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第12課 十二生肖,,鼠 牛 虎 兔 龍 蛇 馬 羊 猴 雞 狗 豬,十二生肖 剪紙,,鼠 牛 虎兔,龍 蛇 馬羊,猴 狗 豬雞,中國龍的文化,中國龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。龍的模糊集合過程，起自原始社會的發(fā)展與繁榮時期，即采拾經(jīng)濟過渡到生產(chǎn)經(jīng)濟、神物崇拜普遍產(chǎn)生的新石器時代前期，至今約有八千年的歷史。,中國龍文化，上下8000年，源遠(yuǎn)而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。 詩歌是我國文學(xué)中出現(xiàn)最早的形式，在上古的詩歌集《詩經(jīng)》中，就已有關(guān)于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風(fēng)獵獵的神圣莊嚴(yán)場面。在春秋戰(zhàn)國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現(xiàn)了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容于楚國的群小而欲上天去求賢女、圣妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩云中遨游： 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車， 何離心之可用兮，吾將遠(yuǎn)適以自疏。 屯余車其千乘兮，齊玉紱而奔馳。 駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。,在詩人的另一組詩《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進行了藝術(shù)的加工，注入了自己的摯熱的情感，使詩句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和攝人魅力。詩中描寫的仙人大都有駕龍的神車，因而詩中有不少涉及龍的詩句。 漢以后，賦體流行。由于得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導(dǎo)，賦體發(fā)展很快，但同時內(nèi)容與風(fēng)格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了歌功頌德的文體。漢及漢之后瑞符之說大行，而瑞符又以龍為最，于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時期的賦中也不時出現(xiàn)所謂的“龍賦”，但大都空洞無物，有的純粹是一種阿諛。藝術(shù)上也無大可取之處。只有個別大家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》，盡管完全是詩人的想象，但給人栩栩如生、神態(tài)畢現(xiàn)之感，有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值。宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開生面。,中國龍的形成過程,中國龍的形成過程，與中華民族的多元融合的過程同一。在中國古代的神話傳說中，龍或作為開天辟地的創(chuàng)生神，與盤古齊名；或積極參與了伏羲女媧的婚配，從而繁衍了人類；或幫助黃帝取得了統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利；或協(xié)助夏禹治理洪水，為千秋萬代造福。因此，鑒于神話傳說與民族起源難以割離的關(guān)系，可以說，所有的炎黃子孫，華夏兒女，都領(lǐng)受過龍的福祉，都可稱為“龍的傳人”。 作為中華民族大融合的參與者和見證物，中國龍的精神也就是團結(jié)凝聚的精神；同時，龍又是水神，普降甘霖、司水理水是龍的天職，因此，龍的精神，也就是造福人類的精神；進入現(xiàn)代社會后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲铮鳛榧槲?，龍有騰飛、振奮、開拓、變化等寓意，因此，龍的精神，也就是奮發(fā)開拓的精神。 喜水、好飛、通天、善變、征瑞、兆禍、示威，是龍的基本神性。進入階級社會后，龍的身上又增加了象征帝王皇權(quán)的神性。時代的變遷，文明的嬗遞，現(xiàn)代化的沖擊，已使龍身上象征帝王皇權(quán)的神性及兆禍、示威的神性呈現(xiàn)弱化的趨勢，相應(yīng)的，其他的與吉祥物身份相關(guān)的神性，卻有強化和發(fā)揚光大之勢。 中華大地是龍的故鄉(xiāng)、龍的家園。龍文化廣泛地滲入到社會生活的各個方面。不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影視，還是歲時節(jié)令、婚喪禮儀、服飾冠履，龍都作為重要的組成部分，以盤旋、騰躍、奮飛等多種形式，占據(jù)著醒目的位置，體現(xiàn)著不可或缺的文化蘊涵。人們通過祭祀祈禱召喚龍的神靈；通過雕塑，描繪、模擬、展現(xiàn)龍的形象，顯示龍的神力；通過著述文章，探討龍的源流，索解龍的秘密；通過歌舞、競技、影視劇作品，秉賦龍的神性，煥發(fā)龍的精神，弘揚一種縱橫江天浩然宇內(nèi)的民族大氣。 龍是一種內(nèi)涵豐富的文化符號，是中華民族的一個象征，一個圖章，一個徽記。,在古代七言與五言詩歌中，直接詠龍的不多見。《全唐詩》僅錄唐初李硚一首：“銜燭耀幽都，含章擬鳳雛，西秦飲渭水，東洛薦河圖。帶火移星陸，升云出鼎湖，希逢圣人步，庭闕正晨超。”北宋韓崎也有詠龍詩一首：“育德知何宅，逢辰或見靈。 配乾雖有象，作解本無形。浹物周寰宇，遺功在沓冥。丹青如可狀，試下葉公庭?！边@類龍詩在內(nèi)容與藝術(shù)上都沒有多少可取之外。倒是一些描寫與“龍”有關(guān)的自然現(xiàn)象和民俗活動的詩，由于作者有細(xì)致的觀察，顯得生動、真實、細(xì)膩，有較高的藝術(shù)性。如宋歐陽修的《百子坑賽龍詩》，主要寫民間祈雨，詩人先寫降雨情形，然后寫祈雨得驗、農(nóng)民萬分歡欣的場面：“明朝老農(nóng)拜潭側(cè)，鼓聲坎坎鳴山隅，野巫醉飽廟門合，狼籍烏鳥爭殘余?！眻鼍盎铎`活現(xiàn)。再如陸游的《龍掛》詩：“成都六月天大風(fēng)，發(fā)屋動地氣勢雄。黑云崔鬼行風(fēng)中，凜如鬼神塞虛空。霹靂迸火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷或天東，壯哉雨點車軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松。”龍卷風(fēng)那種令人驚悸的氣勢和破壞力躍然紙上。,“龍”在中國文化的含義,中國原龍最早曾一度起源于原始圖騰文化，但本質(zhì)與主流卻不能簡單歸結(jié)為原始圖騰文化。從“時代背景——具體內(nèi)容——文化涵義——社會功能”這四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現(xiàn)出以下本質(zhì)特征： 源于圖騰，超越圖騰 中國的龍文化在現(xiàn)代中國絕非僅僅存在個別遺跡，而是依然保持強大生機，揚棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強大感召力、凝聚力、向心力。 不是實物崇拜，而是文化創(chuàng)造 圖騰文化本質(zhì)上是原始社會的氏族文化，而中國的龍，最初形態(tài)的原龍，即產(chǎn)生于公元前3000年前后，這是中國原始社會的解體期，中華文明時代的起源期，后來是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造、文化符號。時代的形成期。,中國龍的本質(zhì)特征，卻在于根本超越了氏族文化的血緣關(guān)系，升華為以地緣關(guān)系為根基的民族文化內(nèi)涵。 龍——這是中國人的獨特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號創(chuàng)造。 “龍的精神”是中華民族的象征，是中國五千年偉大歷史的象征，是崛起的偉大中國人們勤勞、勇敢、不屈不撓、大膽創(chuàng)造、誠信和諧的立于世界民族之林的精神。,,龍文化的內(nèi)涵 從三個層次揭示中國龍文化的多重內(nèi)涵： 第一層，龍的觀念 從中國龍的形象中蘊涵著中國人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛人的互主體觀；陰陽交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。 第二層，龍的理念 在中國龍的形象、龍的觀念后面，包含著中國人處理四大主體關(guān)系時的理想目標(biāo)、價值觀念，追求天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧，陰陽矛盾關(guān)系的和諧，多元文化關(guān)系的和諧。 第三層，龍的精神 多元一體、綜合創(chuàng)新的中國文化基本精神，這是中國龍形象、龍文化的最深層文化底蘊。王東認(rèn)為，發(fā)掘中國龍文化的深層內(nèi)涵，有助于解決當(dāng)代世界的一些文明沖突。,中國的龍卻以東方神秘主義的特有形式，通過復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊涵著中國人、中國文化中特有的四具基本觀念： 一是天人合一的宇宙觀；二是仁者愛人的互主體觀；三是陰陽交合的發(fā)展觀（或叫變易觀）；四是兼容并包的文化觀。 天人合一的宇宙觀、世界觀，堪稱是中華民族文化中最核心的理念。龍以生動具體的形象，再加上神秘主義的形式，蘊涵著天人合一的觀念。,龍的神性,龍有哪些神性？龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來概略。 喜水,,龍的傳說作為中國文化的象征，龍不是被帝王們?nèi)堪哉?。在民間，龍仍然以各種方式出現(xiàn)。中國的各個民族幾乎都有以龍為主題的傳說和故事，人們以賽龍舟、舞龍燈來歡慶節(jié)日，以祭祀龍來祈求風(fēng)調(diào)雨順，下面介紹一些龍的傳說： 天龍 烏龍 龍珠 龍舟 曲阜龍圖 二郎逐蹇龍 孽龍 與病龍 舞龍 百葉龍 龍與虎 龍的起源 九龍公道杯 龍王爺雪山龍,,,,,,,龍的影響,在中國少數(shù)民族中，與龍有關(guān)的節(jié)日與民俗更是舉不勝舉。 云南瑤族在正月初五過龍頭節(jié)，備祭品祭祀龍王。哈尼族也有類似的節(jié)日。貴州侗族在二月初二這一天要接龍，這一天全寨人要殺掉一條牛，每戶分一塊牛肉，名為“吃龍肉”，吃肉時要唱五龍歸位的酒歌，最后要將牛角埋于地下。湘、黔交界地區(qū)的苗族在五月初五這一天過龍船節(jié)，在清水江賽龍舟，并伴有其它的慶?；顒?。云南河口的瑤族有龍母上天節(jié)和龍公上天節(jié)。鄂西土家族的六月初六日為曬龍袍節(jié)。這一天家家都要將新衣物放在太陽下曝曬，同時還要有祭祀活動，并依據(jù)這一天的陰晴來判斷下半年的雨水情況。云南普米族每家都在深山密林處有自家的“龍?zhí)丁?，到祭潭之時，每家都要到自己的龍?zhí)哆吷献∪?，并搭成一個“龍塔”，作為龍神居住的宮殿，然后將祭品獻于塔前，再由巫師祈禱，求龍神福佑。儀式結(jié)束后，向龍?zhí)锻度胗妹婧退钟椭瞥傻拿嫒?0個。我國各民族與龍有關(guān)的節(jié)日及風(fēng)俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古時的龍能施水布雨、能福禍人間這一概念之上的，反映了中華民族文化多樣性中的同一性，個性中的共性。,同學(xué)們,來學(xué)校和回家的路上要注意安全,同學(xué)們,來學(xué)校和回家的路上要注意安全,