求功利，忽視道德。蘇格拉底強調(diào)道德，認為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，強調(diào)人的理性和教育。蘇格拉底倡導“有思想力的人是萬物的尺度”，其目的在于要求人們重視道德的修養(yǎng)，重建人們的道德價值觀。 ◎蘇格拉底是對智者學派的否定嗎？ 答：他沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點，相反是對這一觀點的完善、發(fā)展，進一步豐富了人文主義精神。 三、斯多亞學派的“人生而平等” 1.時間及代表人物：公元前4世紀末至公元前3世紀初；芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡。 2.主張：邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性；順應(yīng)自然的生活就是至善；人生而平等。 3.意義：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 [史論要點] [突破核心要點] 要點一　智者學派的思想主張 史料一　關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們的不存在。 ——普羅塔戈拉 [讀史用史] 史料一體現(xiàn)公元前5世紀古希臘哲學的研究對象發(fā)生變化，由神與自然界到人與社會。結(jié)合所學知識，簡析其原因。 提示：公元前5世紀，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟繁榮；人在社會生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探索。 史料二　事物的好壞優(yōu)劣是什么？要以人的感覺為標準。一陣風吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風本身無所謂冷熱?！? ——普羅塔戈拉 [讀史用史] 史料二反映智者學派否定神的意志是衡量一切的尺度。概述史料所述觀點的價值及影響如何。 提示：“人是萬物的尺度”，是人類自我意識的第一次覺醒，強調(diào)人的作用和價值，將人置于社會的中心，強調(diào)了人的自我意識，樹立人的尊嚴與權(quán)威，成為西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。 要點二　蘇格拉底的思想 史料一　美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個假設(shè)：“美德是知識”、“美德是善”。他認為一切美德都離不開知識，知識即美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德，也不會有智慧。 [讀史用史] 史料一信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過教育認識自己。結(jié)合所學知識，指出蘇格拉底對人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。 提示：①內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德；注重改善人的心靈；重視對人的教育。 ②目的：培養(yǎng)公民的道德價值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。 史料二　《真理和自由的殉道者》(油畫：蘇格拉底之死) [識圖解史] 針對雅典世風日下，蘇格拉底經(jīng)常針砭時弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。公元前399年被雅典陪審法庭判處死刑。在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時，他卻說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過思考表明它是理性提供的最佳辦法?！斌w現(xiàn)蘇格拉底用自己的死捍衛(wèi)人的理性尊嚴和思想自由的精神。聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對人文精神的貢獻。 提示：“人是萬物的尺度”提出以人為衡量一切事物的標準，體現(xiàn)了人的自主意識的覺醒。蘇格拉底提出“認識你自己”，追求知識才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴。 [精練核心素養(yǎng)] 素養(yǎng)1 歷史解釋——希臘人文主義的濫觴 1.(2017課標全國Ⅰ，32改編)在公元前9～前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了古希臘人文主義(　　) A.宗教信仰意識淡薄 B.根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導地位 D.因神話削弱了民主進程 解析　希臘神話中的神祇像人一樣，都是人格化了的形象，所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神，這是雅典產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ)，也說明雅典人文思想根植于久遠的傳統(tǒng)的宗教神話之中，B項正確。 答案　B 素養(yǎng)2 史料實證——東西方思想先哲 2.(2018富陽中學4月檢測)古希臘智者學派否認絕對權(quán)威，尖銳批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新，這種思想與中國先秦時期諸子百家的哪家主張相似(　　) A.“天行有?！薄ⅰ叭说烙袨椤?、“制天命而用之” B.“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下” C.“入國而不存其士，則亡國矣；見賢而不急，則緩其君矣” D.“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮” 解析　結(jié)合所學可知該觀點與中國古代法家思想相似。故選D項。 答案　D 素養(yǎng)3 歷史解釋——斯多亞學派的主張及評價 3.(2018浙江11月選考)斯多亞學派創(chuàng)始人芝諾認為一切事物都與自然為一體，宇宙國家不分種族與階級，人皆平等。塞內(nèi)卡亦認為“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽、勇敢、高尚等品性”。上述哲學家及其主張所表達的思想(　　) ①成為近代天賦人權(quán)思想的重要來源?、隗w現(xiàn)了人民主權(quán)的原則?、劾^承了古希臘理性主義的思想傳統(tǒng)?、艽_立了人類的主體地位 A.①③ B.①④ C.①③④ D.②③④ 解析　史料中芝諾強調(diào)人人平等，塞內(nèi)卡認為人的品性蘊含在奴隸的靈魂中，即天賦人權(quán)，故A項正確；史料中未涉及人民主權(quán)和探討人類的主體地位問題，可排除B、C、D三項。 答案　A 考點二　神權(quán)下的自我 [梳理基礎(chǔ)知識] 一、意大利文藝復興初期的“三杰”(b) 初期 “三杰” 代表 作品 思想內(nèi)容概括 但丁 《神曲》 贊頌了人的偉大，率先揭露了教會的貪腐 彼特 拉克 《歌集》 最早提出要以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父” 薄伽丘 《十日 談》 謳歌人性，諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等的思想，主張發(fā)展人的個性 思想共性：以肯定人的欲望和歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式的人文主義 二、莎士比亞與《哈姆雷特》(b) 1.莎士比亞(1564—1616)：英國偉大的戲劇作家，是文藝復興高潮時期的杰出代表人物。 2.《哈姆雷特》：莎士比亞著名代表作品，刻畫了復雜的人類內(nèi)心世界，歌頌人間仁愛，提升人性的高尚與尊嚴。 [知識拓展]　薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的精神世界，體現(xiàn)了文藝復興逐漸由質(zhì)樸走向高雅和精致。 ◎二者的共同點都肯定人的價值和尊嚴，贊美人的力量和智慧，強調(diào)以人為中心，否定神的權(quán)威，揭露教會的丑惡。 三、文藝復興時期人文主義的含義(b) 1.核心是以人為中心，崇尚人性，肯定人的價值和尊嚴，要求把人、人性從宗教的束縛中解放出來，追求現(xiàn)世的幸福。 2.主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 四、文藝復興與宗教改革(c) 文藝復興 宗教改革 相同點 (1)都是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩；(2)都促進了人文精神的發(fā)展和思想解放；(3)都有利于資本主義發(fā)展 不同點 發(fā)源地及開展范圍 從意大利興起，主要在思想領(lǐng)域進行，僅限于知識分子階層 從德意志開始的一場社會思想政治運動，群眾基礎(chǔ)廣泛 斗爭形式 借助復興古希臘羅馬文化的形式 借助宗教外衣的掩蓋 斗爭矛頭 基督教神權(quán) 教會特權(quán) 核心思想 人文主義 因信稱義 內(nèi)容 肯定人性，反對神權(quán)，將人從神的束縛中解放出來 主張信仰得救，強調(diào)人可以與上帝直接對話 影響 沖擊封建神學的束縛，解放了人們的思想；推動近代自然科學的誕生 打擊了歐洲的封建勢力和天主教會，促進西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展 【知識拓展】　馬丁路德的主張 (1)“信仰即可得救”(因信稱義)。 (2)《圣經(jīng)》至上，代表著理性、思想自由；人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，都可以直接與上帝溝通對話。 (3)思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。 ◎馬丁路德“信仰得救”主張，否定了教會的權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，實質(zhì)是一種人文主義的宗教觀。 [突破核心要點] 要點一　文藝復興中人文主義的含義 史料　中世紀圣母與文藝復興時期拉斐爾筆下的圣母 [識圖解史] 圖一是中世紀的圣母畫像。圖二是文藝復興時期拉斐爾筆下的圣母。圖示中的圣母像有何不同？各自反映了怎樣的思想內(nèi)涵？ 提示：圖示顯示前者僵硬呆板，后者體現(xiàn)人世間親情。前者反映了對人性的壓抑，后者人文精神躍然紙上。 要點二　文藝復興與宗教改革 史料　上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 ——馬丁路德《論基督徒的自由》 [讀史用史] (1)史料中馬丁路德的核心主張是什么？有何影響？ 提示：主張“因信稱義”，從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。 (2)有人說：“文藝復興借助古希臘羅馬文化復興，宗教改革借助宗教形式宣傳資產(chǎn)階級文化，二者都否定了宗教信仰?！闭垞?jù)此進行評論。 提示：這種觀點不正確。文藝復興與宗教改革反對的是封建的教會及其宗教思想，并不反對宗教信仰。文藝復興把人性從宗教束縛中解放出來，是對基督教禁欲主義的反叛；宗教改革反對天主教會的宗教特權(quán)，使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。 (3)文藝復興和宗教改革時期人文主義的主要訴求是什么？ 提示：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 [精練核心素養(yǎng)] 素養(yǎng)1 歷史解釋——人文主義的起源與發(fā)展 1.(2018嘉興3月測試)下圖是壁畫《雅典學院》的局部圖。在圖中心部位，一手指天的老者懷揣著一本講述宇宙萬物和諧法則的《蒂歐邁篇》；一手指地的年輕人手拿著一本講述人間道德規(guī)范的《倫理學》。這幅圖(　　) ①反映了羅馬拱形結(jié)構(gòu)影響西方近代建筑　②表現(xiàn)了畫家拉斐爾濃郁的人文主義精神?、劬劢沽宋乃噺团d時期神權(quán)與人權(quán)的矛盾　④主要體現(xiàn)當時人們對智慧與真理的追求 A.①③ B.②④ C.①②③ D.②③④ 解析　《雅典學院》是拉斐爾于1510年～1511年創(chuàng)作的一幅壁畫，材料說明該圖中心部分為柏拉圖與亞里士多德的爭論，畫家創(chuàng)作該畫的目的并不是反映羅馬的建筑，故①錯誤；圖中人物惟妙惟肖，神態(tài)表情逼真，表現(xiàn)了畫家拉斐爾濃郁的人文主義精神，故②正確；圖中心部分為柏拉圖與亞里士多德的爭論，體現(xiàn)了當時對人們智慧與真理的追求，沒有體現(xiàn)神權(quán)與人權(quán)的矛盾，故③錯誤，④正確；B項符合題意。 答案　B 素養(yǎng)2 時空觀念——文藝復興的興起 2.(2017浙江4月選考)意大利人文主義者興辦的精英教育學校，女性數(shù)量很少，她們學習為教士所反對的“一文不值的事物——古典學”，也被鼓勵掌握歷史、學習騎馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞等，但是她們不能學習算術(shù)和修辭。這類學校興起于(　　) A.古羅馬時期 B.文藝復興時期 C.啟蒙運動時期 D.工業(yè)革命時期 解析　教育內(nèi)容為古典學、歷史，以及騎馬、跳舞、唱歌、詩歌鑒賞等與生活品質(zhì)有關(guān)的內(nèi)容，這體現(xiàn)人文主義思潮，故B項正確。 答案　B 素養(yǎng)3 史料實證——文藝復興中的代表人物及成就 3.(2018浙江11月選考)人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個“需要巨人并且產(chǎn)生巨人”的群星閃耀的時代，這個時代是以一位“大人物”(恩格斯語)的名字作為開始的標志。他采用夢幻文學的形式，通過幻游三界過程的描寫，抨擊教會的貪腐，歌頌自由的理性和求知的精神，成為那個時代的先驅(qū)。他是(　　) A.但丁 B.彼特拉克 C.薄伽丘 D.莎士比亞 解析　但丁代表作《神曲》記述了但丁游歷了地獄、凈界和天堂三個部分，通過夢幻的形式來反映當時的現(xiàn)實生活，意在抨擊教會腐朽，宣揚人性的自由、價值，故選A項。 答案　A 素養(yǎng)4 唯物史觀——文藝復興的思想影響 4.(2018紹興3月測試)文藝復興時意大利政治思想家康帕內(nèi)拉寫有《太陽城》一書。書中的太陽城居民實行普遍的義務(wù)勞動，一切產(chǎn)品和財富均為公有，由公職人員分配。書中還提出勞動光榮，教育與勞動相結(jié)合的思想，主張對兒童進行普遍的社會教育。康帕內(nèi)拉的這些思想深刻影響了(　　) A.理性主義思想 B.空想社會主義思想 C.浪漫主義思想 D.西方社會福利思想 解析　理性主義客觀審視現(xiàn)實，從實際出發(fā)，而非理想主義，故A項錯誤；康帕內(nèi)拉思想一定程度反映了社會不公平的現(xiàn)象，主張體現(xiàn)了理想主義色彩，是為空想社會主義思想，故B項正確；浪漫主義側(cè)重內(nèi)心感受的表達，故C項錯誤；福利思想是一定程度上推動社會公平而非平均分配，故D項錯誤。 答案　B 素養(yǎng)5 唯物史觀——考查宗教改革的背景 5.(2018江蘇單科，15)諺語在一定程度上反映了社會情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀德國社會中流行的諺語。這些諺語(　　) A.改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運動 C.反映人們對天主教會的不滿 D.深受法國啟蒙思想家的影響 解析　結(jié)合題中時間信息“16世紀”可知，這是歐洲宗教改革時期的社會心理，結(jié)合諺語中關(guān)鍵詞“神父”“羅馬”“越壞”可知，當時人們對羅馬教會存在不滿情緒，C項正確。A項說法錯誤，排除；近代歐洲首次思想解放運動是文藝復興運動，題中諺語屬于宗教改革時期，B項排除；法國啟蒙運動發(fā)生于17～18世紀，因此宗教改革不可能受啟蒙運動影響，D項錯誤，排除。 答案　C 課時作業(yè) 一、選擇題 1.(2016浙江4月選考)薄伽丘的《十日談》因充滿“可怕的人欲”而為教會所不容，該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是(　　) A.批判古典主義 B.追求倫理道德 C.謳歌自然的人性 D.反對專制王權(quán) 解析　據(jù)題意可知薄伽丘的《十日談》謳歌人性，認為人性無所不在，故選擇C項。 答案　C 2.古希臘智者學派的代表人物認為“人是萬物的尺度”。這一主張(　　) A.否定了教皇的權(quán)威 B.確立了民主原則 C.彰顯了道德的價值 D.樹立了人的尊嚴 解析　“人是萬物的尺度”把人置于世界和社會的中心，樹立了人的尊嚴，D符合題意。古希臘時期還沒有基督教，排除A；雅典民主制是智者運動出現(xiàn)的背景，排除B；智者學派忽視道德，注重實利，排除C。 答案　D 3.下圖反映了古希臘神話的主要特點。這一特點突出表明了(　　) 古希臘神話 中諸神雕塑 A.古希臘人對神的敬畏和崇拜 B.古希臘文化的人文主義色彩 C.古希臘哲學家主要研究“神”的本質(zhì) D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達 解析　觀察圖片可以得出古希臘神話的突出特點是眾神的人格化，它折射出古希臘文化的人文主義色彩。 答案　B 4.古希臘的思想家們?nèi)缰钦邔W派、蘇格拉底、斯多亞學派的貢獻最主要的是(　　) A.探索物質(zhì)世界的奧秘 B.重視神靈與權(quán)威人士 C.“將哲學從天上帶到人間” D.為人類勾畫出美好的政治藍圖 解析　依據(jù)所學知識，首先否定A、B兩項；D項指啟蒙思想家，排除；C項是羅馬法學家對蘇格拉底的評價，也符合古希臘另兩個學派對人與社會關(guān)系的認識。 答案　C 5.(2018浙江5月預測二)來雅典講學的哲學家普羅塔戈拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認識神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔戈拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典(　　) A.人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B.公民個人自由受到嚴格限制 C.人們心中神的地位至高無上 D.統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治 解析　從普羅塔戈拉發(fā)表的“不敬神”言論及其在雅典的遭遇可知當時雅典人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。故選A項。 答案　A 6.(2018諸暨中學高二期中)蘇格拉底嚴重質(zhì)疑雅典民主政治之下公民們的政治能力，他說公民們既沒有做好事的能力，也沒有做壞事的能力，“他們只是隨便行動”。為此，蘇格拉底(　　) A.強烈反對在雅典實行民主政治 B.強調(diào)人類在自然界中的地位 C.倡導有思想力的人是萬物的尺度 D.反對古希臘人個人意識覺醒 解析　結(jié)合所學可知蘇格拉底反對過分民主，其強調(diào)執(zhí)政人的能力要求，倡導有思想力的人是萬物的尺度。故選C項。 答案　C 7.(2018金麗衢12校二聯(lián))一位學者描述近代某一時期的歐洲時說：“歐洲人變得既積極進取又文質(zhì)彬彬了……人生已不再是為尋求來世歸宿的一種短暫的準備階段……人類的全部光榮在于活動?！边@一時期是(　　) A.古希臘羅馬時期 B.文藝復興時期 C.啟蒙運動時期 D.工業(yè)革命時期 解析　材料中“人生已不再是為尋求來世歸宿的一種短暫的準備階段”體現(xiàn)了人文主義的訴求，故選B項。 答案　B 8.(2018稽陽聯(lián)誼學校3月聯(lián)考)薄伽丘的《十日談》出版后引起教會的極端仇恨，很快被列為禁書，其主要原因是(　　) A.否定了教會的絕對權(quán)威 B.防止社會在縱欲主義中滅亡 C.違背了古典文化的傳統(tǒng) D.宣傳人人可與上帝直接溝通 解析　《十日談》是文藝復興時期的代表著作，反對教會的禁欲主義，揭露羅馬天主教會的腐敗，故A項正確；《十日談》是反對教會的禁欲主義，不是縱欲主義，故B項錯誤；《十日談》是文藝復興時期的代表著作，文藝復興是復興古典文化，故C項錯誤；宣傳人人可與上帝直接溝通的是宗教改革運動，故D項錯誤。 答案　A 9.(2018溫州3月測試)《十日談》雖然謳歌了人性，但主要集中在人性中的本能方面。隨著文藝復興運動的發(fā)展，莎士比亞的作品(　　) A.提升了人性的高尚與尊嚴 B.率先揭露了教會的貪腐 C.密切了人與自然的關(guān)系 D.呼喚人本身的徹底解放 解析　隨著運動的發(fā)展，文藝復興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致，莎士比亞刻畫了復雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴，與材料中“主要集中在人性中的本能方面。隨著文藝復興運動的發(fā)展”相符，故A項正確。 答案　A 10.(2018嘉興3月測試)小說《巨人傳》寫道：“1533年時人們都相信，存在了一千年的精神黑暗，相繼而來的將不會是新生，而是真理的重新恢復?！毕铝懈黜椫袑@句話解讀正確的有(　　) ①重新恢復的“真理”中包含了人性的解放?、凇耙磺甑木窈诎怠笔侵缸诮躺駥W的專制?、邸跋嗬^而來的”是古代希臘羅馬文化的復原?、堋毒奕藗鳌穭?chuàng)作時意大利地區(qū)資本主義興起 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④ 解析　由材料1533年可知此時期為文藝復興時期，因而重新恢復的“真理”中包含了人性的解放，故①正確；“一千年的精神黑暗”指中世紀教會神學對人們思想的專制控制，故②正確；“相繼而來的”是指借助古希臘羅馬文化進行的資產(chǎn)階級宣揚的人文主義精神，不是簡單的古代希臘羅馬文化的復原，故③錯誤；《巨人傳》創(chuàng)作于16世紀，此時期意大利資本主義興起，故④正確；D項符合題意。 答案　D 11.意大利文藝復興的代表人物之一馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當時意大利(　　) A.資產(chǎn)階級追求現(xiàn)實世界的享樂 B.天主教會勢力遭到了嚴重打擊 C.經(jīng)濟發(fā)展導致了兩極分化嚴重 D.出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端 解析　材料說明隨著意大利文藝復興運動的發(fā)展，特別是過分強調(diào)人文主義思想，導致個人主義思想泛濫，故D項正確；A項是對人文主義內(nèi)涵的認識，與材料主旨不符，故排除；材料中并未說明天主教會勢力遭到打擊，故B項錯誤；材料中未涉及經(jīng)濟發(fā)展及其影響，故C項錯誤。 答案　D 12.文藝復興運動使人們的思想從基督教的神學束縛中解放出來。文藝復興時期人文主義的主要訴求不包括(　　) A.批判神權(quán)統(tǒng)治 B.鼓吹人性解放 C.追求思想自由 D.提倡主權(quán)在民 解析　人文主義主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀的神學枷鎖下解放出來，故A項正確，不符合題意；人文主義宣揚個性解放，追求現(xiàn)世人生幸福，故B項正確，不符合題意；人文主義追求思想自由，故C項正確，不符合題意；啟蒙運動時期提倡主權(quán)在民，故D項錯誤，符合題意。 答案　D 13.(2018浙江5月預測二)1521年，德國威登堡的一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在(　　) A.抨擊羅馬教廷 B.推銷“贖罪券” C.反對宗教改革 D.倡導宗教寬容 解析　據(jù)題目可知該木板畫的左側(cè)耶穌基督跪在地上為門徒洗腳，而右側(cè)高高在上的教皇則伸出腳讓跪在地上的信徒親吻，兩圖對比是為了顯示耶穌的高尚和羅馬教皇的炫耀與腐化，結(jié)合1521年已經(jīng)開始宗教改革，故選A。B、D項與題意無關(guān)，C與題意相反，故排除。 答案　A 14.學者指出：改革者原本決心重建一統(tǒng)教會的權(quán)威，其實卻反使基督教世界分裂為互相爭戰(zhàn)的各個教派，也使得政治理論與實踐產(chǎn)生了意料不到的變革?？梢?，他認為宗教改革(　　) A.打擊了歐洲封建君主的專制統(tǒng)治 B.削弱了教會神權(quán)統(tǒng)治的力量和權(quán)威 C.發(fā)展了文藝復興以來的人文主義 D.為近代民主政治的建立奠定了基礎(chǔ) 解析　材料中“其實卻反使……”代表了學者的核心觀點是宗教改革削弱了教會神權(quán)統(tǒng)治的力量和權(quán)威。 答案　B 15.“宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的，它引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認識到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學會了寬容……當然這一過程進展得很慢也很艱難，以至于到現(xiàn)在都還沒有完成?！弊髡咭庠谡f明宗教改革(　　) A.推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展 B.肯定人的價值、地位 C.使各教派認識到寬容的必要 D.解放宗教束縛中的人 解析　作者思想主旨是宗教改革引起不同教義間的沖突，但客觀上讓各教派學會了寬容。故選C項。 答案　C 二、非選擇題 16.(2018十校聯(lián)盟3月聯(lián)考)閱讀材料，回答問題。(10分) 材料一　徐梵澄先生有言，“十三、十四世紀的意大利文藝復興運動，其實未嘗‘復’出古代文化到什么地步”。但是，“它的光明，至少透過了它以前一千年”。文藝復興……并不是對古典作品一本正經(jīng)的拘禮模仿。……文藝復興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)。 ——《歐洲文明的文化內(nèi)涵》 材料二　從漢朝以后到唐代，儒學比較強調(diào)價值、強調(diào)人格、強調(diào)修養(yǎng)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了，變成比較注重文獻、歷史，宋代的理學就致力于把在漢代以后中斷的儒學的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來。 宋明理學是以“天理”為中心觀念的綜合性的思想文化體系。它是宋代以后歷經(jīng)元、明到清，占據(jù)七百多年歷史，在我們國家占主導地位的一種學術(shù)形態(tài)。 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分別指出文藝復興、宋明理學的特點及其出現(xiàn)的背景。(6分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出二者帶來的不同影響。(4分) 解析　第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一“它的光明，至少透過了它以前一千年”及所學知識得出文藝復興主要是打破中世紀宗教神學的精神統(tǒng)治；根據(jù)材料二中“宋代的理學就致力于把在漢代以后中斷的儒學的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來”得出宋明理學致力于復興儒學的內(nèi)在傳統(tǒng)。第二小問，主要從二者興起時代的政治、經(jīng)濟和思想角度分析即可。第(2)問，對文藝復興的影響從思想角度分析是資產(chǎn)階級的思想解放運動，根據(jù)材料一中“文藝復興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)”得出文藝復興推動了世界文化的發(fā)展；對宋明理學的影響一方面要看到其對儒家思想的傳承和發(fā)展，有利于維護封建制度，另一方面也要看到其對人的本性的束縛。 答案　(1)特點：文藝復興致力于打破中世紀宗教神學的精神統(tǒng)治；宋明理學致力于復興儒學的內(nèi)在傳統(tǒng)。(2分) 背景：文藝復興：資本主義萌芽的興起和發(fā)展；古希臘、古羅馬文化的影響；宗教神學對人性的極端壓制。(2分) 宋明理學：佛、道的發(fā)展使儒學面臨危機；唐代以來出現(xiàn)“三教合一”的趨勢；唐末五代以來的混戰(zhàn)割據(jù)導致嚴重的社會危機。(2分) (2)影響：文藝復興強調(diào)人文主義思想，崇尚人的價值和現(xiàn)世的幸福，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要，是歷史上第一次資產(chǎn)階級思想解放運動；推動了世界文化的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化上的準備。(2分) 宋明理學，適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要，一度對當時社會的發(fā)展起過積極的作用；但隨著中國封建社會的不斷發(fā)展，理學日益僵化，其在強化封建禮教、維護宗法等方面，愈益起著消極乃至反動的作用。(2分)