《2019屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 1.4.12 西方人文精神的發(fā)展與科技文化的繁榮課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 1.4.12 西方人文精神的發(fā)展與科技文化的繁榮課件.ppt（107頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

專題十二西方人文精神的發(fā)展與科技文化的繁榮 1 西方人文主義的發(fā)展歷程及其階段特征文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)是借助復(fù)興古典文化反對(duì)天主教神學(xué)世界觀 通過(guò)繁榮文學(xué)藝術(shù)宣揚(yáng)人文精神 推動(dòng)近代自然科學(xué)的建立和發(fā)展 樹立人的權(quán)威 標(biāo)志著近代人文主義思潮的興起 宗教改革借助上帝 圣經(jīng) 和古代基督教的權(quán)威 宣揚(yáng)因信稱義 否定教會(huì)權(quán)威 確立了個(gè)人信仰的自主權(quán)和民族自由 從內(nèi)部瓦解了教會(huì)對(duì)人的禁錮 有著更為廣泛的社會(huì)性 促進(jìn)了人文主義思想的發(fā)展 啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性和自由平等的旗幟 直接向宗教蒙昧和封建專制宣戰(zhàn) 為法國(guó)大革命做了直接思想動(dòng)員 構(gòu)建了資本主義社會(huì)的政治框架 表現(xiàn)了人文主義的成熟 2 近代科技的發(fā)展歷程及其階段特征哥白尼的 日心說(shuō) 將科學(xué)從宗教神學(xué)的束縛下解放出來(lái) 17世紀(jì)牛頓力學(xué)體系將天上和地上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)第一次加以理論性的概括和綜合 反映了宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律 是近代自然科學(xué)形成的標(biāo)志 19世紀(jì)初到20世紀(jì)初生物進(jìn)化論 相對(duì)論是這一時(shí)期的突 出成就 第一次工業(yè)革命蒸汽機(jī)的發(fā)明使人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代 19世紀(jì)中期法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象 以電的發(fā)明為明顯特征的第二次工業(yè)革命把人類推進(jìn)到電氣時(shí)代 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步 20世紀(jì)四五十年代以來(lái) 電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用等使人類進(jìn)入新科技革命時(shí)期 一 西方人文主義思想的發(fā)展演變 本主義萌芽 精神動(dòng)力 資 天主教會(huì) 專制 主義 二 三次思想解放運(yùn)動(dòng) 天主教 神學(xué)世界觀 資本主 義萌芽 羅 馬天主教會(huì) 資本主義 經(jīng)濟(jì) 人文主 義思想 封建制 度 資本主 義發(fā)展 自然科學(xué) 人性 信仰得救 政治民主 精神枷鎖 近代自然 科學(xué) 神權(quán)統(tǒng) 治 新教派 人文主義 封建專制統(tǒng)治 思想基礎(chǔ) 民族 獨(dú)立 三 近代西方科技進(jìn)步發(fā)展的原因科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是多方面因素共同促進(jìn)的結(jié)果 近代歷史上 經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮 基督教神學(xué)遭到重創(chuàng) 面向現(xiàn)實(shí)世界 重視實(shí)踐 崇尚理性的追求蔚然成風(fēng) 資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行 人類的思想文化更加開放 這些都為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步奠定了 思想文化基礎(chǔ) 工業(yè)革命的進(jìn)行使資本主義經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展 為科技的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ) 科學(xué)家注重個(gè)人品質(zhì)的培養(yǎng) 獻(xiàn)身科學(xué)的勇氣 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度 鍥而不舍的鉆研精神為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步做出了很大貢獻(xiàn) 科學(xué)技術(shù)自身的延續(xù)性和近代教育體系的不斷完善和發(fā)展 也促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展 四 近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程與特征1 18世紀(jì)末到19世紀(jì)初 浪漫主義興起 由于資產(chǎn)階級(jí)革命的影響以及對(duì) 理性王國(guó) 的失望 浪漫主義反對(duì)封建專制 不再?gòu)?qiáng)調(diào)理性 而是注重表現(xiàn)人的個(gè)人情感 2 19世紀(jì)三四十年代 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)興起 隨著資本主義制度的確立 工業(yè)革命的發(fā)展 社會(huì)矛盾日益尖銳 現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)真實(shí)的描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì) 揭露黑暗現(xiàn)實(shí) 因此又被稱作 批判現(xiàn)實(shí)主義 3 19世紀(jì)后半期 印象主義藝術(shù)興起 隨著科技的發(fā)展尤其是光學(xué)的進(jìn)步 印象主義強(qiáng)調(diào)描寫人對(duì)外部世界的瞬間印象 注重光和色彩的變化 4 20世紀(jì)以后 現(xiàn)代主義興起 由于世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響 現(xiàn)代主義表現(xiàn)為反理性 反傳統(tǒng) 用支離破碎和扭曲變形的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人們內(nèi)心的精神創(chuàng)傷 考向一近代西方三次思想解放運(yùn)動(dòng) 5年4考 再研真題 1 2018 江蘇單科 T15 諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒 神父的口袋最深 離羅馬越近 基督徒越壞 是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ) 這些諺語(yǔ) A 改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B 引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C 反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D 深受法國(guó)啟蒙思想家的影響 學(xué)科素養(yǎng) 時(shí)空觀念 16世紀(jì)史料實(shí)證 神父的口袋最深 離羅馬越近 基督徒越壞 說(shuō)明了什么 思維脈圖 解析 選C 2 2016 江蘇單科 T15 某學(xué)者認(rèn)為 他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼 但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度 他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念 但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器 是人類永久居住的場(chǎng)所 他們 是 世紀(jì)金榜導(dǎo)學(xué)號(hào) A 文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B 宗教改革的發(fā)起者C 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D 進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者 解析 選C 材料中 他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼 但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器 等關(guān)鍵信息 可以看出這些人對(duì)宗教的態(tài)度 即反對(duì)教權(quán)主義 倡導(dǎo)理性主義 因此這是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家的主張 故C正確 3 2014 江蘇單科 T13 佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟 他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé) 并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō) 在上帝眼中 貧窮并不是顯示品德的惟一方法 由此可見(jiàn) 人文主義者 A 鄙視貧窮B 認(rèn)為財(cái)富即道德C 揶揄上帝D 反對(duì)安于清貧的說(shuō)教 解析 選D 從 佛羅倫薩 人文主義 判斷這是意大利的文藝復(fù)興 這一時(shí)期的人文主義主要是反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行 主張追求自由幸福和享受 A B材料中沒(méi)有體現(xiàn) 錯(cuò)誤 文藝復(fù)興并不反對(duì)虔誠(chéng)信仰上帝 C錯(cuò)誤 D符合題意中對(duì)教會(huì)安于清貧的抨擊 4 2017 江蘇單科 T23 14分 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng) 它們提出并發(fā)展了人文主義 閱讀下列材料 材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求 摒棄了宗教教條 將價(jià)值取向由 神 轉(zhuǎn)向 人 但它缺乏 科學(xué) 的基礎(chǔ) 仍然無(wú)法擺脫 神 的羈絆 18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng) 以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng) 對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹 在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值 強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng) 材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上 給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神 其新穎之處在于 明白人在自然界中的地位 以此作為安身立命的根基之一 對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制 依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量 促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的 自我完善 科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的 為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉 沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的 以上材料摘編自馬龍閃 近現(xiàn)代科技與思想文化 完成下列要求 1 據(jù)材料一 指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析產(chǎn)生差異的原因 7分 2 據(jù)材料二 概括 科學(xué)的人文主義 的內(nèi)容 4分 3 據(jù)材料一 二并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 評(píng)析 科學(xué)的人文主義 3分 審答模板 析設(shè)問(wèn) 找關(guān)鍵 定點(diǎn)突破 考向規(guī)律 重在考查近代西方三次思想解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵以及影響 要求考生對(duì)歷史概念有正確的認(rèn)識(shí) 從思想解放本身思考 命題材料普遍較長(zhǎng) 信息提取有一定難度 屬于試卷中難度較大的題目 史識(shí)拓展 一 近代西方三次思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史地位 作用與影響1 文藝復(fù)興是第一次資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng) 確立了人的價(jià)值和尊嚴(yán) 提出了個(gè)人權(quán)利和個(gè)性解放 個(gè)人自由平等 確立了個(gè)人主義的正當(dāng)性 開辟了現(xiàn)代民主 政治的道路 人文主義推動(dòng)了近代自然科學(xué)的建立和發(fā)展 進(jìn)一步為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ) 2 宗教改革是人文主義在宗教文化領(lǐng)域的一次廣泛應(yīng)用 確立了個(gè)人信仰的自主權(quán) 肯定了世俗生活 為資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神提供了源泉 推動(dòng)了資本主義的發(fā)展 3 啟蒙運(yùn)動(dòng)把理性作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn) 徹底瓦解了宗教蒙昧主義 促進(jìn)了科學(xué)和文化教育事業(yè)的發(fā)展 啟蒙運(yùn)動(dòng)把自由 平等上升為人類普遍的原則 奠定了現(xiàn)代文明社會(huì)的基石 啟蒙運(yùn)動(dòng)把信仰 言論自由 財(cái)產(chǎn) 人身安全和自由 平等作為天賦人權(quán) 要求實(shí)行三權(quán)分立以制約與平衡 體現(xiàn)人民主權(quán)和實(shí)行法治 勾 畫出未來(lái)理性社會(huì)的藍(lán)圖 奠定了現(xiàn)代民主政治的基礎(chǔ) 直接影響了法國(guó)大革命 二 文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì) 人文主義 的繼承與發(fā)展1 文藝復(fù)興 主張要以 人 為中心而不是以 神 為中心 提倡追求自由幸福和享受 倡導(dǎo)理性和科學(xué) 他們沒(méi)有過(guò)多地直接對(duì)宗教和教會(huì)進(jìn)行抨擊 只是更多地展現(xiàn)人性的需求 2 宗教改革 否定教皇和教會(huì)作為上帝代言人的身份和特權(quán) 否定了教皇的權(quán)威 體現(xiàn)了個(gè)人的自主性和權(quán)利 體現(xiàn)了人文主義精神 3 啟蒙運(yùn)動(dòng) 對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治進(jìn)行猛烈抨擊 為建立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治尋找理論依據(jù) 并著手設(shè)計(jì)自己的統(tǒng)治模式 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想加以繼承和發(fā)展 更加強(qiáng)調(diào)理性 提倡科學(xué) 自由和平等 反對(duì)專制和愚昧 典題精練 1 2018 海南單科 T15 意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中 記述了13 16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師 畫家和雕刻家 歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說(shuō) 雖然我未到過(guò)意大利 但感謝上帝 我已經(jīng)能閱讀您的大作了 這表明 A 浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B 宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒C 人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D 理性原則獲得了普遍認(rèn)同 解析 選C 依據(jù)材料 意大利 1550年 得出當(dāng)時(shí)正是文藝復(fù)興時(shí)期 人物傳記 13 16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師 畫家和雕刻家 體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的肯定 依據(jù) 我已經(jīng)能閱讀您的大作了 得出歐洲北部城市的民眾已受到人文主義思想影響 故C正確 浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初 A不符合時(shí)間限制 材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳 沒(méi)有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁 與宗教改革無(wú)關(guān) 故B錯(cuò)誤 17 18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同 與材料時(shí)間不符 故D錯(cuò)誤 2 法國(guó)思想家孔多塞在 人類精神進(jìn)步史表綱要 中說(shuō) 人們一旦用理性檢查了宗教的偏見(jiàn)之后 馬上就會(huì)把它伸展到政治的偏見(jiàn)上去 人們明白了教皇的篡權(quán)之后 終于也要弄明白國(guó)王們的篡權(quán) 為此 歐洲的思想家們 世紀(jì)金榜導(dǎo)學(xué)號(hào) A 借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會(huì)腐敗B 為純潔信仰改造天主教會(huì)C 用啟蒙思想批判專制制度D 以暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 解析 選C 根據(jù)題干信息 可知?dú)W洲的思想家們主張用理性反對(duì)天主教會(huì)和專制君主 這些思想家具有啟蒙思想 借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會(huì)腐敗和文藝復(fù)興有關(guān) 故A錯(cuò)誤 為純潔信仰改造天主教會(huì)和宗教改革有關(guān) 故B錯(cuò)誤 用啟蒙思想批判專制制度符合題意 故C正確 以暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不符合題意 故D錯(cuò)誤 3 13分 文藝復(fù)興時(shí)期 人們的財(cái)富觀發(fā)生了深刻的變化 閱讀下列材料 回答問(wèn)題 材料一在新約中 耶穌多次談到財(cái)富 如 不要為你們自己積累財(cái)寶于地上 一個(gè)人不能服侍兩個(gè)主人 你不能既服侍上帝 又服侍金錢 又如 我向你們保證 富人要想進(jìn)入天國(guó)是非常難的 我再重復(fù) 一遍 富人進(jìn)天國(guó)比駱駝穿過(guò)針眼要難得多 林中澤 基督教的安貧樂(lè)道與早期耶穌會(huì)的財(cái)富觀 材料二文藝復(fù)興時(shí)期意大利部分人文主義者的言論 摘編自 15世紀(jì)意大利人文主義者論教會(huì)和宗教 材料三為私人利益辯護(hù) 為財(cái)富辯護(hù) 把財(cái)富看成道德的基礎(chǔ) 反映了一個(gè)新的時(shí)代 反映了資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想 在我們考察文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀的變化 的時(shí)代背景時(shí) 既要看到 意大利的政治經(jīng)濟(jì)情況 同時(shí)也要看到當(dāng)時(shí)的歐洲正處在原始積累時(shí)期 處在各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新世界市場(chǎng)的貿(mào)易需求的前夕 張椿年 意大利文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀念的變化 1 據(jù)材料一 概括早期基督教的財(cái)富觀 3分 2 綜合上述材料 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 簡(jiǎn)要評(píng)述意大利文藝復(fù)興時(shí)期的財(cái)富觀 10分 要求 表述成文 觀點(diǎn)明確 邏輯清楚 表達(dá)流暢 200字左右 解析 第 1 題根據(jù)材料一 不要為你們自己積累財(cái)寶于地上 可知反對(duì)積累財(cái)富 根據(jù)材料一 你不能既服侍上帝 又服侍金錢 可知基督教要求忠于上帝 把信仰和財(cái)富對(duì)立 根據(jù)材料一 富人要想進(jìn)入天國(guó)是非常難的 可知倡導(dǎo)人們安貧樂(lè)道 第 2 題根據(jù)材料二 三提煉觀點(diǎn)并進(jìn)行評(píng)述 言之有理即可 答案 1 財(cái)富觀 鼓勵(lì)世人拋棄財(cái)產(chǎn) 將財(cái)富與信仰對(duì)立起來(lái) 反對(duì)貪婪 主張安貧樂(lè)道 3分 2 考向二近代西方物理學(xué)的成就 5年3考 再研真題 1 2018 江蘇單科 T17 牛頓認(rèn)為宇宙是按照可測(cè)量的 可描述的機(jī)械原理進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的 1927年 德國(guó)物理學(xué)家海森堡提出了測(cè)不準(zhǔn)原理 沒(méi)有人能夠確知一個(gè)電子的運(yùn)動(dòng)軌跡 因?yàn)橥ㄟ^(guò)光來(lái)觀測(cè)電子這個(gè)行為本身將會(huì)擾亂電子的位置 與這一認(rèn)識(shí)變化相關(guān)的是 A 經(jīng)典力學(xué)的誕生B 進(jìn)化論的傳播C 電氣革命的出現(xiàn)D 量子論的提出 學(xué)科素養(yǎng) 時(shí)空觀念 1927年歷史解釋 海森堡提出了測(cè)不準(zhǔn)原理 說(shuō)明了20世紀(jì)物理學(xué)發(fā)生了什么變化 思維脈圖 解析 選D 由 1927年 德國(guó)物理學(xué)家海森堡提出了測(cè)不準(zhǔn)原理 沒(méi)有人能夠確知一個(gè)電子的運(yùn)動(dòng)軌跡 因?yàn)橥ㄟ^(guò)光來(lái)觀測(cè)電子這個(gè)行為本身將會(huì)擾亂電子的位置 可知 科學(xué)家的研究已經(jīng)深入微觀世界 這與量子論的提出有關(guān) D正確 1687年牛頓發(fā)表 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)誕生 A錯(cuò)誤 進(jìn)化論研究的是生物學(xué)問(wèn)題 B錯(cuò)誤 電氣革命屬于第二次工業(yè)革命的成就 C錯(cuò)誤 2 2017 江蘇單科 T15 英國(guó)哲學(xué)家培根倡導(dǎo)一絲不茍地記錄經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn) 促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展 法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾主張用數(shù)學(xué)法則作為表述人類理性的最高法則 從事科學(xué)研究 17世紀(jì)一位科學(xué)家承襲了他們的傳統(tǒng) 他創(chuàng)立的理論體系 世紀(jì)金榜導(dǎo)學(xué)號(hào) A 揭示了基本的宇宙法則B 奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)C 確立了太陽(yáng)中心說(shuō)理論D 闡明了時(shí)間空間的本質(zhì)屬性 解析 選A 牛頓繼承培根與笛卡爾的理論 創(chuàng)立的牛頓三定律揭示了宇宙運(yùn)行的基本規(guī)律 故A正確 B D是愛(ài)因斯坦相對(duì)論揭示的問(wèn)題 故不符合題意 C是哥白尼提出的 故錯(cuò)誤 3 2015 江蘇單科 T15 科學(xué)革命引發(fā)了觀念形態(tài)的革命 宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無(wú)知之幕被理性之手撩開一角 傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動(dòng) 人類第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來(lái) 重新審視自身的價(jià)值和能力 此處 科學(xué)革命 的代表人物是 A 牛頓B 達(dá)爾文C 愛(ài)因斯坦D 普朗克 解析 選A 根據(jù) 宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無(wú)知之幕被理性之手撩開一角 確定 觀念形態(tài)的革命 是指啟蒙運(yùn)動(dòng) 在此前的科學(xué)革命指經(jīng)典力學(xué)的建立 故答案為A 史識(shí)拓展 一 經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位1 伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他開創(chuàng)的科學(xué)研究方法 實(shí)驗(yàn) 是人類思想史上偉大的成就之一 標(biāo)志著近代物理學(xué)的真正開端 為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ) 2 理論綜合 牛頓力學(xué)體系是人類對(duì)自然規(guī)律第一次進(jìn)行的理論性概括和總結(jié) 標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系的形成 標(biāo)志著近代自然科學(xué)的形成 3 理論的威力在于預(yù)見(jiàn) 科學(xué)家們根據(jù)牛頓理論的推測(cè) 解釋了潮汐的成因 發(fā)現(xiàn)了海王星 冥王星 4 經(jīng)典力學(xué)及其后物理學(xué)的眾多研究成果 促進(jìn)了資本主義兩次科技革命的出現(xiàn) 5 科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛向前發(fā)展 進(jìn)入了全面繁榮的時(shí)代 各門自然科學(xué)的理論體系紛紛建立起來(lái) 并為量子理論和相對(duì)論的提出奠定理論基礎(chǔ) 二 科技進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響1 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志 也是人類文明進(jìn)步的基石 近代以來(lái) 科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn) 科學(xué)理論充分發(fā)展 極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步 人類創(chuàng)造了空前豐富的物質(zhì)文化財(cái)富 在21世紀(jì) 科學(xué)技術(shù)將會(huì)繼續(xù)取得重大突破 給人類社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)新的巨大推動(dòng) 當(dāng)今世界 科學(xué)發(fā)現(xiàn) 技術(shù)發(fā)明與商品化 產(chǎn)業(yè)化之間的關(guān)系越來(lái)越緊密 科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的周期越來(lái)越短 科技進(jìn)步和創(chuàng)新越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展 社會(huì)進(jìn)步的重要決定性因素 2 科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍 由于人類應(yīng)用科技不當(dāng)和科技自身的局限 科技發(fā)展也對(duì)地球生態(tài)環(huán)境 人類社會(huì)生活和倫理道德產(chǎn)生了巨大的負(fù)面效應(yīng) 影響了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展 典題精練 1 受文藝復(fù)興的影響 17世紀(jì)英國(guó)成為世界科學(xué)中心 能為上述觀點(diǎn)提供依據(jù)的是 A 伽利略提出自由落體定律B 牛頓提出經(jīng)典力學(xué)體系C 詹姆斯 瓦特改良蒸汽機(jī)D 達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論 解析 選B 16世紀(jì) 伽利略提出自由落體定律 故A錯(cuò)誤 17世紀(jì) 牛頓提出經(jīng)典力學(xué)體系 故B正確 瓦特改良蒸汽機(jī)是18世紀(jì)的成果 故C錯(cuò)誤 19世紀(jì) 達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論 故D錯(cuò)誤 2 新題預(yù)測(cè) 有學(xué)者認(rèn)為 科學(xué)能揭示 自然之光 也能點(diǎn)燃 理性之光 引導(dǎo)人們從黑暗走向光明 這里的 科學(xué) 具體指 A 經(jīng)典力學(xué)體系B 生物進(jìn)化論C 量子論D 相對(duì)論 解析 選A 根據(jù)材料 點(diǎn)燃 理性之光 指推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 牛頓經(jīng)典力學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ) 故A正確 1859年生物進(jìn)化論誕生 晚于啟蒙運(yùn)動(dòng) 故B錯(cuò)誤 1900年 普朗克提出量子假說(shuō) 故C錯(cuò)誤 1905年 愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論 故D錯(cuò)誤 3 它 是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作 也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系 其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域 這里的 它 世紀(jì)金榜導(dǎo)學(xué)號(hào) A 使人類對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)取得革命性進(jìn)步B 用數(shù)學(xué)方法精確描述了宇宙運(yùn)行規(guī)律C 說(shuō)明生物物種是由簡(jiǎn)單的物種發(fā)展演化而來(lái)的D 深刻揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性 解析 選B 它 是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作 指的是1687年牛頓發(fā)表的 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 經(jīng)典力學(xué)適用對(duì)象是宏觀物體的低速運(yùn)動(dòng)而不是微觀世界 故A錯(cuò)誤 經(jīng)典力學(xué)包括牛頓運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律 用數(shù)學(xué)方法精確描述了宇宙運(yùn)行規(guī)律 故B正確 說(shuō)明生物物種是由簡(jiǎn)單的物種發(fā)展演化而來(lái)的屬于達(dá) 爾文的生物進(jìn)化論 故C錯(cuò)誤 深刻揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論 不符合題意 故D錯(cuò)誤 考向三近代西方的文學(xué) 5年1考 再研真題 2015 江蘇單科 T17 對(duì)西方某一美術(shù)流派有這樣的批判 它看不到未來(lái) 常常把希望寄托在空想的世界里 因而與生活脫節(jié) 在把未來(lái)理想化的同時(shí) 有時(shí)也導(dǎo)致藝術(shù)家走向悲觀的道路 據(jù)此推斷這一流派是 A 浪漫主義B 現(xiàn)實(shí)主義C 印象主義D 現(xiàn)代主義 解析 選A 浪漫主義美術(shù)產(chǎn)生的背景是人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的 理性王國(guó) 感到失望 尋求新的精神寄托 與材料中描述的流派相符合 故A正確 考向規(guī)律 主要考查對(duì)文學(xué)藝術(shù)特征的理解 另外要重視文藝與社會(huì)生活的關(guān)系 體會(huì)與政治 經(jīng)濟(jì)等各要素的聯(lián)系 從全面的角度分析并解題 史識(shí)拓展 浪漫主義的背景和特點(diǎn)1 背景 1 政治 19世紀(jì)初 在法國(guó)革命沖擊下 歐洲各國(guó)的民族 民主運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展 社會(huì)劇烈動(dòng)蕩 2 經(jīng)濟(jì) 18世紀(jì)后半期 工業(yè)革命方興未艾 迅速向歐美各國(guó)延伸 3 思想 啟蒙思想家的社會(huì)理想在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn) 2 特點(diǎn) 1 內(nèi)容 在政治上反對(duì)封建制度 不再刻意突出人的理性 而是深入發(fā)掘人類的感情世界 2 創(chuàng)作風(fēng)格上 以想象力豐富的構(gòu)思 夸張的手法和跌宕起伏的情節(jié)為主要特征 典題精練 2018 全國(guó)卷 T34 1836年 俄國(guó)著名戲劇家果戈里發(fā)表劇作 欽差大臣 描寫的是一名小官吏路過(guò)某偏僻小城 當(dāng)?shù)厝藗冋`把他當(dāng)作欽差大臣而競(jìng)相巴結(jié) 行賄 該作品 A 抨擊了資本主義政治腐敗B 揭露了專制體制的腐朽C 體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格D 諷刺了拜金主義的風(fēng)氣 解析 選B 1836年 俄國(guó)處于沙皇專制時(shí)期 1861年農(nóng)奴制改革之后 才逐漸走上資本主義道路 A錯(cuò)誤 據(jù)題干可知 這部作品反映了沙皇專制體制之下社會(huì)的黑暗 應(yīng)該屬于現(xiàn)實(shí)主義 B正確 浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā) 抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求 常用熱情奔放的語(yǔ)言 瑰麗的想象和夸張的手法 來(lái)塑造形象 欽差大臣 與其風(fēng)格不符 C錯(cuò)誤 作品諷刺的應(yīng)該是專制體制和人們對(duì)專制權(quán)力的崇拜 拜金主義未體現(xiàn) D錯(cuò)誤 一 西方史學(xué)家關(guān)于人文精神的觀點(diǎn)1 簡(jiǎn)明不列顛百科全書 中 人文主義主要是指強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值并信仰上帝的思想體系 它認(rèn)為 凡重視人與上帝的關(guān)系 人的自由意志和人對(duì)自然界的優(yōu)越性的態(tài)度 都是人文主義 從哲學(xué)方面講 人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn) 人文主義從復(fù)古活動(dòng)中獲得啟發(fā) 注重人對(duì)于真與善的追求 2 瑞士歷史學(xué)家雅各布 布克哈特認(rèn)為 文藝復(fù)興于發(fā)現(xiàn)外部世界之外 由于它首先認(rèn)識(shí)和揭示了豐滿的完整的人性而取得了一項(xiàng)尤為偉大的成就 認(rèn)為人文主義首先在于認(rèn)識(shí) 倡導(dǎo) 豐滿而完整的人性 3 英國(guó)史學(xué)家阿倫 布洛克說(shuō) 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的 它所代表的思想 它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和中心地位 用今天流行的拉丁文原文來(lái)說(shuō) 即人的尊嚴(yán) 的堅(jiān)持 力量是太大了 它們一旦被恢復(fù)和重新提出 就無(wú)法加以永遠(yuǎn)壓制 二 關(guān)于 文藝復(fù)興的評(píng)價(jià) 不同觀點(diǎn)以往學(xué)者都側(cè)重于在文學(xué)藝術(shù)方面來(lái)談文藝復(fù)興的影響 實(shí)際上對(duì)于中世紀(jì)后期引起社會(huì)深刻變革的這一大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng) 僅從文學(xué)藝術(shù)方面評(píng)述過(guò)于表面化 近年來(lái)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題逐漸有了更深入的認(rèn)識(shí) 1 尹虹認(rèn)為文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲從以神為中心過(guò)渡到以人為中心 在于人的覺(jué)醒 在于人們把重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世 它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神 創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神 從而在精神方面為資本主義勝利開辟了道路 2 劉祚昌認(rèn)為文藝復(fù)興意義不僅在于天才輩出 燦若群星 出現(xiàn)大量美不勝收的各類著作 更因?yàn)樗且淮嗡枷氪蠼夥?從根本上改變了人的價(jià)值觀念 改變了人們對(duì)于生活的態(tài)度 人文主義者們弘揚(yáng)的思想 不啻是給長(zhǎng)期基督教神學(xué)統(tǒng)治下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來(lái)一股清新的氣息 并且把大多數(shù)有文化素養(yǎng)的人從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái) 3 劉明翰等從現(xiàn)實(shí)意義方面發(fā)現(xiàn)了文藝復(fù)興新的意義 即 文藝復(fù)興時(shí)期許多著作里曾有過(guò) 民族至上 國(guó)家至上 的口號(hào) 對(duì)于目前我國(guó)面臨許多挑戰(zhàn)與機(jī)遇的當(dāng)今 對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力有借鑒作用 另外文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)的誕生和發(fā)展及后來(lái)資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大 充分證實(shí)了 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 的原理 4 于可除了指出文藝復(fù)興 打破了以神為中心的傳統(tǒng)觀念 開拓了人的視野 啟迪了人們的智慧和良知 有力打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價(jià)值觀 財(cái)富觀與時(shí)間觀 這一系列正面意義外 還指出了它的局限性 認(rèn)為它是一場(chǎng)世俗的文化活動(dòng) 僅從教會(huì)外部揭露了封建社會(huì)的腐敗及其宣揚(yáng)的蒙昧主義 并未從根本上觸及封建 神學(xué)的理論中心 另外 人文主義者活動(dòng)范圍主要是社會(huì)中上層和知識(shí)界 未能有效地深入廣大群眾中 影響面窄 因而未形成全民性運(yùn)動(dòng)