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思想政治理論課教學(xué)資源 2015年修訂版 馬克思主義基本原理概論 1 第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)世界的物質(zhì)性 第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展 第一節(jié)世界的物質(zhì)性 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn) 方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系 哲學(xué)是系統(tǒng)化 理論化的世界觀 又是方法論 物質(zhì)現(xiàn)象 世界的狀態(tài)問題 世界的本原問題 總體看法 整個(gè)世界 精神現(xiàn)象 唯物主義唯心主義 辯證法形而上學(xué) 世界觀與哲學(xué)基本問題 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 哲學(xué)基本問題 第一性問題 同一性問題 可知論不可知論 唯物主義唯心主義 世界觀與哲學(xué)基本問題 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 世界觀與哲學(xué)基本問題 世界是怎樣存在的問題 辯證法 形而上學(xué) 用聯(lián)系的 發(fā)展的 全面的觀點(diǎn)看問題 認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾 用孤立的 靜止的 片面的觀點(diǎn)看世界 否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài) 如 泰勒斯的水 赫拉克利特的火 德謨克利特的原子 中國古代的五行說等 把物質(zhì)理解為具體的物質(zhì)形態(tài) 帶有直觀性和猜測性的特點(diǎn) 無法得到科學(xué)的證實(shí) 物質(zhì)的唯一特性即客觀實(shí)在性 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次 自然觀是唯物主義的 但在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入唯心主義 成為半截子的唯物主義 物質(zhì)的唯一特性即客觀實(shí)在性 洛克 斯賓若莎 培根 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀 認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 它存在于人的意識(shí)之外 可以為人的意識(shí)所反映 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的 它不依賴于我們的感覺而存在 為我們的感覺所復(fù)寫 攝影 反映 物質(zhì)的唯一特性即客觀實(shí)在性 列寧 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 意識(shí)的起源 反應(yīng)特性 一切物質(zhì)的 刺激感應(yīng)性 低等生物 感覺和心理 高等動(dòng)物 意識(shí) 人 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 是人腦的機(jī)能和屬性 是物質(zhì)世界的主觀映象 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 意識(shí)的起源 意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物 社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 意識(shí)的起源 意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的 在形式上是主觀的 意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 是客體原型 依據(jù) 與主體差異 創(chuàng)造 的統(tǒng)一 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的 意識(shí)的形式是主觀的 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則 堅(jiān)持了唯物主義一元論 同唯心主義一元論和二元論劃清了界限 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論 有力地批判了不可知論 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ) 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 唯物主義一元論 唯心主義一元論 二元論 多元論 物質(zhì) 精神 客觀知識(shí)世界 物質(zhì) 精神 物質(zhì) 精神 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為 世界的本原是物質(zhì) 不僅自然界是物質(zhì)的 人類社會(huì)也具有物質(zhì)性 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為 世界的本原是物質(zhì) 不僅自然界是物質(zhì)的 人類社會(huì)也具有物質(zhì)性 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì) 脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的 物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者 世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 將導(dǎo)致形而上學(xué) 設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 將導(dǎo)致形而上學(xué) 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 無條件的 靜止是相對(duì)的 有條件的 運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴 相互滲透 相互包含 動(dòng)中有靜 靜中有動(dòng) 靜止的表現(xiàn)形式 空間位置暫時(shí)未變 根本性質(zhì)暫時(shí)未變 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) 形而上學(xué)不變論 相對(duì)主義詭辯論 牛頓 動(dòng)者恒動(dòng) 靜者恒靜 外力 只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因 克拉底魯 人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性 順序性 特點(diǎn)是一維性 空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性 伸張性 特點(diǎn)是三維性 時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的 時(shí)間 空間是有限和無限的統(tǒng)一 是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一 一 物質(zhì)及其存在形態(tài) 二 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的意志自由和自主的主觀精神活動(dòng) 實(shí)踐是人的自我意識(shí)創(chuàng)立并認(rèn)識(shí)自己對(duì)象的活動(dòng) 實(shí)踐是抽象的絕對(duì)精神的精神活動(dòng) 實(shí)踐是脫離歷史和一定社會(huì)關(guān)系的抽象的人的生活活動(dòng) 康德的實(shí)踐觀 黑格爾的實(shí)踐觀 費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀 費(fèi)希特的實(shí)踐觀 實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 主體人 中介 實(shí)踐結(jié)果客體 主體 發(fā)生改變 滿足主體需要實(shí)現(xiàn)主體目的 以一定目的 本質(zhì)力量 客體自然 社會(huì) 精神 實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 二 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 實(shí)踐的特點(diǎn) 物質(zhì)性 自覺能動(dòng)性 社會(huì)歷史性 實(shí)踐的基本形式 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 社會(huì)政治實(shí)踐 科學(xué)文化實(shí)踐 二 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng) 實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng) 實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性 二 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 自然界 人類社會(huì) 產(chǎn)生 影響 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提 又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 二 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ) 一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源 才能得到最終的科學(xué)說明 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 二 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)變化中本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的聯(lián)系 客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn) 它的存在不依賴于人的意識(shí) 相反 人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配 荀子 康德 天行有常 不為堯存 不為桀亡 人的理性為自然立法 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一 二 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng) 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性 意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用 意識(shí)具有指導(dǎo) 調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用 二 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一 實(shí)踐 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提 在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一 二 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 二 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 從實(shí)際出發(fā) 努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律 實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑 主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮 還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一 三 世界統(tǒng)一于物質(zhì) 人類社會(huì)的物質(zhì)性 人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 人類社會(huì)同樣具有物質(zhì)性 1 人類社會(huì)依賴于自然界 是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分 2 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng) 3 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性 第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展 一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 唯物辯證法的總特征 聯(lián)系 發(fā)展 城門失火啦 殃及池魚呀 一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 事物的普遍聯(lián)系 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響 相互制約和相互作用的關(guān)系 聯(lián)系的特點(diǎn) 客觀性 普遍性 多樣性 任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性 任何事物都不能孤立存在 整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 條件性 一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 聯(lián)系 發(fā)展 植物的自然生長系統(tǒng) 企業(yè)的社會(huì)生存系統(tǒng) 企業(yè) 銷售 顧客 媒體 政府 環(huán)境 信息 物流 事物的普遍聯(lián)系 聯(lián)系以系統(tǒng)的方式而存在 事物普遍聯(lián)系的方法論意義 注意聯(lián)系的條件 認(rèn)識(shí)規(guī)律 確立整體性觀念 正確認(rèn)識(shí)和處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系 人與自身的關(guān)系 人與他人和社會(huì)的關(guān)系 人與自然的關(guān)系 一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 事物的永恒發(fā)展 事物之間相互作用的結(jié)果 使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化 變化的基本趨勢是發(fā)展 物體位置的變化 機(jī)械運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)分子狀態(tài)的變化 物理運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化 化學(xué)運(yùn)動(dòng) 生物機(jī)體的變化 生物運(yùn)動(dòng) 社會(huì)有機(jī)體的變化 社會(huì)運(yùn)動(dòng) 發(fā)展 一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 事物的永恒發(fā)展 發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 新事物 一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 舊事物 新生事物是不可戰(zhàn)勝 新事物 其結(jié)構(gòu)和功能適應(yīng)新的環(huán)境和條件 舊事物 它否定了舊事物中消極因素 并添加了新內(nèi)容 揚(yáng)棄 一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 事物永恒發(fā)展的方法論意義 歷史地看問題 與時(shí)俱進(jìn)勇于創(chuàng)新 反對(duì)因循守舊 原始社會(huì) 奴隸社會(huì) 封建社會(huì) 資本主義社會(huì) 社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì) 一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律 否定之否定規(guī)律 唯物辯證法三大規(guī)律 統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí) 是辯證法的實(shí)質(zhì) 列寧專題文集論辯證唯物主義和歷史唯物主義 人民出版社2009年版 第148頁 揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律及基本范疇的中心線索 提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 實(shí)質(zhì)核心 教學(xué)系統(tǒng)中的教與學(xué)世界體系中的人與自然戰(zhàn)爭體系中的敵與我改革成果體系中的成就與不足 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 矛盾同一性和矛盾的斗爭性 對(duì)立性 斗爭性 矛盾的對(duì)立面之間相互排斥 相互分離的性質(zhì)和趨勢 統(tǒng)一性 同一性 矛盾的對(duì)立面相互依存 矛盾的對(duì)立面相互貫通 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性 矛盾同一性 斗爭性相互聯(lián)結(jié) 相輔相成 沒有斗爭性就沒有同一性 斗爭性寓于同一性之中 沒有同一性也沒有斗爭性 同一性和斗爭性不平衡 同一性是相對(duì)的 斗爭性是絕對(duì)的 在同一中把握對(duì)立和在對(duì)立中把握同一 異中求同 同中存異 反對(duì)形而上學(xué)絕對(duì)論 矛盾同一性斗爭性關(guān)系原理的方法論意義 和諧是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 矛盾同一性的作用 矛盾雙方相互依存 是事物存在和發(fā)展的前提 矛盾雙方相互貫通 在相互作用中各自得到發(fā)展 規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢 矛盾斗爭性的作用 為對(duì)立面轉(zhuǎn)化 事物質(zhì)變創(chuàng)造條件 是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量 矛盾的普遍性 矛盾存在于一切事物中 矛盾存在于事物發(fā)展過程的始終 即事事時(shí)時(shí)存在矛盾 矛盾分析方法 事物聯(lián)系系統(tǒng)矛盾體系矛盾分析 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 矛盾普遍性和特殊性 辯證法的宇宙觀 主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng) 并根據(jù)這種分析 指出解決矛盾的方法 矛盾的特殊性 不同事物的矛盾又是具體的 特殊的 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 矛盾普遍性和特殊性 不同事物的矛盾不同 同一事物的矛盾在發(fā)展中的不同環(huán)節(jié) 矛盾地位和作用不同 矛盾地位的不平衡性原理 主要矛盾和次要矛盾 矛盾主要方面與次要方面 事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 堅(jiān)持兩點(diǎn)論 兼顧主次堅(jiān)持重點(diǎn)論 抓住重點(diǎn)把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來 堅(jiān)持兩點(diǎn)之中有重點(diǎn) 反對(duì) 一點(diǎn)論 和 均衡論 案例 新 4050 人員 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 矛盾普遍性與的關(guān)系 矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 矛盾的普遍性 共性 是無條件的 絕對(duì)的 矛盾的特殊性 個(gè)性 是有條件的 相對(duì)的 任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一 共性寓于個(gè)性之中 沒有離開個(gè)性的共性 也沒有離開共性的個(gè)性 矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理 馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 量變質(zhì)變規(guī)律 一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性 質(zhì) 事物的規(guī)模 程度 速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性 量 保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限 即事物的限度 幅度和范圍 度 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 量變質(zhì)變規(guī)律 中國 水 質(zhì) 液態(tài) 量 25 度 一個(gè)大氣壓下0 100 之間 質(zhì) 發(fā)展中國家 量 人均GDP6767美元 2013年 度 人均GDP10000美元以下 2005年標(biāo)準(zhǔn) 適度 不及 過 度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn) 超出度的范圍 一物就轉(zhuǎn)化為他物 在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則 事物的度與適度原則 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 量變質(zhì)變的辯證關(guān)系 不積跬步 無以至千里 不積細(xì)流 無以成江海 荀子 善不積不足以成名 惡不積不足以滅身 量變是質(zhì)變的基礎(chǔ) 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 量變和質(zhì)變是相互滲透的 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 量變質(zhì)變的辯證關(guān)系 把確立目標(biāo)與踏實(shí)去做結(jié)合起來 質(zhì)變量變還要把遠(yuǎn)大目標(biāo)變成細(xì)小目標(biāo)去實(shí)施 總質(zhì)變部分質(zhì)變 質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 事物發(fā)展過程中的肯定和否定 事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素 肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素 否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 辯證的否定觀 克服 拋棄了舊事物中不合理的因素 把舊事物中積極因素繼承下來 加以利用 添加新因素 進(jìn)行創(chuàng)新 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 1 事物經(jīng)過兩次否定 三個(gè)階段 完成一個(gè)自我發(fā)展的周期 2 事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的過程 種子 植物 新種子肯定階段 否定階段 否定之否定階段 否定之否定 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一個(gè)在青少年時(shí)代極少失敗的人 往往是非常脆弱的 到輸了的時(shí)候 往往會(huì)因缺乏承受失敗的能力而一擊即垮 所以 失敗乃成功之母 失敗成功再失敗再成功 你做好失敗的心理準(zhǔn)備了嗎 事物的發(fā)展是曲折上升的 要堅(jiān)定信念 不怕挫折 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 否定之否定規(guī)律原理的方法論意義 第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 二 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 三 以唯物辯證法為指導(dǎo) 不斷增強(qiáng)思維能力 唯物辯證法的科學(xué)體系 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 原因和結(jié)果是研究事物前后相繼 彼此制約的相互關(guān)系的范疇 原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象 結(jié)果是被某種現(xiàn)象 原因 引起的現(xiàn)象 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 原因和結(jié)果 風(fēng)吹草動(dòng) 熟能生巧 原因和結(jié)果相互依存 有因必有果 有果必有因 原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 承認(rèn)因果聯(lián)系是科學(xué)研究 獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要前提 正確把握因果關(guān)系是做好一切工作的重要條件 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 原因和結(jié)果 必然性 事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的 一定要發(fā)生的 不可避免的 確定不移的趨勢 種瓜得瓜 種豆得豆 偶然性 事物聯(lián)系和發(fā)展過程中可以出現(xiàn) 也可以不出現(xiàn) 可以這樣出現(xiàn) 也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢 必然性和偶然性 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 必然性在事物發(fā)展中居支配地位 起決定作用 屬于內(nèi)部根本矛盾 偶然性在事物發(fā)展中居從屬地位 起影響作用 屬于外部次要矛盾 必然性和偶然性相互依存 必然性寓于偶然性之中 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充 偶然性體現(xiàn)并受制于必然性 偶然性背后總是隱藏著必然性 必然性和偶然性 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的 合乎必然性的存在 可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢 現(xiàn)實(shí)性和可能性相互依存 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 可能性和現(xiàn)實(shí)性 一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā) 尊重客觀規(guī)律 發(fā)揮主觀能動(dòng)性 使好的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) 現(xiàn)實(shí)性 可能性 相互依存 相互轉(zhuǎn)化 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和 形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)方式 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 形式和內(nèi)容 過度包裝 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 形式和內(nèi)容 相互依存相互作用相互轉(zhuǎn)化 既要重視內(nèi)容 反對(duì)形式主義 又要善于運(yùn)用形式 發(fā)揮其積極作用 形式 內(nèi)容 內(nèi)容決定形式 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 現(xiàn)象和本質(zhì) 本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系 現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系 現(xiàn)象 真象 從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 假象 從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 現(xiàn)象和本質(zhì) 現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) 任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn) 沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì) 本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù) 任何現(xiàn)象都要表現(xiàn)本質(zhì) 沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 要透過現(xiàn)象看本質(zhì) 唯物辯證法 根源 反映 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 唯物辯證法客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具 唯物辯證法是馬克思主義世界觀和方法論的核心內(nèi)容 唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法 矛盾分析法是辯證法方法論體系的核心 是根本的認(rèn)識(shí)方法 馬克思的整個(gè)世界觀不是教義 而是方法 它提供的不是現(xiàn)成的教條 而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法 二 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 辯證思維方法 歸納與演繹 以共性個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ) 分析與綜合 矛盾分析方法 抽象與具體 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí) 邏輯與歷史相統(tǒng)一 是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求 二 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 現(xiàn)代科學(xué)思維方法 現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群 包括控制方法 信息方法 系統(tǒng)方法 結(jié)構(gòu) 功能方法 模型化方法和理想化方法等 這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法 三 以唯物辯證法為指導(dǎo) 不斷增強(qiáng)思維能力 習(xí)近平強(qiáng)調(diào) 我們要學(xué)習(xí)唯物辯證法 增強(qiáng)辯證思維能力 戰(zhàn)略思維能力 歷史思維能力 辯證思維能力 創(chuàng)新思維能力 創(chuàng)新思維能力 一 基本理論復(fù)習(xí)1 唯物論部分辨析題 2 辯證法部分辨析題 二 運(yùn)用所學(xué)原理 分析論證現(xiàn)實(shí)問題1 小組設(shè)計(jì) 假期旅游計(jì)劃書 2 淺析兩國 中美 中日 矛盾關(guān)系 3 運(yùn)用主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性關(guān)系原理 談?wù)勅绾翁幚砗萌伺c自然的關(guān)系 4 試析科學(xué)發(fā)展觀對(duì)過去增長觀的揚(yáng)棄 復(fù)習(xí)與作業(yè) 馬克思主義基本原理概論