《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)學(xué)案 岳麓版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)學(xué)案 岳麓版必修3.doc（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第4課　宋明理學(xué) [學(xué)習(xí)目標] 課程標準 重點難點 知道宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。 1.程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。 2.理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對中國社會發(fā)展的影響。 一、儒學(xué)的危機 1.隨著時代發(fā)展、社會進步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。 2.魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播沖擊儒學(xué)地位。 3.唐宋時期，“三教合一”潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。 [易混易錯]　魏晉南北朝時期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，但并未失去?！叭毯弦弧钡闹鲝埐⒉皇且蟆叭獭焙蠟椤耙唤獭保侵鲝堃匀鍖W(xué)為主，融合并吸收佛教、道教的理論。 1.南北朝時期有一位著名的儒學(xué)家沈重，被士人稱為“當世儒宗”，他通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個人經(jīng)歷體現(xiàn)了當時的什么現(xiàn)象？ 提示　儒家學(xué)者對佛教、道教思想的借鑒。 二、程朱理學(xué) 1.代表：北宋程顥、程頤，南宋朱熹。 2.主張 (1)理的本質(zhì)：“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。 (2)理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。 (3)窮理的方法：主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。 3.影響 (1)南宋以后，逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。 (2)元朝將《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容。 (3)明初，確定理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。 (4)對其他國家也有影響，遠及朝鮮、越南、日本。 三、陸王心學(xué) 人物 時期 歷史地位 主要學(xué)說 陸九淵 南宋 心學(xué)的創(chuàng)立者 主張“心即理也”，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 求理的方法是“發(fā)明本心”，進行內(nèi)心反省，不用學(xué)習(xí)也能體會 王守仁 明中期 心學(xué)的集大成者 主張“心外無理”，強調(diào)天理就在自己心中 求理的方法是“致良知”，強調(diào)自我克服私欲，回復(fù)良知 2.下面是有關(guān)總結(jié)宋代理學(xué)的示意圖，空白處應(yīng)填寫什么？ 提示　格物致知。 3.明朝中后期，王守仁學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪也”。這表明朝鮮使者當時以什么為儒學(xué)正宗？ 提示　朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗。 四、宋明理學(xué)的地位、影響 1.地位：理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，影響深遠。 2.影響 (1)局限性：用三綱五常和名分等級維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 (2)進步性 ①重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志。 ②強調(diào)人的社會責任和歷史使命，凸顯人性的尊嚴。 [輕巧識記]　“一、一、二”巧記宋明理學(xué) 一個源頭：都是對儒學(xué)的繼承與發(fā)展。 一個核心：都承認理的存在。 兩個世界觀：程朱理學(xué)—客觀唯心主義；陸王心學(xué)—主觀唯心主義。 4.岳飛的《滿江紅》中有這樣的千古佳句：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。”從詞的內(nèi)涵看，岳飛的《滿江紅》體現(xiàn)了一種什么樣的情感？ 提示　強烈的社會責任感和使命感。 主題一　程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對比 1.對“理”的認識 史料　程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學(xué)文獻選編》 在對“理”的認識上，程朱與王陽明有何不同？有本質(zhì)的區(qū)別嗎？ 答案　不同：程朱認為“理”是宇宙萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王陽明認為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。有無本質(zhì)區(qū)別：沒有本質(zhì)區(qū)別，二者都承認“理”的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。 2.求“理”的方法 史料　朱熹認為：“一事不窮，則闕了一事道理；①一物不格，則闕了一物道理?！蓖蹶柮髡J為：“心即理”“知行合一”“致②良知，為圣教第一要義”。 ①反映了朱熹格物致知的主張，意思是說窮究事物原理，從而獲得知識。②“良知”是指在于人心中的天理，是人所固有的善性。 據(jù)史料說明朱熹和王陽明關(guān)于貫通明理的途徑有何差別。 答案　朱熹主張格物致知，即通過實踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽明主張致良知，即通過自我反思，內(nèi)心感悟“致良知”。 主題二　對宋明理學(xué)的認識 1.宋代理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展 史料　在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道、①鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”②他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學(xué)者認為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》 史料闡述了儒學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。①表明韓愈認為漢代儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。②表明理學(xué)并不僅僅是對先秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展，它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展。 結(jié)合史料及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。 答案　不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。 2.宋明理學(xué)的影響 史料　 ①宋代汝窯瓷器?、谒未娜耸摇　、圬懝?jié)牌坊 內(nèi)生活圖 ①②反映了宋明理學(xué)與人文精神。③通常是古時用來表彰一些死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬的女性。 據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，分析影響圖片史實現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史因素。 答案　宋代程朱理學(xué)強調(diào)“格物致知”的探究精神同時也受到佛教禪宗思想影響，這些都深刻影響了宋代文人的審美，使它們更加追求空靈、含蓄、自然、平淡。 自宋代中期推行程朱理學(xué)以后，在“存天理，滅人欲”的思想指導(dǎo)下，統(tǒng)治者極力提倡女子守節(jié)，寡婦不能再嫁。 1.宋明理學(xué)的主要特點 (1)發(fā)展到思辨化的新階段。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。 (2)更加強調(diào)以倫理道德為思想核心。宋明理學(xué)與漢代董仲舒的新儒學(xué)相比，其重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達。 (3)更多地吸收了佛、道因素。吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)倫理道德的形而上學(xué)；借鑒佛、道的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”；吸收佛、道的禁欲主義思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 2.宋明理學(xué)的影響 (1)積極方面 ①宋明理學(xué)具有和諧意識，強調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧。 ②宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。 ③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，這可以促進文明進步。 ④宋明理學(xué)強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。 (2)消極方面 宋明理學(xué)強調(diào)尊卑等級、重男輕女以及重禮輕法等觀念，輕視自然科學(xué)和個體自由，這對當時及后世產(chǎn)生了消極影響。 [記知識綱要] [背核心術(shù)語] 1.程朱理學(xué)主張“理”是萬物的本原，強調(diào)格物致知，主張“存天理，滅人欲”，維護封建等級秩序。陸王心學(xué)認為“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，主張“發(fā)明本心”以求理，“致良知”等。 2.理學(xué)是宋明時期儒學(xué)的主流，它強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，維系專制統(tǒng)治，扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。 3.宋明時期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。 1.隋唐時期的思想文化上承魏晉，出現(xiàn)了新的趨向，對后世影響深遠?！靶碌内呄颉敝饕侵?　　) A.儒、佛、道始終受統(tǒng)治者的推崇 B.道教取得了獨尊的地位 C.儒學(xué)不斷吸收佛、道合理成分 D.佛教的地位超過了儒、道 答案　C 解析　唐武宗時期出現(xiàn)過滅佛運動，故A項錯誤；道教在隋唐時期未取得獨尊地位，故B項錯誤；結(jié)合所學(xué)可知，魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展遭遇危機，隋唐時期出現(xiàn)三教合一潮流，此后儒學(xué)不斷吸收佛、道的合理成分，故C項正確；儒家思想自從漢代確立統(tǒng)治地位后，一直是古代中國主流思想，故D項錯誤。 2.北宋理學(xué)家程頤和程顥認為：“天下物，皆可以理照。有物必有則，一物須有一理?！边@表明“理”是(　　) A.超時空的、完滿的精神實體 B.世界萬物的總根源 C.自然和社會的最高法則 D.封建倫理道德之總稱 答案　C 解析　結(jié)合所學(xué)并從材料“天下物，皆可以理照。有物必有則，一物須有一理”可知，理是一種法則，是自然和社會的最高法則，故C項符合題意；精神實體、萬物的總根源、封建倫理道德之總稱均與材料信息不符，A、B、D項錯誤。 3.王守仁認為：“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理?！蓖跏厝实脑?　　) A.強調(diào)了知行合一的重要性 B.反映了因果報應(yīng)源于良知 C.體現(xiàn)了格物致知的實踐論 D.體現(xiàn)了天理良知自在人心 答案　D 解析　根據(jù)題干關(guān)鍵信息“良知”可知，題干體現(xiàn)的是王守仁的致良知思想，強調(diào)天理良知是人內(nèi)心本來具有的，D項正確。 4.下列各項觀點中，由南宋朱熹提出的是(　　) A.“理也者，形而上之道也”“氣也者，形而下之器也” B.心外無物，心外無事，心外無理 C.破山中賊易，破心中賊難 D.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 答案　A 解析　在理氣關(guān)系方面，朱熹認為：理在氣先，理在氣上。氣有變化的能動性，理不能離開氣，A項符合這一主張，B、C、D三項為陸王心學(xué)的主張。 5.以下宋明理學(xué)的言論中，至今仍有現(xiàn)實意義的是(　　) A.未有天地之先，畢竟也只是理 B.餓死事小，失節(jié)事大 C.為天地立心，為生民立命 D.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 答案　C 解析　A項屬于客觀唯心主義；B項屬于封建糟粕；C項體現(xiàn)了為國家、為百姓的思想，在今天仍具有重大的現(xiàn)實意義；D項屬于主觀唯心主義。 課中思考 格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？ 格物致知認為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。 閱讀與思考 重義輕利觀念是從傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利觀念中引申出來的。這一觀念強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格，對中國人的處世準則產(chǎn)生了深遠影響。 解析與探究 神秀意為只有通過長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程朱理學(xué)沿襲了這一思想?；勰芤馑际钦f，佛在心內(nèi)，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。陸王心學(xué)沿襲了這一思想。可見，宋明理學(xué)與禪宗有淵源關(guān)系。 自我測評 1.理學(xué)是一種以“理”或“天理”為核心，把回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考與傳統(tǒng)儒學(xué)對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系在一起的新儒家學(xué)說。其形成的背景：一是魏晉南北朝時期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機；二是三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者不斷進行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。 2.同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者都主張以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 異：一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認為“理”是世界的本原，而陸王心學(xué)認為心是天地萬物的淵源；二是認識事物的方法不同，程朱理學(xué)認為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。 [基礎(chǔ)達標] 1.泰山名勝之一的紅門宮左側(cè)是彌勒院，右側(cè)是元君洞，中間是孔子登臨處。這反映出(　　) A.道教、佛教對儒學(xué)的巨大沖擊 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的動搖 C.儒學(xué)自身的衰落 D.三教合一局面 答案　D 解析　從材料信息看，紅門宮左、右、中分別是佛教、道教、儒學(xué)的象征，反映的是三教合一的局面，因此D項符合題意。 2.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指(　　) A.天體運行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律 C.“天人感應(yīng)”學(xué)說 D.封建道德規(guī)范和等級秩序 答案　D 解析　理學(xué)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，因此“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級秩序。 3.朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。”朱熹在此(　　) A.號召重視科學(xué)理論探究 B.主張格物以明其中之理 C.倡導(dǎo)科學(xué)實驗探索真理 D.重視傳統(tǒng)經(jīng)驗總結(jié)積累 答案　B 解析　材料中沒有涉及科學(xué)理論的探究，故A項錯誤；材料反映的是小處也有理，故是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn)，故B項正確；科學(xué)實驗起源于近代西方，材料中沒有倡導(dǎo)科學(xué)實驗，故C項錯誤；重視經(jīng)驗總結(jié)是中國古代科技的特點，但材料沒有涉及對傳統(tǒng)經(jīng)驗的總結(jié)，故D項錯誤。 4.黃宗羲評價某先賢說：“先生之學(xué)……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是(　　) A.程顥 B.朱熹 C.王守仁 D.董仲舒 答案　C 解析　從材料中“圣人之道，吾性自足，不假外求”可知該思想家主張內(nèi)心反省，不必外求，這是王守仁“心學(xué)”思想。 5.下圖諷刺的是西方某位哲學(xué)家，與他的主張相類似的中國古代思想家是(　　) A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王守仁 答案　D 解析　該哲學(xué)家主張“存在就是被感知”，即強調(diào)“心”的作用，這與心學(xué)主張相一致。四個選項中，只有王守仁是心學(xué)的代表人物。 6.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以(　　) A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B.倫理道德為核心內(nèi)容 C.認識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D.關(guān)心社會進步為前提 答案　B 解析　宋明理學(xué)和陸王心學(xué)都承認“理”的存在，兩者的實質(zhì)都是用儒學(xué)的綱常、倫理道德來約束世人、維護專制統(tǒng)治，故B項符合題意。 7.下圖是某道觀中朱熹、文昌帝君、孔子三人的拜祭雕像。把朱熹與孔子置于同等地位一同祭祀主要是由于朱熹(　　) A.奠定了儒家學(xué)說的思想基礎(chǔ) B.規(guī)范了社會人群的倫理道德 C.確立了儒家思想的正統(tǒng)地位 D.提出了致良知的思想主張 答案　B 解析　朱熹與孔子在道觀中處于同等地位一同受祭祀，主要是因為朱熹的理學(xué)思想規(guī)范了社會人群的倫理道德，故選B項。A項是孔子的成就；C項是董仲舒的成就；D項是王守仁的主張。 8.理學(xué)家王守仁提出“致良知”。這里的“良知”是指(　　) A.人心固有的是非善惡標準 B.圣人獨有的是非道德標準 C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識 D.存在于外部世界的規(guī)律 答案　A 解析　王守仁認為，良知人人都有，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項符合題意。C項通過學(xué)習(xí)獲得良好知識，是格物致知，屬程朱理學(xué)，排除。B、D兩項表述不符合題意。 9.王守仁主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是(　　) A.克服程朱理學(xué)的弊端 B.挽救封建統(tǒng)治危機 C.修身養(yǎng)性，崇尚道德 D.實現(xiàn)儒家的道德化 答案　B 解析　思想是為政治服務(wù)的，王守仁作為地主階級的代表人物，提出該主張的本質(zhì)意圖是挽救封建統(tǒng)治危機。 10.王守仁提出“致良知”，認為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關(guān)于“致良知”的評述準確的是(　　) A.實現(xiàn)途徑是格物致知 B.有利于培養(yǎng)人的道德情操 C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展 D.是對二程理學(xué)的完全否定 答案　B 解析　王守仁認為良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蝕，因此要加強道德修養(yǎng)，即有利于培養(yǎng)人的道德情操，故B項正確。 [能力提升] 11.“因念圣人此處更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！边@說明王守仁(　　) A.認為天理就在每個人心中 B.主張圣人之道就是天理 C.繼承了朱熹格物致知思想 D.提出致良知就能成為圣賢 答案　A 解析　圣人之道就是天理在材料中未曾體現(xiàn)，故B項錯誤；“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者，誤也”，更多的體現(xiàn)對格物致知的發(fā)展，故C項錯誤；致良知就能成為圣賢，在材料中并未體現(xiàn)，故D項錯誤。 12.馮天瑜《中華文化史》：“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’‘傳習(xí)邪說’的‘向?qū)А孔觽儎t從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙?！逼渲饕蚴峭跏厝?　　) A.否定孔孟權(quán)威 B.否定“存天理，滅人欲” C.高揚人的主體地位 D.強調(diào)知行合一 答案　C 解析　王守仁強調(diào)通過內(nèi)心反省達到良知，突顯了人的主體地位，帶有人性覺醒的意味，為后來追求平等的早期啟蒙思想家所利用和發(fā)展，故C項正確。王守仁的心學(xué)思想以儒學(xué)為基礎(chǔ)，并未否定孔孟權(quán)威，故排除A項；心學(xué)仍然要求人們克服私欲，以儒家倫理綱常來規(guī)范行為，并未否定“存天理，滅人欲”，故排除B項；知行合一強調(diào)道德實踐，故排除D項。 13.近年來，“穿越”成為文學(xué)、影視創(chuàng)作的熱門題材。如果讓王守仁穿越時空與朱熹對話，他們有可能達成的共識是(　　) A.心外無物，心外無理 B.人的善性或美德往往被欲望蒙蔽 C.知和行都產(chǎn)生于心 D.只有探究萬物，才能得到“其中的天理” 答案　B 解析　“心外無物，心外無理”“知和行都產(chǎn)生于心”都體現(xiàn)了主觀唯心主義思想，這是心學(xué)的特點，故A、C兩項錯誤。“探究萬物”以明“天理”屬于客觀唯心主義的世界觀和方法論，與朱熹的主張一致，故D項錯誤。雙方都認為，人的善性或美德往往被欲望蒙蔽，所以要“存天理，滅人欲”，故選B項。 14.錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進》中這樣評價理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)(　　) A.排斥儒學(xué)以外的一切思想 B.博大精深但有一定封閉性 C.概括了世間所有自然規(guī)律 D.內(nèi)容豐富、探索世界本原 答案　B 解析　從材料中“儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理”說明理學(xué)博大精深；從材料中“中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)”說明理學(xué)具有一定封閉性。 15.張岱年、方克立在《中國文化概論》中指出：“理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格。”下面能夠論證此觀點的是(　　) A.“宇宙之間，一理而已” B.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” C.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” D.“為天地立心，為生民立命” 答案　D 解析　A項指理學(xué)的核心即理是世界的本原，B項體現(xiàn)的也是世界本原問題，C項體現(xiàn)的是天理道德與人之本性的關(guān)系，故A、B、C三項排除；從D項可以得出，理學(xué)強調(diào)氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命，故D項正確。 16.閱讀下列材料，回答問題。 材料一　萬物皆有此理，理旨同出一源?！鐬榫毴剩瑸槌柬毦?，為子須孝，為父仁慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！吨熳诱Z類》 材料二　夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！跏厝省锻跷某晒珪? (1)材料一中，朱熹對道德規(guī)范提出了什么新的見解？分析其產(chǎn)生的歷史影響。 (2)據(jù)材料二概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識指出王守仁提出的“致良知”的方法。 (3)綜合以上材料談?wù)勀銓χ袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德的認識。 答案　(1)見解：道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常；道德規(guī)范是天理，即萬物的本原。歷史影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，禁錮了人們的思想，有利于維護封建專制統(tǒng)治，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，塑造中華民族的性格。 (2)內(nèi)涵：要有是非之心，關(guān)心民眾疾苦。方法：努力加強道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知本性。 (3)傳統(tǒng)倫理道德存在為政治服務(wù)的一面；傳統(tǒng)倫理道德不斷傳承發(fā)展；要善于吸收傳統(tǒng)文化中的有益成分，剔除糟粕。