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2019-2020年高三語文復(fù)習(xí) 論述文訓(xùn)練 二 新人教版 一、閱讀下面的文字，完成1——4小題 要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識(shí)的責(zé)任（Intillectual　Responsibilty）。本來責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識(shí)的責(zé)任”來講？知識(shí)是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都可說是得天獨(dú)厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識(shí)是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動(dòng)力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識(shí)的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識(shí)就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識(shí)是人間的罪惡，因?yàn)檫@是阻礙了人類文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識(shí)的責(zé)任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識(shí)分子，尤其覺得這是一個(gè)切身問題。 所謂知識(shí)的責(zé)任，包含三層意義： 第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢(mèng)想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的．他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，決不亞于在戰(zhàn)場(chǎng)上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對(duì)從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。 其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動(dòng)學(xué)說，他就因此受了教會(huì)許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播，弄到教會(huì)大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對(duì)于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動(dòng)人類文化的偉大動(dòng)力． 再進(jìn)一層說，知識(shí)分子既然得天獨(dú)厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對(duì)于國(guó)家民族社會(huì)人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識(shí)分子才有機(jī)會(huì)去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時(shí)代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識(shí)分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對(duì)得起自己天然的稟賦？如何對(duì)得起國(guó)家民族的賜予？又如何對(duì)得起歷代先哲的偉大遺留？知識(shí)分子在中國(guó)向稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識(shí)分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識(shí)分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”．必須有這種抱負(fù)，才配做知識(shí)分子。 （選自羅家倫《歷史的先見》，學(xué)林出版社，有刪改） 1．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是 A．負(fù)起知識(shí)的責(zé)任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣。 B．有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都應(yīng)負(fù)起一種特殊的責(zé)任。 C．有學(xué)者簽字的學(xué)術(shù)報(bào)告或論文就是負(fù)責(zé)的思想。 D．歷史上的一些知識(shí)分子在堅(jiān)持真理時(shí)不懼犧牲，是出于對(duì)知識(shí)的責(zé)任感。 E．文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了人類文化的進(jìn)步。 2．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是 A．掌握了再多的知識(shí)，如果不能“指揮物質(zhì)生活”，同樣不能被稱作知識(shí)分子。 B．從艱苦困難之中得來的思想總是讓人覺得親切，因此是負(fù)責(zé)的思想。 C．某科學(xué)家經(jīng)過嚴(yán)密的論證，得出了劃時(shí)代的科學(xué)真理，雖然一直沒有拿出來發(fā)表，但他同樣是對(duì)國(guó)家民族社會(huì)負(fù)責(zé)的知識(shí)分子。 D．擁有天然的稟賦、國(guó)家民族的賜予、歷代先哲的偉大遺留，這樣的人就配稱作知識(shí)分子。 3．作者認(rèn)為，知識(shí)分子“還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請(qǐng)指出兩個(gè)“負(fù)責(zé)”的不同意思。（4分） 4．為解決中國(guó)人的吃飯問題，袁隆平經(jīng)過長(zhǎng)期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國(guó)大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績(jī)，面對(duì)世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。依據(jù)文意，分析袁隆平怎樣負(fù)起了“知識(shí)的責(zé)任”。（4分） 二、閱讀下面的文字，完成12—15小題。 西方歷史學(xué)家福格森在《印度和東方建筑史》中說，“這個(gè)國(guó)家（中國(guó)）實(shí)在沒有任何堪與其人民和文明相稱的建筑”，這個(gè)觀點(diǎn)很能代表一部分西方人的看法。中國(guó)人中也多有持此類觀點(diǎn)的。概括起來，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的批評(píng)主要集中在以下幾個(gè)方面： 中國(guó)古代“對(duì)營(yíng)造工事，視等卑役”，中國(guó)工匠社會(huì)地位十分低下。數(shù)千年來的中國(guó)匠師們遵循固定的法式、則例，設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意。而在歐洲，建筑師的地位卻很尊崇。教皇曾經(jīng)頒發(fā)親筆敕令，賦予米開朗基羅在主持圣彼得大教堂工程時(shí)有隨意設(shè)計(jì)的權(quán)力。 “蜀山兀，阿房出”，中國(guó)傳統(tǒng)建筑采用木架構(gòu)法，木頭是主體、骨干，然而木材難以經(jīng)受長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)雨和水火的考驗(yàn)，堅(jiān)固、長(zhǎng)久很成問題。而作為西方建筑文化之源的古埃及、古印度、古羅馬等建筑，依然保留著較多的遺存，這顯然主要得益于它們堅(jiān)固的石質(zhì)結(jié)構(gòu)。 “忽視基礎(chǔ)”是中國(guó)建筑為世詬病的缺點(diǎn)之一。經(jīng)常能看到，一堵磚墻幾乎是平地而起，而同樣的狀況下，外國(guó)承包商則必定會(huì)先深挖出一條溝來。“忽視基礎(chǔ)”的直接后果是引起了功用上的不合理——陰冷潮濕，所以中國(guó)建筑也往往遭遇“采光不足、通風(fēng)不暢”等批評(píng)。中國(guó)建筑講求“辨方正位”、等級(jí)有序，為了遵守這些“規(guī)矩”，有時(shí)候就可能要付出失去舒適的代價(jià)、湮沒居住者的人性；而講風(fēng)水，重五行，有時(shí)也是與舒適的原則相背離的。 20世紀(jì)20年代以后，第一批現(xiàn)代建筑師從海外學(xué)成歸國(guó)并逐漸成熟，他們經(jīng)過艱苦的努力和科學(xué)的工作，重新“找回”了中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美。其中以被業(yè)內(nèi)人士譽(yù)為“得中國(guó)建筑之真諦”的梁思成、林徽因夫婦出力最勤。30年代初，梁、林二人在對(duì)中國(guó)古代遺存下來的建筑物進(jìn)行了實(shí)地考察、認(rèn)真研究之后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。林徽因在《論中國(guó)建筑之幾個(gè)特征》中說：“后代的中國(guó)建筑即達(dá)到結(jié)構(gòu)和藝術(shù)上極復(fù)雜精美的程度，外表上卻仍呈現(xiàn)一種單純簡(jiǎn)樸的氣象，一般人常誤會(huì)中國(guó)建筑根本簡(jiǎn)陋無甚發(fā)展，較諸別系建筑低劣幼稚。這種錯(cuò)誤觀念最初自然是起于西人對(duì)東方文化的粗忽觀察，常作浮躁輕率的結(jié)論，以致影響到中國(guó)人自己對(duì)本國(guó)藝術(shù)發(fā)生極過當(dāng)?shù)膽岩赡酥劣诒杀　！彼瑫r(shí)還認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)符合中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣與趣味的，不必“削足就履”。對(duì)于中國(guó)建筑使用木材而不求久遠(yuǎn)，梁思成的解釋是，中國(guó)自古就沒有像埃及人那樣去刻意追求永久不滅的工程的傳統(tǒng)，而是“安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律”；一旦失慎被焚，則“視為靈異天譴，非材料工程之過”。至于中國(guó)建筑幾千年來“仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模，始終沒有失掉它原始面目”的問題，他們認(rèn)為這種現(xiàn)象正好說明中國(guó)傳統(tǒng)建筑是“極特殊、極長(zhǎng)壽、極體面”的。 對(duì)中西方文化都有透徹了解的林語堂，則認(rèn)為西洋建筑講究實(shí)用，但“十足丑陋”，中國(guó)建筑的主要傾向是尋求與自然的和諧。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)建筑精華之所在是它的群體優(yōu)勢(shì)——單體建筑與院落、圍墻、園林相互搭配，向四面鋪開，組成一個(gè)完美的組合。除了佛塔外，一般很少向上發(fā)展，與追求個(gè)性張揚(yáng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、向上發(fā)展的西方建筑有著根本的區(qū)別。除了技術(shù)的原因外，與民族性格、價(jià)值觀念、群體心態(tài)、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教情感、審美趣味有關(guān)。 堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，具有審美上的價(jià)值，也是民族性的重要標(biāo)志之一。當(dāng)人們厭倦了高樓大廈的叢林，尋求回歸自然途徑的時(shí)候，很容易在民族建筑中找到歸宿。不過，我們也不能忘記，中國(guó)傳統(tǒng)的“大屋頂”等建筑是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，已經(jīng)不符合時(shí)代的發(fā)展；而按照林語堂的說法，將所有的建筑都建成傳統(tǒng)的四合院或其他形式的單層或低層的建筑，并遵守傳統(tǒng)，使用天然木材而不是“石頭、磚塊和灰漿組合起來”的建筑材料，也是不可想象的，將會(huì)給生態(tài)環(huán)境、交通等帶來諸多不便。 5．下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分） A．以歷史學(xué)家福格森為代表的西方人認(rèn)為，在中國(guó)這樣的文明古國(guó)里卻找不到像樣的中國(guó)建筑。 B．梁思成認(rèn)為，中國(guó)建筑并不刻意追求永久不滅，而是遵循著自然生滅規(guī)律，所以在材料的選擇上并沒有什么失當(dāng)?shù)牡胤健? C．林徽因認(rèn)為，今后的中國(guó)建筑會(huì)做到結(jié)構(gòu)上和藝術(shù)上的完美結(jié)合，中國(guó)人自己不必對(duì)本國(guó)的建筑藝術(shù)產(chǎn)生懷疑。 D．中國(guó)傳統(tǒng)建筑群體相互搭配，向四面鋪開，與追求個(gè)性張揚(yáng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、向上發(fā)展的西方建筑有著根本的區(qū)別。 E．“大屋頂”建筑是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的特征，然而在社會(huì)發(fā)展的過程中，應(yīng)該被歷史淘汰。 6．下列推斷，符合文意的一項(xiàng)是（3分） A．中國(guó)建筑歷經(jīng)幾千年而沒有失掉它的原始面目，證明木質(zhì)結(jié)構(gòu)未必不及石質(zhì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)壽。 B．古人建房講究等級(jí)有序，重視風(fēng)水，這就背離了舒適原則。 C．西式建筑因?yàn)樽非髮?shí)用，因而忽視了美觀，“十足丑陋”。 D．現(xiàn)在將所有的建筑都建成傳統(tǒng)形式，并使用傳統(tǒng)的建筑材料，將會(huì)帶來生態(tài)環(huán)境、交通等方面的問題。 7．請(qǐng)分條概括早期的西方學(xué)者對(duì)中國(guó)建筑的批評(píng)意見。（4分） 8．近年來，出現(xiàn)在古都北京的央視新樓和古城蘇州的“蘇州門”，因?yàn)樵煨瓦^于奇特，引起了網(wǎng)民的熱議，央視新樓被譏為“大褲衩”， 蘇州門被稱為“秋褲”。請(qǐng)根據(jù)文意，對(duì)這些建筑進(jìn)行評(píng)論。（4分） 三、閱讀下面的文段，回答9—12題。 藝術(shù)真實(shí)性問題漫議 童慶炳 ①什么是藝術(shù)真實(shí)性呢？有各種各樣的界說，但基本意思是認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)性是作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律。不但文學(xué)藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，一切科學(xué)都要反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。所以把藝術(shù)真實(shí)性界說為“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”，就不能說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理的獨(dú)特個(gè)性。 ②舉例來說，月亮，就它本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它本身不發(fā)光……我們能不能要求詩人正確地寫出這種“真相”和“真義”來呢？如果詩人在詠月時(shí)不揭示這種“本質(zhì)和規(guī)律”，是否就違反了藝術(shù)真實(shí)性呢？中國(guó)古代的詠月詩多得不可勝數(shù)，杜甫的詩句“月是故鄉(xiāng)明”，如按月亮固有的本質(zhì)去衡量，就完全不真實(shí)，甚至可以說歪曲了月亮的本質(zhì)，可人們從未對(duì)這句詩的藝術(shù)真實(shí)性提出過異議?？梢姡囆g(shù)真實(shí)在詩里不是一般的科學(xué)真理，而是文學(xué)所必需有的本質(zhì)——詩意的真切的感受。單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實(shí)性，顯然是不夠的。 ③藝術(shù)真實(shí)是作家創(chuàng)造出來的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)，有認(rèn)識(shí)但又不止是認(rèn)識(shí)。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)過程中投入了自己的全部的心理動(dòng)作——感知、情感、想象、理解等等。因此，藝術(shù)真實(shí)既是客觀的，又是主觀的；既有理，又有情；既是一種假定，又是一種真實(shí)……我們可以用“合情合理”來說明藝術(shù)真實(shí)性。 ④所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯。藝術(shù)的真實(shí)性不要求作家筆下所寫的真有其人、真有其事。作家完全可以虛構(gòu)，關(guān)鍵是要“合理”。一件在生活中發(fā)生過的事，由于寫得不符合事物發(fā)展的固有邏輯，不可能達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)性。相反，一件生活中從未有過的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯、內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實(shí)的。對(duì)于藝術(shù)真實(shí)性來說，重要的不是所寫人、事、景、物是否真實(shí)存在過，而在于所寫人、事、景、物的整體的聯(lián)系。細(xì)節(jié)的逼真誠(chéng)然是重要的，但整體的聯(lián)系更重要。如果一部作品只注意細(xì)節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍不免給人以虛假的感覺。 ⑤所謂“合情”是指作品的藝術(shù)形象反映了人們的真切的感受、真摯的感情、真誠(chéng)的意向。 ⑥李白的詩句“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。后一句完全是真實(shí)的，可第一句的描寫客觀地看起來就不怎么真實(shí)，然而對(duì)這樣一種明明是不真實(shí)的描寫卻從未有人指出過，相反古今讀者都覺得這樣描寫是可信的，這是怎么回事呢？原來李白是寫自己的真切的感受：你看，黃河之水從高原奔騰而來，水流湍急，巨濤滔天，一瀉千里，使人覺得這條河水似乎是從天而降。黃河的雄偉氣魄被這詩句淋漓盡致地寫出來了。真切的感受把看起來不符合事實(shí)的描寫變成真實(shí)了。如果詩人不按自己的這種真切的感受去寫，而是如實(shí)地寫“黃河之水從巴顏喀拉山谷流出來”，那么事實(shí)倒是事實(shí)，可那詩的意味也就全部喪失了。詩的意味一旦喪失，藝術(shù)真實(shí)也就喪失。 ⑦在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中真摯的感情的作用就更大。真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實(shí)。湯顯祖的《牡丹亭》描寫杜麗娘癡情，竟然死而復(fù)生。在實(shí)際生活中，死而復(fù)生的事是完全不可能的?？稍凇赌档ねぁ分袑憗碛质悄菢诱鎸?shí)，在這里起作用的就是一個(gè)“情”字。拿湯顯祖自己的話說：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。……”這就是說，只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實(shí)。 ⑧在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠(chéng)的意向，也可以讓不可理解的描寫變成可以理解的。魯迅在《藥》中，在夏瑜的墳上憑空添了一個(gè)花環(huán)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。表面看起來這是怪誕的，不可理解的。實(shí)際上，魯迅在這里故意用此奇筆，就是因?yàn)樗幸粋€(gè)真誠(chéng)的愿望和意向，就是希望病態(tài)的社會(huì)得到療救，正如他自己所說：“為達(dá)到這希望計(jì)，是必須與前驅(qū)者取同一的步調(diào)的，我于是刪削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色?！闭沁@種真誠(chéng)的愿望和意向，使讀者感動(dòng)，而不能不接受作品的看似不可解實(shí)則極可解的東西。 （選自《在歷史與人文之間徘徊》，本文有刪改） 9．下列說法符合文意的兩項(xiàng)是（5分） A．藝術(shù)真實(shí)有別于科學(xué)真理，用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實(shí)性是錯(cuò)誤的。 B．藝術(shù)真實(shí)性要求“合理”，這說明藝術(shù)真實(shí)性的前提是作者所寫的內(nèi)容必須是真人真事。 C．李白的詩句“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”雖不符合客觀真實(shí)，但符合藝術(shù)真實(shí)。 D．在藝術(shù)作品中，只要能做到情真意切，一些虛幻和不合理的東西，就可以變得真實(shí)。 E．藝術(shù)作品的真實(shí)是作者創(chuàng)造出來的，這種真實(shí)性也就是藝術(shù)作品“合情合理”的性質(zhì)。 10．下列不能作為例證證明“藝術(shù)真實(shí)有別于科學(xué)真理”的一項(xiàng)是（3分） A．李白《夜宿山寺》中“危樓高百尺，手可摘星辰”的詩句。 B．關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥臨刑前的誓原（血濺白練、六月飛雪和大旱三年）都應(yīng)驗(yàn)了。 C．蘇軾《題西林壁》中“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩句。 D．卡夫卡《變形記》中小職員格里高爾突然變成一只使家人都厭惡的大甲蟲的荒誕情節(jié)。 11．《紅樓夢(mèng)》雕梁畫棟的大觀園里，有一處黃泥茅屋搭建的“稻香村”,雖然它形象逼真與真的農(nóng)舍無異，但賈寶玉卻認(rèn)為它并不真實(shí)。請(qǐng)結(jié)合文章第④段劃線句子，從藝術(shù)真實(shí)性要求“合理”的角度對(duì)賈寶玉的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。（4分） 12．結(jié)合全文分析，作家在藝術(shù)創(chuàng)作中如何能讓虛構(gòu)的藝術(shù)形象符合藝術(shù)真實(shí)？（4分） 四、閱讀下面的文字，完成13——16題。 中醫(yī)為什么要有科學(xué)依據(jù) 田松 在我們的大眾語境中，“科學(xué)的”東西，就相當(dāng)于“正確的”“高明的”“有效的”“經(jīng)過了證實(shí)的”東西。照此理解，中醫(yī)要有科學(xué)依據(jù)，就等于說中醫(yī)要有正確的、高明的、有效的經(jīng)過了證實(shí)的依據(jù)。 中醫(yī)有科學(xué)依據(jù)嗎?提出這種質(zhì)問的理由無非是中醫(yī)的理論與來自西方的解剖學(xué)、生理學(xué)不能對(duì)接，比如中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)至今找不到解剖學(xué)的依據(jù)，很多中藥的有效成分至今寫不出分子式，中藥藥理不能用來自西方的藥理學(xué)予以解釋……言下之意就是：中醫(yī)沒有西醫(yī)的科學(xué)依據(jù)!但是，中醫(yī)為什么要有西醫(yī)的科學(xué)依據(jù)呢? 我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)事物是否具有合理性的時(shí)候，為什么一定要有“科學(xué)的依據(jù)”?科學(xué)依據(jù)是不是唯一的依據(jù)?在科學(xué)依據(jù)之外，我們是否還有別的“依據(jù)”?比如“經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)”或“歷史的依據(jù)”?人們的生存，究竟在多大程度上是依靠科學(xué)的? 實(shí)際上，在我們絕大多數(shù)的日常生活中，科學(xué)的重要性是很小的。“窈窕淑女，君子好逑”不需要了解科學(xué)；你能否騎好自行車，并不取決于你是否學(xué)好了牛頓力學(xué)；中國(guó)工匠李春沒有學(xué)過科學(xué)，也能造出趙州橋。對(duì)于我們的生活起直接作用的是技術(shù)，而技術(shù)并不需要有科學(xué)在先，完全可以憑借經(jīng)驗(yàn)的累積而不斷發(fā)展和完善。 人體是一個(gè)接受刺激反應(yīng)的生物體，一個(gè)正常的人在他的生長(zhǎng)過程中，會(huì)逐漸獲得足夠的對(duì)外界刺激作出恰當(dāng)反應(yīng)的能力。一個(gè)人是否心懷惡意，我們能夠一望而知或三思而知，不需要包括科學(xué)在內(nèi)的任何理論的依據(jù)就可以根據(jù)我們的“經(jīng)驗(yàn)依據(jù)”做出判斷，而科學(xué)在這些問題上常常是無能為力的。 最直接的判斷依據(jù)是經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，而歷史依據(jù)則可以看作是長(zhǎng)時(shí)段的集體的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。毫無疑問，這個(gè)依據(jù)是與民族傳統(tǒng)和地域文化密切相關(guān)的。比如刀耕火種，從最直觀的想象和缺省配置出發(fā),我們覺得它會(huì)破壞環(huán)境，是一種落后的生產(chǎn)方式。如此，從長(zhǎng)時(shí)段來看，刀耕火種的民族所生活過的地方應(yīng)該留下一片片荒山禿丘才對(duì)。然而實(shí)際上，人類學(xué)家看到的卻是“一面刀耕火種，一面青山常綠”。也就是說，“刀耕火種破壞環(huán)境”這種說法是沒有“歷史依據(jù)”的。 中醫(yī)也是這樣。 在中華文明的語境之內(nèi)考慮，中醫(yī)無論在理論上還是在實(shí)踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實(shí)的檢驗(yàn)。在理論上，中醫(yī)有著自己完備的有足夠生長(zhǎng)能力的思想體系，在某種意義上，這套體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目前所基于的還原論、機(jī)械論、決定論的“科學(xué)方法”是水火不容的。在實(shí)踐上，中醫(yī)擁有了兩千多年的歷史依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，這些理論和實(shí)踐的依據(jù)遠(yuǎn)在西方現(xiàn)代科學(xué)誕生之前就已經(jīng)完善成熟了。為什么要等西醫(yī)出現(xiàn)、在獲得了西醫(yī)的證據(jù)之后，中醫(yī)才能獲得價(jià)值、獲得意義、獲得生存的權(quán)利呢? 相反，按照劉易斯托馬斯的說法，現(xiàn)代西醫(yī)作為一門年輕的科學(xué)，只有一百多年的歷史。也就是說，現(xiàn)代西醫(yī)雖然有科學(xué)依據(jù)，卻沒有充分的歷史依據(jù)。比如四環(huán)素，相信上市的時(shí)候也經(jīng)過了臨床實(shí)驗(yàn)，獲得了科學(xué)依據(jù)，但是十年之后發(fā)現(xiàn)，小時(shí)候有幸享用這種科學(xué)產(chǎn)品的孩子長(zhǎng)出了一嘴四環(huán)素牙。還有那個(gè)著名的“反應(yīng)停”，只用了幾年功夫，就導(dǎo)致了上萬名嬰兒畸形。當(dāng)然，科學(xué)衛(wèi)士們會(huì)說：“反應(yīng)?！敝葬劤杀瘎。∏∈且?yàn)樗鲜械臅r(shí)候沒有“充分的科學(xué)依據(jù)”。如果我們把“充分”理解成足夠的時(shí)間長(zhǎng)度，那么，又有哪一種醫(yī)術(shù)比兩千年的中醫(yī)更加充分呢! 說到這兒，我已經(jīng)獲得了二個(gè)詭異的結(jié)論：如果從寬泛的意義上理解科學(xué)，中醫(yī)已經(jīng)具有了科學(xué)依據(jù)；如果從狹義的具體的意義上理解科學(xué)，中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)! 13．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項(xiàng)是 (5分) A．在日常生活中，人們不一定都要依靠相關(guān)的科學(xué)才能從事某項(xiàng)工作或生存發(fā)展。 B．對(duì)生活起直接作用的更多是完全憑經(jīng)驗(yàn)積累而不斷發(fā)展、完善的技術(shù)。 C．受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，中醫(yī)無需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法。 D．有兩千多年歷史的中醫(yī)和僅一百多年歷史的西醫(yī)，因歷史的巨大差距而勢(shì)成水火。 E．集體的經(jīng)驗(yàn)在長(zhǎng)期的沿用中所形成的歷史依據(jù)，就足以證明中醫(yī)存在的合理性。 14．下列有關(guān)“科學(xué)依據(jù)”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分) A．科學(xué)依據(jù)包括經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)和歷史的依據(jù)。 B．科學(xué)依據(jù)需要有足夠的時(shí)間才能確立。 C．西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)依據(jù)是建立在解剖學(xué)、生理學(xué)、藥理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上。 D．西藥要經(jīng)過臨床實(shí)驗(yàn)，獲得科學(xué)依據(jù)才能上市。 15．文中畫線句子“中醫(yī)也是這樣”中的“這樣”具體指什么?(3分) 16．在文章的結(jié)尾，作者為什么既說“中醫(yī)已經(jīng)具有了科學(xué)依據(jù)”，又說“中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)”?請(qǐng)作簡(jiǎn)要說明。(5分) 高三語文專項(xiàng)考試論述文（二）答案 一、 1．B、D（A項(xiàng)據(jù)原文第一段，“負(fù)起知識(shí)的責(zé)任”與“養(yǎng)成道德的勇氣”均為“建立新的人生觀”的前提條件，而并非是后者的目的。C項(xiàng)絕對(duì)化表述錯(cuò)誤，原文是“體現(xiàn)負(fù)責(zé)”，并非“就是負(fù)責(zé)”；E項(xiàng)是為了說明“對(duì)負(fù)責(zé)的思想負(fù)責(zé)”，根據(jù)當(dāng)段中心句可知。） 2．C（A項(xiàng)在原文第二段，“知識(shí)是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動(dòng)力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)”，據(jù)此可知，知識(shí)分子的知識(shí)不完全是為了“指導(dǎo)物質(zhì)生活”還有“精神生活”；B項(xiàng)在原文第四段，“他們對(duì)從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)”是“可以”不是“是”，絕對(duì)化錯(cuò)誤；D項(xiàng)在原文最后一段，“必須有這種抱負(fù)，才配做知識(shí)分子”，選項(xiàng)丟了“有抱負(fù)”的條件，得出結(jié)論是不充分的。） 3．①第一個(gè) “負(fù)責(zé)”是形容詞，在文中的意思是指 “有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶的”；② 第二個(gè)“負(fù)責(zé)”是動(dòng)詞，在文中的意思是指“推進(jìn)和擴(kuò)充”。 4．①有負(fù)責(zé)的思想，袁隆平經(jīng)過長(zhǎng)期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；②對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)：袁隆平不滿足已有的成績(jī)，不斷對(duì)自己提出更高的要求，提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題；③負(fù)起更重大的責(zé)任：袁隆平不僅解決中國(guó)人的吃飯問題，還肩負(fù)著解決世界范圍的糧食短缺問題的責(zé)任。 二、 5．D、E（A項(xiàng)原文“這個(gè)觀點(diǎn)很能代表一部分西方人的看法?！?B項(xiàng)文中“視為靈異天譴，非材料工程之過”的是古人。C項(xiàng)原文中“后代的中國(guó)建筑”是指古代稍晚的建筑，“藝術(shù)”特指建筑藝術(shù)。） 6．D（A項(xiàng)說明的是“中國(guó)傳統(tǒng)建筑是“極特殊、極長(zhǎng)壽、極體面””；B項(xiàng)原文中說的是“有時(shí)”；C項(xiàng)原文中兩者不是因果關(guān)系。） 7．①建筑、設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)造性；②木構(gòu)建筑難以長(zhǎng)久；③舒適的原則讓位于禮教和“風(fēng)水”。（1點(diǎn)1分,2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分） 8．示例一：古城古都的古代建筑是民族性的重要標(biāo)志，央視新樓和蘇州門不能堅(jiān)守中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形式，不能和北京的宮殿、蘇州的園林和諧搭配，不符合中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣與趣味，造型雖然奇特，沒有審美上的價(jià)值。 示例二：中國(guó)建筑應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，借鑒西方建筑一些成功經(jīng)驗(yàn)，尋求發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。央視新樓和蘇州門設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意，造型奇特，個(gè)性張揚(yáng)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展。 （從造型的角度，主要根據(jù)最后兩段的文意作答。） 三、 9．CE （A原文沒有說用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實(shí)性是錯(cuò)誤的，只是這種界說不明確（不能說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理的獨(dú)特個(gè)性），不充分（單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實(shí)性，顯然是不夠的）B與原文第④段“藝術(shù)的真實(shí)性不要求作家筆下所寫的真有其人、真有其事”矛盾。D原文第⑦段結(jié)尾“只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實(shí)”，而選項(xiàng)改為了“就可以變得真實(shí)”，誤把“可能”當(dāng)作了“必然”） 10．C （這兩句詩描寫的是客觀真實(shí)的生活圖景，反映的是藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真理的一致性，不能作為依據(jù)證明二者的區(qū)別） 11．藝術(shù)真實(shí)性要求“合理”就是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯，如果一部作品只注意細(xì)節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍會(huì)給人以虛假的感覺。（1分）雖然“稻香村”形象逼真如同真的農(nóng)舍，但是整個(gè)大觀園都是雕梁畫棟（1分），這一處局部細(xì)節(jié)雖然逼真卻與整體大觀園的整體風(fēng)格不適應(yīng)，沒有注意整體的合理性（1分），所以大觀園里的“稻香村”會(huì)給人虛假的感覺（或者答“稻香村”不符合生活的邏輯），賈寶玉認(rèn)為它不真實(shí)是有道理的。（1分） 12．①讓虛構(gòu)的藝術(shù)形象符合生活的邏輯；②在藝術(shù)虛構(gòu)時(shí)用真切的感受把看起來不符合事實(shí)的描寫變得符合藝術(shù)真實(shí)；③真摯的感情可以把虛幻的東西升華為藝術(shù)真實(shí)；④在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠(chéng)的意向，也可以讓不可理解的描寫變成可以理解的藝術(shù)真實(shí)。（4分。每點(diǎn)1分。） 四、 13．A、E (B項(xiàng)原文中是“完全可以憑借”，選項(xiàng)中的“完全”意為全部；C項(xiàng)是原文并沒有此此信息。D項(xiàng)造成中醫(yī)和西醫(yī)“水火不容”的原因，是兩者的“思想體系”與“科學(xué)方法”不同，而不是“因歷史的巨大差距”。) 14．A(文中“科學(xué)依據(jù)”和“經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)”、“歷史的依據(jù)”是并列關(guān)系。) 15．(3分)憑借經(jīng)驗(yàn)依據(jù)和歷史依據(jù)（1分）就可以判斷其是否合理，（1分）并不需要所謂的(西醫(yī)的)“科學(xué)依據(jù)”。（1分） 16．(5分)①“中醫(yī)已經(jīng)具有科學(xué)依據(jù)” 是從從寬泛的意義上說的，（1分）是指中醫(yī)無論在理論上還是在實(shí)踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實(shí)的檢驗(yàn)。（1分）②“中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)”是從狹義的意義上說，（1分）中醫(yī)理論體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論體系是不同的體系，（1分）比西醫(yī)有更充分的歷史依據(jù)。（1分）