《2019高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 專題一 中國古代史專題總結(jié)課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 專題一 中國古代史專題總結(jié)課件.ppt（59頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

中國古代史專題總結(jié) 主要線索 中外關(guān)聯(lián) 熱點(diǎn)命題 專題一 內(nèi)容索引 主要線索歸納 中外關(guān)聯(lián)比較 立德樹人 與社會熱點(diǎn) 主要線索歸納 政治模塊線索線索1專制主義中央集權(quán)制度1 君主專制的逐步強(qiáng)化 專制主義逐步強(qiáng)化 1 秦 三公九卿制度 丞相 御史大夫 太尉 在地位 職責(zé)和權(quán)力方面彼此相互配合又相互牽制 便于皇帝專制集權(quán) 2 漢 設(shè)立中朝 中朝主決策 外朝主執(zhí)行 改變了丞相位高權(quán)重的局面 3 唐 三省六部制度 三省長官皆是宰相 通過增加宰相人數(shù)來削弱相權(quán) 4 宋 增設(shè)參知政事 樞密使和三司使 使相權(quán)進(jìn)一步被削弱 5 明 廢丞相 使六部直屬皇帝 明成祖設(shè)立內(nèi)閣 君主專制進(jìn)一步加強(qiáng) 6 清 設(shè)軍機(jī)處 軍機(jī)大臣只能秉承皇帝旨意辦事 君主專制達(dá)到了頂峰 一語點(diǎn)撥 演變脈絡(luò) 秦朝建立 兩漢鞏固 隋唐完善 北宋加強(qiáng) 元朝發(fā)展 明清強(qiáng)化并走向頂峰 演變趨勢 皇權(quán)不斷加強(qiáng) 相權(quán)不斷削弱 直至被廢除 2 中央集權(quán)加強(qiáng)的歷程 一語點(diǎn)撥 中央集權(quán)的發(fā)展趨勢是中央集權(quán)不斷加強(qiáng) 地方權(quán)力不斷削弱 君主專制體現(xiàn)的是君臣之間的關(guān)系 皇權(quán)與相權(quán)的矛盾 中央集權(quán)處理的是中央和地方之間的關(guān)系 中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾 專制主義中央集權(quán)包含專制主義和中央集權(quán)兩個(gè)概念 線索2古代中國選官制度的變化 一語點(diǎn)撥 選官模式和選官依據(jù)的變化是 世官制 爵位 血緣 軍功爵制 軍功 察舉制 名望 品行 九品中正制 門第 科舉制 才學(xué) 線索3古代中國監(jiān)察制度的變遷 1 先秦時(shí)期的萌芽階段 夏商周三代已有監(jiān)察的因素和活動 但嚴(yán)格意義上的監(jiān)察制度未確立 2 秦漢時(shí)期的形成階段 秦朝的御史大夫 漢代的刺史 表明從中央到地方出現(xiàn)完整的監(jiān)察制度 3 隋唐時(shí)期的成熟階段 隋唐時(shí)期 門下省負(fù)責(zé)諫議和封駁 出現(xiàn)諫議制度 形成較嚴(yán)密的監(jiān)察網(wǎng) 4 宋元時(shí)期的強(qiáng)化階段 宋代設(shè)獨(dú)立機(jī)構(gòu)諫院 元代制定一整套監(jiān)察法規(guī) 5 明清時(shí)期的頂峰階段 中央設(shè)都察院和六科給事中 地方設(shè)按察使司 至此 我國古代監(jiān)察制度達(dá)到高度的統(tǒng)一和嚴(yán)密 一語點(diǎn)撥 古代中國的監(jiān)察制度監(jiān)察范圍從中央擴(kuò)展到地方 監(jiān)察程度越來越深入 從而加強(qiáng)了皇權(quán) 也有利于中央集權(quán) 但基于專制制度的制約 其作用十分有限 經(jīng)濟(jì)模塊線索線索1古代中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的五大線索 1 生產(chǎn)工具的改進(jìn) 如春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵農(nóng)具和鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣 唐朝的筒車和曲轅犁等 2 耕作技術(shù)的進(jìn)步成熟 如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的壟作法 西漢的代田法 從西漢的二牛抬杠到唐代的曲轅犁 隋唐時(shí)期南方兩年三熟耕作制等 3 農(nóng)作物的推廣 如商周時(shí)期已種植五谷 明朝棉花推廣和引進(jìn)新品種甘薯和玉米等 4 水利工程的興修 如戰(zhàn)國時(shí)期的都江堰和鄭國渠 漢朝西北地區(qū)的龍首渠 隋朝修大運(yùn)河等 5 農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高 如唐代的茶葉成為生活必需品 唐中期開始征收茶稅 明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大等 一語點(diǎn)撥 古代中國農(nóng)業(yè)的基本特征是精耕細(xì)作 其主要內(nèi)容包括生產(chǎn)工具的改進(jìn) 耕作技術(shù)的進(jìn)步 水利工程的興修 農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的積累等 線索2古代中國商業(yè)與外貿(mào)的發(fā)展 一語點(diǎn)撥 古代商業(yè)發(fā)展的要素包括 商人 市場 貨幣 城市商路和國內(nèi)外貿(mào)易等 每一歷史時(shí)期商業(yè)發(fā)展的水平和統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)政策密切相關(guān) 線索3 市 的發(fā)展演變 1 秦朝 制定了管理 市 的法律 2 漢代 城中設(shè)專供貿(mào)易的 市 官府直接管理 3 唐朝 實(shí)行嚴(yán)格的坊市制度 整齊劃一 4 宋代 坊市格局被打破 商業(yè)活動不再受官府的直接監(jiān)管 5 明清 出現(xiàn)了大批工商業(yè)市鎮(zhèn) 地域性商人群體出現(xiàn) 一語點(diǎn)撥 在市的發(fā)展演變過程中宋代是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn) 宋代以前是嚴(yán)格限制階段 宋代以后放寬限制 線索4經(jīng)濟(jì)重心南移的歷程 一語點(diǎn)撥 經(jīng)濟(jì)重心的南移伴隨著北方人民的南遷 南移趨勢往往在封建割據(jù) 戰(zhàn)亂時(shí)較為突出 文化模塊線索線索1儒家思想的發(fā)展演變 1 孔子 仁 禮結(jié)合 為政以德 中庸 有教無類 2 孟子 仁政 德治 民貴君輕 人性本善 3 荀子 仁義王道 禮法結(jié)合 制天命而用之 人性本惡 4 董仲舒 大一統(tǒng) 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 三綱五常 5 朱熹 理是 三綱五常 理生萬物 存天理滅人欲 格物致知 6 明末清初儒學(xué)家 批判君主專制 倡導(dǎo)工商皆本 經(jīng)世致用 反對存天理滅人欲 一語點(diǎn)撥 發(fā)展過程 形成 春秋戰(zhàn)國 受打擊 秦朝 成為正統(tǒng)思想 西漢 進(jìn)一步發(fā)展 宋明時(shí)期 新發(fā)展 明清之際 其發(fā)展過程中不斷吸收其他學(xué)派甚至外來的思想以滿足統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要 其思想特點(diǎn)是民本主義 重群體 輕個(gè)體 重人倫 輕自然 崇老尚古 線索2古代中國的文學(xué)成就 一語點(diǎn)撥 古代中國市民文化的發(fā)展歷程 魏晉南北朝 搜神記 志怪小說 唐 傳奇 宋 話本 元 散曲和元雜劇 明清 小說 線索3古代中國書畫藝術(shù)的發(fā)展1 繪畫藝術(shù)的發(fā)展 2 書法藝術(shù)的發(fā)展 一語點(diǎn)撥 書法和繪畫藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 對中華民族的民族性格有重大影響 其發(fā)展成就具有鮮明的時(shí)代性 中外關(guān)聯(lián)比較 1 比較古代中國與古代雅典 2 宋元明清時(shí)期和16世紀(jì)西方 商業(yè)革命 的表現(xiàn)與特點(diǎn) 3 比較古希臘人文思想與先秦儒家思想的異同 1 相同點(diǎn) 都注重人與人類社會 例如 古希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值 孔子倡導(dǎo) 仁者愛人 孟子主張人性本善 荀子提出 人之性惡 等 都強(qiáng)調(diào)道德的作用 例如 古希臘思想家主張改善人們的靈魂 以德教人 儒家思想的核心是 仁 和 禮 主張以德治民 2 不同點(diǎn) 立德樹人 與社會熱點(diǎn) 熱考點(diǎn)1國家治理能力 習(xí)近平同志指出 國家治理體系和治理能力是一個(gè)國家的制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn) 古代中國的統(tǒng)治者在國家治理體系的建設(shè)中多有創(chuàng)新 富有成效 國家治理能力也有顯著提高 針對練1 秦漢時(shí)期設(shè)立了朝議制度 凡遇軍國大事 皇帝往往 下其議 于群臣 而唐代設(shè)立三省制 置中書 門下以相監(jiān)察 中書詔敕或有差失 則門下當(dāng)行駁正 其相似作用是A 大幅提高了行政效率B 有效解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾C 限制 監(jiān)督了皇權(quán)D 有利于皇帝決策時(shí)集思廣益 答案 解析 解析根據(jù)題意 秦漢時(shí)期 皇帝下其議于群臣 唐代時(shí)三省長官相互牽制 并未提到行政效率的問題 故A項(xiàng)錯誤 秦漢時(shí)期 下其議于群臣 并未說是丞相 故B項(xiàng)錯誤 根據(jù)前面分析 故C項(xiàng)錯誤 根據(jù) 下其議 置中書 門下以相監(jiān)察 中書詔敕或有差失 則門下當(dāng)行駁正 均使得皇帝決策時(shí)集思廣益 故D項(xiàng)正確 一帶一路 是 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶 和 21世紀(jì)海上絲綢之路 的簡稱 是合作發(fā)展的理念和倡議 旨在借用古代 絲綢之路 的歷史符號 高舉和平發(fā)展的旗幟 主動地發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系 共同打造政治互信 經(jīng)濟(jì)融合 文化包容的利益共同體 命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體 熱考點(diǎn)2一帶一路 針對練2 1956年 考古工作者在長沙市銅官鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一處燒制釉下彩瓷的唐代窯址 研究表明 有日本 印度尼西亞 伊朗和肯尼亞等13個(gè)國家和地區(qū)出土過長沙銅官窯瓷器 長沙銅官窯經(jīng)營者為占領(lǐng)市場 在器物上標(biāo)出 天下第一 等廣告語 有的還把賣價(jià)制作在器物上 這說明該窯A 最早使用釉下彩瓷技術(shù)B 注重市場營銷策略C 代表官營手工業(yè)的水平D 產(chǎn)品主要銷往海外 答案 解析 解析長沙銅官窯的瓷器打廣告語 把賣價(jià)制作在器物上都是為了擴(kuò)大市場 體現(xiàn)出其注重市場營銷策略 故選B 材料反映不出A C D三項(xiàng) 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平同志2017年10月18日在黨的十九大報(bào)告中提出的戰(zhàn)略 其基本內(nèi)容是 要堅(jiān)持黨管農(nóng)村工作 堅(jiān)持農(nóng)業(yè) 農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展 堅(jiān)持鄉(xiāng)村全面振興 堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展 熱考點(diǎn)3實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略 針對練3 2018 寧夏育才中學(xué)高三月考 8 兩宋時(shí)期 各地先后興起的市鎮(zhèn)超過了3600處 作為新興的農(nóng)村商業(yè)中心 市鎮(zhèn)并不以政治中心為依托 而是基于商業(yè)和市場活動興起 又以商品經(jīng)濟(jì)體的形式發(fā)展 因而具有鮮明的經(jīng)濟(jì)中心的特征 這種情況表明 兩宋時(shí)期A 鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行自我調(diào)整和創(chuàng)新B 經(jīng)濟(jì)重心完成了南移的歷史進(jìn)程C 城市中的坊和市的界限被打破D 城鄉(xiāng)之間開始出現(xiàn)商品交換活動 答案 解析 解析由材料可知 兩宋時(shí)期的農(nóng)村商業(yè)中心不以政治中心為依托 而是基于商業(yè)和市場活動興起 使鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)更具經(jīng)濟(jì)性 說明鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了自我調(diào)整和創(chuàng)新 故A項(xiàng)正確 材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 沒有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心的南移 故B項(xiàng)錯誤 材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 沒有體現(xiàn)城市中坊和市的界限被打破 故C項(xiàng)錯誤 材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 沒有體現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的商品交流 故D項(xiàng)錯誤 工匠精神就是追求卓越的創(chuàng)新精神 精益求精的品質(zhì)精神 用戶至上的服務(wù)精神 它是社會文明進(jìn)步的重要尺度 是中國制造前行的精神源泉 在當(dāng)前從 中國制造 向 中國智造 轉(zhuǎn)變的過程中 我們要大力弘揚(yáng) 工匠精神 熱考點(diǎn)4弘揚(yáng)工匠精神 針對練4 2018 沈陽東北育才學(xué)校高三聯(lián)考 7 制瓷工藝中的匣缽可以將火焰與制品隔離 避免落渣 粘釉 火刺 變形等缺陷 唐代越窯因匣缽的使用 產(chǎn)品器形端正 器壁減薄 釉面晶瑩光潤 極大提高了瓷器質(zhì)量 這說明唐代A 技術(shù)創(chuàng)新推動手工業(yè)發(fā)展B 南青北白制瓷體系形成C 手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)非常先進(jìn)D 官窯在市場競爭中領(lǐng)先 答案 解析 解析材料中顯示了制瓷中使用匣缽導(dǎo)致瓷器質(zhì)量提高 說明技術(shù)創(chuàng)新推動了手工業(yè)的發(fā)展 故A項(xiàng)正確 中國傳統(tǒng)文化在歷史上曾長期領(lǐng)先于世界 其 多元一體 兼容并納 與當(dāng)代中國的發(fā)展血脈相連 習(xí)近平同志提出 今天中國的發(fā)展道路 深深根植中國深厚的文化傳統(tǒng) 實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興 必然要求我們樹立文化自信 熱考點(diǎn)5樹立傳統(tǒng)文化的自信 針對練5 2018 湖南長郡中學(xué)高三月考四 6 關(guān)于 心外無物 王陽明進(jìn)一步解釋說 天 沒有我的靈明 誰去仰它高 地 沒有我的靈明 誰去俯它深 據(jù)此可知 王陽明A 認(rèn)為宇宙其實(shí)是并不存在的B 反對程朱理學(xué)的唯物主義世界觀C 強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識世界時(shí)的主體地位D 繼承了董仲舒的 天人感應(yīng) 觀念 答案 解析 解析據(jù)所學(xué) 王陽明認(rèn)為心是天地萬物的本原 承認(rèn)宇宙的存在 故A項(xiàng)錯誤 據(jù)所學(xué) 程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義的哲學(xué)范疇而非唯物主義 故B項(xiàng)錯誤 據(jù)材料 天 沒有我的靈明 誰去仰它高 地 沒有我的靈明 誰去俯它深 可知突出 我 即人的主體地位 故C項(xiàng)正確 董仲舒的 天人感應(yīng) 主要指天能影響人事 預(yù)示災(zāi)祥 人的行為也能感應(yīng)上天 而材料主要強(qiáng)調(diào)的是人的主體地位 而不是天人感應(yīng) 故D項(xiàng)錯誤 習(xí)近平總書記指出 我們共產(chǎn)黨人的憂患意識 就是憂黨 憂國 憂民意識 這是一種責(zé)任 更是一種擔(dān)當(dāng) 擔(dān)當(dāng)精神是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命勝利和社會主義建設(shè)以及改革開放重大成就的精神法寶 當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)的新時(shí)代更需要擔(dān)當(dāng)精神 擔(dān)當(dāng)精神的源頭蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化之中 熱考點(diǎn)6擔(dān)當(dāng)精神 以天下為己任 解析儒學(xué)雖然在宋代出現(xiàn)危機(jī) 但是仍然處于統(tǒng)治地位 故A項(xiàng)錯誤 材料中的問題是真正的使命不僅是彰顯情懷 故C項(xiàng)錯誤 理學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展 也重民生 故D項(xiàng)錯誤 針對練6 2018 黃岡高三調(diào)研考 26 北宋思想家張載說 為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平 這句經(jīng)典名言道出了當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的使命 材料表明當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的真正使命是A 應(yīng)對北宋初年社會危機(jī)重建漢代儒學(xué)統(tǒng)治地位B 為構(gòu)建儒家所追求的理想社會秩序奠定精神基礎(chǔ)C 彰顯儒家文化繼承者的家國情懷D 重新恢復(fù)先秦儒學(xué)民本思想構(gòu)建理學(xué)的民生觀念 答案 解析 社會轉(zhuǎn)型是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 是社會進(jìn)步的必然 中國歷史上曾多次出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型 當(dāng)前 我國的社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入到一個(gè)重要階段 熱考點(diǎn)7社會轉(zhuǎn)型 針對練7 2018 太原高三期中 32 閱讀材料 完成下列要求 材料一從孔孟荀到董仲舒 儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越 自此以下 兩千多年間 儒學(xué)一直充當(dāng)著國家意識形態(tài)的角色 儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后 借助強(qiáng)大的國家機(jī)器 尤其是教育制度和人才選拔制度 使儒學(xué)得以廣泛傳播和普及 并不斷向周邊國家和地區(qū)滲透 然而 官方化儒學(xué)是一把 雙刃劍 它在推動儒學(xué)發(fā)展的同時(shí) 也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體 曲解了儒學(xué)的精神 扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力 甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù) 顏炳罡 民間儒學(xué)何以可能 材料二元初統(tǒng)治者對文教 科教的不重視 大量的知識分子不能進(jìn)入仕途 他們或從事底層教育 書院 私塾 或進(jìn)入底層政治系統(tǒng) 他們將理學(xué)的精神滲透在教育理念和地方政治治理中 還有一部分人因無法進(jìn)入仕途 或選擇隱逸著述 或選擇創(chuàng)作雜劇糊口度日 他們在信仰上雖然出現(xiàn)危機(jī) 但是仍在一定程度上堅(jiān)持著儒家信仰 理學(xué)在他們的作品 諸如詩詞 雜劇 元曲中得到體現(xiàn) 仁宗延祐元年 1314年 科舉恢復(fù) 程朱理學(xué)的典籍尤其是朱熹 四書章句集注 成為科舉考試的必備書目 朱軍 元代理學(xué)與社會 1 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識 分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn) 答案 答案背景 漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 儒學(xué)吸收陰陽 黃老 法家思想而進(jìn)行自我調(diào)整 表現(xiàn) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 重用儒者參政 設(shè)五經(jīng)博士 宣揚(yáng)儒家思想 中央到地方設(shè)立學(xué)校 以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容 任答2點(diǎn)即可 2 結(jié)合所學(xué)知識 指出材料二所反映的現(xiàn)象及其成因 答案 答案現(xiàn)象 理學(xué)的民間化 社會化 成因 宋代理學(xué)的興起 影響逐漸擴(kuò)大 知識分子仕途受阻 市民文化的繁榮 底層教育的發(fā)展 儒者的社會責(zé)任 中國古代就有民本思想 當(dāng)前 民生問題是我國黨和人民政府的頭等大事 關(guān)注民生 就是為人民謀福祉 熱考點(diǎn)8民本思想 民生意識 人民福祉 針對練8 2018 銀川一中高三月考卷 41 閱讀材料 完成下列要求 材料一中國古代按照貧困戶的收入來源 財(cái)產(chǎn)狀況 家庭勞動力等因素將其分為極貧 次貧等層級 給予不同的救濟(jì)扶助 古代在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時(shí) 還注重采用經(jīng)濟(jì)手段 調(diào)動民間力量參與扶貧救助 如采用招商賑濟(jì) 以工代賑等方式 政府除了在自然災(zāi)害之后開展臨時(shí)性救助 還制定系統(tǒng)性扶持辦法 如政府資助貧民春耕的種子 規(guī)定扶貧是各政權(quán)的重要職責(zé) 需設(shè)立獨(dú)孤園等恤養(yǎng)老幼貧疾的常設(shè)機(jī)構(gòu) 北朝在以 三長制 重建鄉(xiāng)里機(jī)構(gòu)時(shí) 特別強(qiáng)調(diào)三長有照顧?quán)l(xiāng)里貧弱的責(zé)任 摘編自孫競 張文 中國古代扶貧實(shí)踐及其當(dāng)代價(jià)值 材料二中國近代天災(zāi)人禍不斷 1875 1878年的 丁戊奇荒 使死者超過1000萬人 鄭觀應(yīng)在上海募捐 英國人李提摩太主張以工代賑 引起他的共鳴 鄭觀應(yīng)說 與其遇患而始圖補(bǔ)救 何如未事而預(yù)切綢繆 他建議在社會內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機(jī)制 從根本上增強(qiáng)人民抵抗災(zāi)害的能力 借鑒西方儲蓄信貸制度 鼓勵民眾儲蓄閑錢 以備不時(shí)之需 推崇德 法等國的災(zāi)害保險(xiǎn)制度 損害分擔(dān) 荒歉無憂 主張構(gòu)建符合近代中國國情的社會福利保障體系 以官紳合力 以工代賑等多針孔化方式籌資 設(shè)立慈善機(jī)構(gòu) 對災(zāi)民實(shí)施 教養(yǎng)兼施 摘編自趙倫芬 謝暉 鄭觀應(yīng)慈善思想探析 1 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識 概括中國古代扶貧思想并說明其當(dāng)代價(jià)值 答案 答案思想 綜合考察與分類定級 扶貧方式多樣化 臨時(shí)性救助與常設(shè)機(jī)構(gòu)救助相結(jié)合 強(qiáng)調(diào)地方政權(quán)扶貧的責(zé)任 價(jià)值 精準(zhǔn)扶貧 提高扶貧的針對性與實(shí)效性 注重系統(tǒng)性扶持 將擺脫貧困的短期目標(biāo)與增強(qiáng)貧困人口的自我發(fā)展能力的長遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合 2 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識 指出鄭觀應(yīng)扶貧思想的特點(diǎn)并分析其原因 答案 答案特點(diǎn) 救災(zāi)與防災(zāi)相結(jié)合 賑災(zāi)與備荒相結(jié)合 鼓勵民眾平時(shí)儲蓄和籌備保險(xiǎn) 強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會福利保障體系 原因 中國近代災(zāi)荒頻仍 鄭觀應(yīng)富有慈善情懷 西方慈善文化的影響 中國民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展