2019-2020年高考?xì)v史復(fù)習(xí) 易錯(cuò)點(diǎn)專題突破沖刺訓(xùn)練 專題06 主流思想的演變與科教文化事業(yè)的發(fā)展.doc
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2019-2020年高考?xì)v史復(fù)習(xí) 易錯(cuò)點(diǎn)專題突破沖刺訓(xùn)練 專題06 主流思想的演變與科教文化事業(yè)的發(fā)展【xx高考預(yù)測(cè)】1.中國(guó)古代的主要思想及對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響2.中國(guó)近現(xiàn)代的思想變革3.思想文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系4.從先進(jìn)的科技文化成就看中國(guó)古代的輝煌文明5.傳統(tǒng)文明的傳承與創(chuàng)新【命題熱點(diǎn)】1孔子、孟子和荀子的思想觀點(diǎn)有何異同(1)相同點(diǎn):背景:處于社會(huì)大變革時(shí)期。春秋是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期,戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)的形成時(shí)期。目的:維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治??鬃右跃S護(hù)奴隸制統(tǒng)治為目的,孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾,使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)。性質(zhì):包含民本思想,體現(xiàn)人文精神,具有古典人文主義性質(zhì)。內(nèi)容:主張“仁”和德治,以德治國(guó),施政以德。(2)不同點(diǎn):在人性和倫理觀上,孔子主張“性相近”;孟子主張“性本善”;荀子主張“性惡論”,并主張禮法并施,使人便善,與孟子主張有明顯分歧。2.誤把孔孟的“仁政”“民本”思想當(dāng)作是董仲舒的新儒學(xué)的核心(1)董仲舒改造的新儒學(xué)和先秦儒學(xué)的聯(lián)系:漢代董仲舒改造的新儒學(xué)是在對(duì)先秦儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展而形成的;新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想進(jìn)行了繼承,以適應(yīng)漢武帝時(shí)期的政治需要。(2)董仲舒改造的新儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別:為了神化皇權(quán),主要增加了“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“三綱五?!钡睦碚?,使之更加符合君主專制中央集權(quán)的政治需要;新儒學(xué)還增加了“大一統(tǒng)”的思想,并融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及其法家的一些思想,這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。3.將宋代理學(xué)和宋明心學(xué)看作是與儒學(xué)思想不同的思想體系(1)相同:二者本質(zhì)一致,都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì),維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人們的自然欲求。都屬于唯心主義的范疇。(2)不同:在哲學(xué)觀上,程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原,主張通過(guò)“格物致知”的方法,體驗(yàn)“天理”的存在,最終貫通“理”,屬客觀唯心主義;陸王心學(xué)堅(jiān)持“心即理”的根本觀念,認(rèn)為人天生具有良知,良知就是本心就是理,以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法就能成為圣賢,屬主觀唯心主義。在道德觀上,程朱理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范;陸王心學(xué)主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知,從而為善。A B C D4.全面客觀地評(píng)價(jià)宋明理學(xué)宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧,它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì),現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的對(duì)社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果,其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位的同時(shí),也同時(shí)改變了先秦儒學(xué)的積極精神,把民族精神在一定程度上引向萎靡和頹廢,因而就其后果而言,宋明理學(xué)具有消極的一面。但是,它其實(shí)想對(duì)于利于塑造中華民族和個(gè)人的性格特征方面,特別是講究誠(chéng)信、重視個(gè)人主觀意志、注重氣節(jié)道德、自我調(diào)節(jié),發(fā)憤圖強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命、凸現(xiàn)人性等方面對(duì)個(gè)人和中華民族性格的形成具有重要的影響?!纠?】觀察右圖,明末清初出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。對(duì)其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系認(rèn)識(shí)正確的是 黃宗羲顧炎武王夫之A是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的徹底否定B完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬C是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位位。從本質(zhì)上講他們還是儒家思想代表人物。只有C項(xiàng)是符合題意的。【答案】C【難點(diǎn)突破】難點(diǎn)1 從先進(jìn)的科技文化成就看中國(guó)古代的輝煌文明1隋唐時(shí)期,科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段,走在世界前列。下列表述正確的是 ( ) 唐朝末年,火藥開始用于軍事,火箭是最早的火藥武器僧一行是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人唐高宗編修的四部醫(yī)典是當(dāng)時(shí)世界上最早由國(guó)家頒行的藥典李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋在世界橋梁史上占有重要地位 A B C D2我國(guó)古代科技成就突出,有外國(guó)學(xué)者稱贊中國(guó)古代的一些科技成果“使西方望塵莫及并改變了世界的面貌”。下列科技成果中,屬于這一范疇的是 ( ) 指南針的發(fā)明應(yīng)用 活字印刷術(shù)的發(fā)明 火藥的發(fā)明 祖沖之推算圓周率 A B C D 3下面敘述的是我國(guó)古代一項(xiàng)科技發(fā)明:“一板印刷,一板已自布字。此印者才畢,則第二板已具。更互用之,瞬息可就?!睔W洲人開始始用這一技術(shù)是在 ( ) A8世紀(jì)中期 B11世紀(jì)中期 C14世紀(jì)中期 D15世紀(jì)中期【答案】D【特別提醒】四大發(fā)明舉世聞名,是中國(guó)成為文明古國(guó)的象征。其實(shí)中國(guó)古代還有許多發(fā)明創(chuàng)造,足以同四大發(fā)明相媲美,如十進(jìn)位值制,赤道坐標(biāo)、針灸療法等。時(shí)至今日,這些古代發(fā)明還在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。所以西方有些學(xué)者稱古代中國(guó)是“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國(guó)度”。難點(diǎn)2傳統(tǒng)文明的傳承與創(chuàng)新1光輝燦爛的中華文明,以華夏文化為基礎(chǔ),融匯各民族文化,不斷豐富發(fā)展,生生不息。閱讀材料,回答下列問(wèn)題。材料一:據(jù)禮記王制記述,春秋時(shí)期“中國(guó)(中原華夏)、戎夷,五方之民,皆有其性也,不可推移(改變)。言語(yǔ)不通,嗜不同”。而至東漢初年,據(jù)續(xù)漢書祭禮志記載,光武帝稱其時(shí)已然“車同軌、書同文、人同倫”。材料二:會(huì)寧(今黑龍江阿城)乃國(guó)家興王之地,自遷都永安(今北京),女直(即女真)浸忘舊風(fēng)。宴飲音樂(lè),皆習(xí)漢風(fēng)。金史世宗紀(jì)材料三:北方(指北方少數(shù)民族)奄有(統(tǒng)治)中夏,必行漢法,可以長(zhǎng)久,故后魏(北魏)、遼、金歷年(統(tǒng)治時(shí)間)最多。 (元)許衡魯齋遺書(1)根據(jù)材料一,概括從春秋時(shí)期到東漢初中國(guó)文化發(fā)生的變化。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析促成這一變化的原因。(2)根據(jù)所學(xué)知識(shí),概括漢唐時(shí)期少數(shù)民族在哪些方面豐富發(fā)展了中華文化。 (3)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析遼、金“行漢法”的原因,并概述其內(nèi)容。 (4)簡(jiǎn)述從中華文明發(fā)展的歷史中得到的啟示。 (2)少數(shù)民族的音樂(lè)舞蹈、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣豐富了中華文化的內(nèi)容;少數(shù)民族地區(qū)的動(dòng)植物、實(shí)物的傳入,提高了內(nèi)地的生產(chǎn)生活水平;少數(shù)民族內(nèi)遷與融合為中華文化增添了剛勁、豪爽、活潑的多民族色彩。2在新的歷史時(shí)期,如何根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要,利用傳統(tǒng)文化中的有益成分為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),已成為一個(gè)十分重要的問(wèn)題。請(qǐng)你結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn),舉例說(shuō)明儒、道、墨、法等諸家思想中的哪些成分可以為現(xiàn)實(shí)所利用?【特別提醒】對(duì)于傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)辯證地、一分為二地去分析,既要看到它有利的方面,也要看到它不利的內(nèi)容,尤其主要的是與時(shí)俱進(jìn)地根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要,把傳統(tǒng)文化中有益成分充分地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?!疽族e(cuò)點(diǎn)點(diǎn)睛】易錯(cuò)點(diǎn)1中國(guó)古代的主要思想及對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響1孔子思想中主張以愛人之心與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是 ( ) “仁者,愛人”貴賤有“序” “己所不欲,匆施于人”“有教無(wú)類” A B C D2宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是 ( ) A佛教和道教思想 B法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō) C佛教、道教和法家思想 D佛教思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的下列思想,反映了歷史發(fā)展新趨勢(shì)的是 ( ) 無(wú)為仁政法治 A B C D4下列思想家中既有唯物主義的觀點(diǎn),又包含樸素辯證法思想的是 ( ) A老子 B茍子 C王充 D王夫之5明末李贄說(shuō):“夫天生一人,自有一人之用,不待取給予孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?”其思想核心是 ( )A維護(hù)封建禮教 B主張學(xué)以致用 C反對(duì)迷信崇拜 D抨擊腐朽統(tǒng)治【特別提醒】在做此類型題目時(shí),首先要熟悉各個(gè)思想家的主張,要注重教材中的基礎(chǔ)知識(shí);其次,要注意各家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,從思想為現(xiàn)實(shí)服務(wù)這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)各家思想及相關(guān)思想文化措施的目的和所處地位;最后,本類題目可能會(huì)有一些引文,須認(rèn)真審讀,準(zhǔn)確理解其含意?!咀兪接?xùn)練】1 從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)了 ( ) 思想控制的加強(qiáng)中央集權(quán)的強(qiáng)化 大一統(tǒng)局面的形成儒家以外學(xué)派的消亡 A B C D答案:B解析:是錯(cuò)誤的,“獨(dú)尊儒術(shù)”只是限制了其他學(xué)派,并不意味著這些學(xué)派的消亡。2 “仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是 ( ) A滿足新興地主階級(jí)的政治需要 B抑制統(tǒng)治者的暴政 C成為各國(guó)變法的理論依據(jù) D奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)答案:B解析:本題可用排除法,A、C、D三項(xiàng)都是錯(cuò)誤的。3 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,政治上反對(duì)使用嚴(yán)刑峻法的思想家有 ( ) 老子孔子孟子茍子 莊子韓非子 AB C D4韓非子主張建立君主專制,黃宗羲則大力抨擊君主專制,對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的一項(xiàng)是 ( ) A都具有片面性 B都屬于進(jìn)步思想 C都有利于封建統(tǒng)治 D都不利于封建統(tǒng)治答案:B解析:對(duì)人物的分析應(yīng)把它們放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景中去辨別。易錯(cuò)點(diǎn)2中國(guó)近現(xiàn)代的思想變革1為了推翻清朝的統(tǒng)治,洪秀全創(chuàng)立拜上帝教,其教義綜合了多種思想,主要有( ) 西方基督教教義 資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想 農(nóng)民的平均主義 儒家大同思想 A B C D2 卷)梁?jiǎn)⒊U述變法圖存的重要論著變法通議發(fā)表在 ( )A時(shí)務(wù)報(bào) B國(guó)聞報(bào) C中外紀(jì)聞 D循環(huán)日?qǐng)?bào) 3 孫中山認(rèn)為,西方國(guó)家貧富不均,勞資矛盾尖銳,“社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”,中國(guó)應(yīng)該防患于未然,因此他提出了 ( )A民族主義B民權(quán)主義C民生主義D民粹主義4 卷)民國(guó)時(shí)期的著名記者黃遠(yuǎn)生說(shuō):“蓋在昔日,僅有制造或政法制度之爭(zhēng)者,而在今日已成為思想上之爭(zhēng)。”事實(shí)上,中國(guó)近代有些事件兼有制度之爭(zhēng)和思想之爭(zhēng),它們是 ( ) 洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 戊戌變法 辛亥革命 新文化運(yùn)動(dòng)A B C D5 我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想是 ( ) A社會(huì)主義建設(shè)的基本路線 B四項(xiàng)基本原則 C社會(huì)主義初級(jí)階段的理論 D建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論【特別提醒】中國(guó)近現(xiàn)代思想的變革經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的演變過(guò)程,在做這方面題目時(shí),一方面要弄清每一思想派別或每次思想運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容、影響等方面的問(wèn)題,正確區(qū)分它們的不同之處:另一方面,要從總體上把握近代以來(lái)中國(guó)思想變革的方向和趨勢(shì),理解其實(shí)質(zhì);第三,要注意思想變革與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系,注意每次思想變革對(duì)歷史的影響?!咀兪接?xùn)練】1 從對(duì)中國(guó)歷史的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)看,林則徐最突出的貢獻(xiàn)是 ( )A主張師夷長(zhǎng)技,沖破了愚昧閉塞的思想狀況B領(lǐng)導(dǎo)了禁煙斗爭(zhēng),打擊了英國(guó)殖民者C捍衛(wèi)了民族的尊嚴(yán)D提出了建立近代海軍的建議步開了先河,其影響是深遠(yuǎn)的。2 之所以說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)是戊戌變法和辛亥革命的繼續(xù),主要是因?yàn)樗?( ) A堅(jiān)持反封建 B倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方 C主張民主共和 D傳播馬克思主義3 “關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的討論是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng),主要是因?yàn)樗?( ) A糾正了“文革”以來(lái)的“左”傾錯(cuò)誤 B重新確立了馬克思主義的思想路線 C為中共十一屆三中全會(huì)的召開奠定了思想基礎(chǔ) D打破了個(gè)人崇拜和教條主義的思想束縛答案:D解析:因?yàn)樵陂_展這次大討論之前,束縛人們思想的主要是教條主義和個(gè)人崇拜,具體表現(xiàn)在“兩個(gè)凡是”上。 4 康有為在研究儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上撰寫了孔子改制考和新學(xué)偽經(jīng)考,出版后不久便被清政府毀版,其根本原因是這兩本書 ( ) A學(xué)術(shù)觀念不符合史實(shí) B推崇光緒帝而批評(píng)慈禧太后 C損害了孔子的威信 D有力沖擊了頑固守舊勢(shì)力易錯(cuò)點(diǎn)3思想文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系1話本是宋代出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式,促使它興起的直接社會(huì)原因是 ( )A理學(xué)的形成與發(fā)展 B商業(yè)和城市的繁榮 C各民族文化的交融 D階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳牢,教材沒(méi)落實(shí);二是誤把話本當(dāng)成宋詞,其原因主要是疏忽大意。話本的特點(diǎn)是通俗平易,娛樂(lè)性強(qiáng),剛好適應(yīng)了因商業(yè)和城市興起而產(chǎn)生的市民的需要,故B項(xiàng)正確?!菊_解答】 B2李清照是我國(guó)歷史上杰出的女詞人。她中年以后作品的突出特點(diǎn)是 ( )A懷念中原故土,滲透了憂傷的感情B著重揭露封建統(tǒng)治的腐朽和黑暗C著重表達(dá)豪邁奔放的思想感情D反映市民生活面貌,具有濃厚的市民氣息3生活在東漢末年的曹操是建安文學(xué)的代表人物,他的詩(shī)歌總體風(fēng)格是 ( ) A慷慨蒼涼 B樸實(shí)恬淡 C纏綿婉轉(zhuǎn) D浮艷華麗4 觀察下列兩幅圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí),判斷下列關(guān)于明末清初東西文化交匯的表述,正確的是 ( ) A為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)B儒學(xué)與基督教在中國(guó)融為一體C西學(xué)東漸開啟中國(guó)近代化歷程D開始介紹并傳播西方民主思想【正確解答】A【特別提醒】科技文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān),它的發(fā)展受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響,反過(guò)來(lái)它又影響社會(huì)的發(fā)展。在做本類題目時(shí),一定要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,注意透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),切忌停留在事物的表面?!咀兪接?xùn)練】1.憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬(wàn)家室”和“寂寞天寶后,園廬但蒿藜”是唐代一位著名詩(shī)人的詩(shī)句。這位詩(shī)人最有可能是 ( ) A陳子昂 B孟浩然 C杜甫 D杜牧2 導(dǎo)致明清時(shí)期民主思想產(chǎn)生的根源是 ( ) A抗清斗爭(zhēng)高漲 B社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定 C商品經(jīng)濟(jì)活躍 D階級(jí)矛盾相對(duì)緩和答案:C解析:思想是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,而經(jīng)濟(jì)因素又起著決定性作用。3 下列文學(xué)藝術(shù)作品能體現(xiàn)出明清時(shí)期時(shí)代特點(diǎn)的是 ( ) 西游記 紅樓夢(mèng) 儒林外史 聊齋志異 A B C D4張擇端之所以能繪出清明上河圖,主要是由于( )A繪畫技巧和風(fēng)格的成熟 B宋朝科技文化的繁榮 C人民生活的需要 D城市手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展【xx高考突破】1.xx年3月開拍的電影孔子,在xx年春節(jié)前已經(jīng)播出。影片充滿著濃厚的 “仁”的氣息。下列對(duì)孔子“仁”的思想理解正確的是以“仁”來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧 反對(duì)苛政和任意刑殺,促進(jìn)社會(huì)和諧實(shí)現(xiàn)仁的途徑是“忠恕”之道 “修身、齊家”是仁的起點(diǎn),“治國(guó)、平天下”是仁的終點(diǎn)A B C D2.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí),美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō):“在證明了法家思想確有效用的同時(shí),秦王朝也(從反面)體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?!贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指:A制天命而用之 B“民貴君輕”,統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C兼相愛、交相利 D 加強(qiáng)中央集權(quán),防止人民反抗【解析】:選B。本題考查的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想觀點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)不難判斷出,B項(xiàng)是孟子的思想觀點(diǎn)。3.孟子說(shuō):“得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫?!倍偈嫣岢觥熬龣?quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是A主張民貴君輕 B維護(hù)統(tǒng)治秩序C強(qiáng)調(diào)層層分封 D體現(xiàn)以德治民4.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家對(duì)實(shí)用科技較為關(guān)注,產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因是 A墨家對(duì)科技感興趣 B墨家代表的是平民,是生產(chǎn)的實(shí)踐者 C其它學(xué)派鄙視科技 D墨子本人是小生產(chǎn)者【解析】:選B 。墨家代表的是平民,出于生產(chǎn)需要,使他們關(guān)注實(shí)用科技,社會(huì)需要是科技產(chǎn)生和受關(guān)注的最重要原因。5.孟子曰:“老而無(wú)妻曰鰥,老而無(wú)夫曰寡,老而無(wú)子曰獨(dú),幼而無(wú)父曰孤。此四者,天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁,必先斯四者。”材料所體現(xiàn)的政治思想是A禮治 B仁愛 C仁政 D兼愛【解析】:選C。 材料意思是統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)鰥、寡、獨(dú)、孤四種人實(shí)行仁政,這符合孟子以民為本的仁政思想。6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀,為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是A君子、俠客、隱士、英雄 B英雄、俠客、隱士、君子C君子、俠客、英雄、隱士 D英雄、隱士、俠客、君子【解析】:選A。注意抓住儒墨道法的特點(diǎn)。7.荀況在荀子議兵中寫到:“凡兼人者三術(shù):有以德兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者。故曰:以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧,古今一也。”反映荀子的思想主張是A主張“以德服人” B主張“性惡論” C主張“施仁政于民” D主張“性善論”8.秦始皇實(shí)行“焚書坑儒”,漢武帝卻“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家學(xué)派地位的變化取決于:A、儒家思想的自我更新 B、專制主義中央集權(quán)制度的確立和發(fā)展C、思想大一統(tǒng)的趨勢(shì) D、手工業(yè)和商業(yè)的日益繁榮需要。9.西漢皇帝漢宣帝在談到統(tǒng)治思想時(shí)說(shuō):“漢家自有制度,本以霸道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?,用周政?”這說(shuō)明西漢實(shí)行A法家的統(tǒng)治思想 B無(wú)為而治的道家思想C實(shí)行仁政的思想 D儒法兼采,外儒內(nèi)法【解析】:選D。從材料中可知是以儒家思想為主,但也吸收法家等思想。10.王陽(yáng)明主張“內(nèi)心反省”,克服“私欲”,以“致良知”,其本質(zhì)意圖是A克服程朱理學(xué)的弊端 B挽救封建統(tǒng)治危機(jī)C修身養(yǎng)性,崇尚道德 D實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化11.元末明初小說(shuō)三國(guó)演義深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說(shuō)中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是張飛:“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理!”曹操:“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我?!崩罨郑ㄍ督祫鋾r(shí)說(shuō)):“良臣相木而棲,賢臣擇主而事?!笨酌鳎骸俺及膊桓医吖呻胖?,盡忠貞之節(jié),繼之以死乎!”A. B. C. D.12.朱熹說(shuō):“宇宙之間一理而已。天得之而為天,地得之而為地,凡生于天地之間者,又各得之以為性;其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,該皆此理之流得,無(wú)所適而不在?!逼湔f(shuō)要表達(dá)的核心意思是A“理”是世界是本原 B“理”在人身上就是人性C“理”在社會(huì)實(shí)踐就是三綱五常 D三綱五常是先天存在的標(biāo)準(zhǔn)【解析】:選C。宋明理學(xué)認(rèn)為“理”是世界本原。如果從此材料角度理解,它反映出了“理”在社會(huì)上的表現(xiàn)為“三綱五?!?。13.右圖為2009年11月15日國(guó)家郵政局發(fā)行的古代書院(二)特種郵票1套4枚,分別展現(xiàn)了湖南衡陽(yáng)石鼓書院、江蘇泰州安定書院、江西鉛山鵝湖書院、海南儋洲東坡書院的風(fēng)貌。其中鵝湖書院因南宋理學(xué)大師朱熹與心學(xué)創(chuàng)始人陸九齡、陸九淵兄弟的“鵝湖之會(huì)”而享有盛名。下列關(guān)于古代書院及宋明理學(xué)的敘述,不正確的是A書院是中國(guó)古代特有的一種教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu),一般為著名學(xué)者私人創(chuàng)建或主持,宋代最為興盛B書院重視學(xué)術(shù)交流和論辯,提倡獨(dú)立研討,課程也較靈活,允許各有側(cè)重,發(fā)揮專長(zhǎng),而且?guī)熒P(guān)系比較融洽C“鵝湖之會(huì)”辯論的中心議題是“教人之法”,朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”,陸氏兄弟主張“發(fā)明本心”D程朱理學(xué)屬于主觀唯心主義哲學(xué),陸王心學(xué)屬于客觀唯心主義哲學(xué)14.下圖是僧人、道士和儒者在少林寺同臺(tái)打坐,在別處實(shí)為少見,意味深長(zhǎng),從圖中可以得出信息有:A這種局面有可能出現(xiàn)在西漢早期 B體現(xiàn)“三教并立”C體現(xiàn)“三教合歸儒 ” D這體現(xiàn)儒教的獨(dú)尊地位15.李贄批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假演說(shuō),否定中國(guó)正統(tǒng)思想,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?,他認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”,人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。下面符合其觀點(diǎn)是“餓死雖小,失節(jié)猶大” “咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳” 肯定“人必有私” 對(duì)封建禮教進(jìn)行抨擊,反對(duì)重男輕女A B CD【解析】:選B。首選排除,它是朱熹的觀點(diǎn),其他幾個(gè)根據(jù)教材可知是李贄的觀點(diǎn)。16.作為中國(guó)古代主流思想的儒家思想經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過(guò)程,先后出現(xiàn)了下列具有代表性的主張 “民為貴,君為輕,社稷次之”(孟子) “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” “君臣父子,定位不易,事之常也;君令臣行,父?jìng)髯永^,道之經(jīng)也”(朱熹) “為天下之大害也,君而已矣”(黃宗羲) 這一發(fā)展進(jìn)程反映了A .仁政思想得到發(fā)展 B、思想體系日趨完善 C、社會(huì)矛盾走向緩和 D、君主專制逐漸強(qiáng)化17.溫家寶總理曾公開一封私人信件(見右圖),高度評(píng)價(jià)明清時(shí)期黃宗羲(1610-1695)的學(xué)術(shù)思想“我喜讀黃宗羲 著作,在于這位學(xué)問(wèn)家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性”。溫家寶總理稱贊黃宗羲思想具有民主性, 其原因之一是黃宗羲A主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”B提倡人性,反對(duì)神性C批判程朱理學(xué),提倡個(gè)性自由和男女平等D批判孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位 18.顧炎武認(rèn)為:“王(陽(yáng)明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨,不習(xí)六藝,不綜當(dāng)代之務(wù),而專心于內(nèi),已非儒學(xué)之正宗?!辈牧戏从沉薃顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī) B王陽(yáng)明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D王陽(yáng)明深受西方思想影響19.在中國(guó)封建社會(huì)中,皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí),人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”,依靠他拯救眾生,農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考,指出皇帝為天下之“屠毒”者、“敲剝”者、“大害”者的人物及其著作是A董仲舒春秋繁露 B顧炎武日知錄C黃宗羲明夷待訪錄 D孫中山三民主義與中國(guó)前途【解析】:選C 。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽,對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊,尖銳的揭露君主專制是天下大害。20.明清之際的思想家們提出的民主設(shè)想有倡導(dǎo)言論自由 提出“眾治”取代“獨(dú)治” 提出“天下之法”取代“有家之法” 設(shè)立各級(jí)議院作為監(jiān)督機(jī)構(gòu)A 21.儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,也是世界文明的重要組成部分。在歷史發(fā)展的不同時(shí)期,儒家思想也曾歷經(jīng)滄桑,閱讀下列材料材料一 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)?材料二 1718世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱”,許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一;法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為,儒學(xué)不是宗教;中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取,歐洲應(yīng)加以采用。材料三 陳獨(dú)秀尖銳地指出:以孔子學(xué)說(shuō)為代表的封建倫理道德,阻礙了中國(guó)人民的覺(jué)醒和社會(huì)進(jìn)步。李大釗發(fā)表文章指出:孔子是“歷代帝王專制之護(hù)符”對(duì)于不合時(shí)宜的舊道德,“雖冒毀圣非法之名,亦所不恤矣”。馬尚斌等中國(guó)近代史教程材料四 說(shuō)白了,論語(yǔ)就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。它就是這么一本語(yǔ)錄。央視教育頻道百家講壇:于丹論語(yǔ)心得請(qǐng)回答:(1)材料一中的“六藝”(即六經(jīng))具體指什么?董仲舒的主張為什么會(huì)得到漢武帝的認(rèn)可?(8分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合德、法歷史,分別說(shuō)明萊布尼茨和伏爾泰為何推崇中國(guó)文化?(3)根據(jù)材料三,指出新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待儒學(xué)中的舊倫理道德的?(8分)(4)最近時(shí)期,傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)形成了一個(gè)又一個(gè)的焦點(diǎn),維持著一浪高過(guò)一浪的熱度。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化熱人們眾說(shuō)紛紜,2500年前的思想是否還適用于21世紀(jì)的今天?請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。(8分)22.閱讀下列材料:材料一儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從,然其序君臣父子之禮,列夫婦長(zhǎng)幼之別,不可易也。史記太史公自序材料二春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧先炖砹餍校|處皆是:暑往寒來(lái),川流山峙,父子有親,君臣有義之類,無(wú)非這理。 朱子語(yǔ)類材料四為天下之大害者,君而已矣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天下亦遂不敢自為是非,而公其是非于學(xué)校。黃宗羲原君請(qǐng)回答:(1)材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)?(2分)(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張?(2分)對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義?(2分)(3)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”,據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處?(2分)(4)材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)?這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么?(2分)(5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(2分)- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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