藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞.ppt
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藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞 目錄CONTENTS 一 什么是藝術(shù)欣賞 藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征 藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征 在藝術(shù)欣賞中 感性和理性是統(tǒng)一和互滲的 在藝術(shù)欣賞中充滿著聯(lián)想和想象 在藝術(shù)欣賞中始終飽含著感情 什么是藝術(shù)欣賞 藝術(shù)欣賞 在藝術(shù)接受活動(dòng)中 藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式 也是其他一切藝術(shù)接受方式 如藝術(shù)批評(píng) 藝術(shù)史研究的基礎(chǔ) 同時(shí) 在所有藝術(shù)活動(dòng)中 藝術(shù)欣賞還是參與人數(shù)最多而最具大眾性 群眾性的藝術(shù)活動(dòng) 那么什么是藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征呢 這就是我們即將要探討的問題 藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征 性質(zhì)與特征 從性質(zhì)上看 藝術(shù)欣賞首先是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng) 這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)既包含著對(duì)藝術(shù)作品的形式 風(fēng)格 藝術(shù)語言和藝術(shù)技巧的認(rèn)識(shí)與理解 也包含著對(duì)作品中的題材意義 主題思想 人生經(jīng)驗(yàn) 道德判斷等的認(rèn)識(shí)與理解 更進(jìn)一步說 在藝術(shù)欣賞中 欣賞者能夠通過作品深入認(rèn)識(shí)和理解廣大的現(xiàn)實(shí)世界 其次 藝術(shù)欣賞作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng) 與閱讀科學(xué) 哲學(xué)著作時(shí)的認(rèn)識(shí)和理解活動(dòng)不一樣 因?yàn)樗囆g(shù)欣賞在本質(zhì)上是一種審美的認(rèn)識(shí)活動(dòng) 欣賞者是通過感性的形式和形象來理解和把握真理的 而不是通過抽象的概念和范疇 第三 藝術(shù)欣賞的特點(diǎn)還在于它是一種非反思性的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng) 在藝術(shù)欣賞過程中 欣賞主體和欣賞客體 藝術(shù)作品 總是處在一種直接的 不間斷的交流和對(duì)話之中 藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征 性質(zhì)與特征 正是由于藝術(shù)欣賞存在著非反思性的審美認(rèn)識(shí)方式的特殊性 使它具有了以下三方面的性質(zhì)和特征 一 在藝術(shù)欣賞中 感性和理性是統(tǒng)一和互滲的 二 在藝術(shù)欣賞中充滿著聯(lián)想和想象 三 在藝術(shù)欣賞中始終飽含著感情 這是因?yàn)樵谝环矫?藝術(shù)欣賞的對(duì)象 即藝術(shù)作品本身就是以感性和形象的方式呈現(xiàn)給欣賞者的 如美術(shù)作品中的線條 色彩和明暗 喜劇和電影中的人物形象和生活環(huán)境 音樂作品中的節(jié)奏和旋律等 另一方面 藝術(shù)做雖然是以感性的方式呈現(xiàn)給欣賞者的 但它又不至于感性 而是在感性的形式和形象中 包含著真理 道德 社會(huì)理想等豐富的理性內(nèi)容 藝術(shù)作品的這種理性特征 也就必然需要欣賞者的理性參與 才能真正把握藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵 但必須說明的是 在藝術(shù)欣賞中 感性和理性不是分裂的 而是一種感性中有理性 理性中有感性 即兩者相互交融 相互滲透的關(guān)系 這樣的結(jié)果就是 藝術(shù)欣賞中的理性不同與科學(xué)著作中的理性 藝術(shù)欣賞的感性也不同于一般的感性認(rèn)識(shí) 那么從理論上這一切是怎么做到的呢 我們認(rèn)為 是每一門藝術(shù)使用的 藝術(shù)語言 把欣賞者在欣賞藝術(shù)過程中的感性與理性統(tǒng)一起來的 這也同時(shí)意味著 在藝術(shù)欣賞中 感性和理性之所以能夠和諧地交融互滲 在于藝術(shù)家是用 藝術(shù)語言 來表達(dá)感情 而從藝術(shù)欣賞者的角度而言 如果要能夠從審美角度全面深刻地理解和體悟藝術(shù)的魅力 就必須要對(duì)各種藝術(shù)門類所使用的不同藝術(shù)語言的獨(dú)特性有所了解 在藝術(shù)欣賞中 感性和理性是統(tǒng)一和滲透的 在欣賞藝術(shù)時(shí) 我們往往會(huì)根據(jù)藝術(shù)作品提供的形式和內(nèi)容 對(duì)其進(jìn)行想象性的再創(chuàng)造 在聯(lián)想和想象中 欣賞者把自己的人生體驗(yàn) 生活閱歷 價(jià)值取向等投入到作品之中 從而使欣賞者與作品 作品與現(xiàn)實(shí)生活 歷史時(shí)空連結(jié)起來 這意味著 藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想和想象 既是認(rèn)識(shí)理解藝術(shù)作品的特殊方式 也是藝術(shù)欣賞中審美享受的重要條件 在藝術(shù)欣賞中充滿著聯(lián)想和想象 藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想和想象 會(huì)因不同的藝術(shù)門類所采取的不同藝術(shù)語言和存在方式而不同 基于這一特點(diǎn) 德國美學(xué)家萊辛認(rèn)為 造型藝術(shù)必須選擇事物和事物發(fā)展過程中最富孕育性的一瞬間來暗示它們的過去和未來 而從藝術(shù)欣賞的角度來看 這一瞬間所暗示的過去和未來則需要欣賞者的聯(lián)想和想象去豐富 去創(chuàng)造 去確定 在藝術(shù)欣賞中 不僅充滿了欣賞者的想象 而且在這種想象中 始終包含著感情 我們甚至可以這樣認(rèn)為 在藝術(shù)欣賞中 沒有情感的想象是不可想象的 在藝術(shù)欣賞中始終飽含著感情 在所有重要的美學(xué)家和藝術(shù)家看來 藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞都需要情感已是一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí) 而從藝術(shù)欣賞的角度看 對(duì)于藝術(shù)欣賞中的情感性質(zhì)和來源則有以下兩種觀點(diǎn) 對(duì)于浪漫主義和表現(xiàn)主義理論家來說 情感來源于藝術(shù)家 在形式主義如結(jié)構(gòu)主義 新批評(píng)等理論家看來 藝術(shù)中的情感全是藝術(shù)語言構(gòu)建起來的 和藝術(shù)家無關(guān) 還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為 藝術(shù)欣賞中的情感完全來自于欣賞者 和藝術(shù)家的情感和藝術(shù)創(chuàng)作作品沒有關(guān)系 我們認(rèn)為 在藝術(shù)欣賞中 情感是最重要 也是最具普遍意義的 這是因?yàn)樗囆g(shù)家通過藝術(shù)語言要表達(dá)和欣賞者從藝術(shù)作品中所體驗(yàn)到的 都已不可能是藝術(shù)家和欣賞者個(gè)人的私人情感 而是通過藝術(shù)語言符號(hào)化 客觀化 普遍化的人類共同的情感 事實(shí)上 正是藝術(shù)表達(dá)情感這一特征 使藝術(shù)欣賞能讓不同時(shí)代 不同民族的人們 超越歷史和文化的限制而達(dá)到互相了解 互相交流的目的 二 準(zhǔn)備階段 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過程 高級(jí)階段 初級(jí)階段 2 審美態(tài)度的形成 1 定向與期待 準(zhǔn)備階段 當(dāng)接受者有了相應(yīng)的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時(shí) 他的注意力就有了相應(yīng)的方向 與此同時(shí) 他對(duì)將要接受的藝術(shù)作品 就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的期待 從主體內(nèi)在接受和欣賞的過程看 當(dāng)主體準(zhǔn)備去欣賞某一藝術(shù)作品 或在面對(duì)藝術(shù)作品的時(shí)候 同樣必須有與藝術(shù)作品這一對(duì)象性質(zhì)相符的心理定向 才能進(jìn)入接受和欣賞的過程之中 定向與期待 期待能使接受者處在一種激動(dòng)而興奮的狀態(tài)中 這種期待所帶來的激動(dòng)與物質(zhì)享受的期待不同 它是對(duì)即將得到一次美的享受 心靈的凈化和洗禮的向往之情 接受者審美態(tài)度的形成 同樣需要主客觀方面的條件 從客觀方面看 藝術(shù)作品的存在方式 中介體制的文化功能都能喚起接受者的審美態(tài)度 從主觀方面看 接受者的審美經(jīng)驗(yàn)以及相關(guān)的藝術(shù)知識(shí) 都對(duì)其審美態(tài)度的形成起著重要作用 從這種意義上說 審美態(tài)度也是接受者審美能力的一種表現(xiàn)形式 接受者心理定向與期待的形成過程 同時(shí)也就是他的審美態(tài)度的形成過程 在藝術(shù)接受的準(zhǔn)備階段 審美態(tài)度的形成具有重要意義 它是接受者能否在具體的接受過程中 從藝術(shù)的 審美的角度與藝術(shù)作品交流和對(duì)話的心理基礎(chǔ) 審美態(tài)度的形成 2 知覺 錯(cuò)覺 1 知覺 完形與彌散 初級(jí)階段 3 知覺 差異原理 與 陌生化 即使藝術(shù)家對(duì)作品的形式與結(jié)構(gòu)給予了精心的組織 接受者在接受過程中還必須對(duì)作品進(jìn)行視 聽覺的完形 在藝術(shù)接受階段所形成的心理定向 期待 審美態(tài)度并不會(huì)隨著進(jìn)一步的接受過程的展開而消失 而是會(huì)隨著接受過程的深入 由新的內(nèi)容所維持 知覺 完形與彌散 一是對(duì)于視覺藝術(shù)來說 一般接受者對(duì)于寫實(shí)性的作品形式結(jié)構(gòu)的整體把握是相當(dāng)困難的 二是在對(duì)藝術(shù)作品視 聽覺的接受過程中 與完形相反的另一面 即彌散性 也是完形心理學(xué)所忽略的 完形心理學(xué)對(duì)我們從視 聽覺的角度研究藝術(shù)作品的接受是很有意義的 但是這并不意味這種理論就是毫無缺陷的 實(shí)際上 它具有必須被修正的兩點(diǎn) 知覺 完形與彌散 空間錯(cuò)覺對(duì)視覺藝術(shù)而言 接受者對(duì)藝術(shù)作品的空間錯(cuò)覺 與藝術(shù)作品的存在方式 或更具體地說 與它占有空間和呈現(xiàn)空間的方式有關(guān) 在藝術(shù)接受的視 聽覺活動(dòng)中 錯(cuò)覺具有重要意義 并呈現(xiàn)出多種方式 下面我們就分別給予描述 知覺 錯(cuò)覺 物象錯(cuò)覺對(duì)作品中物象的錯(cuò)覺 更多地體現(xiàn)在對(duì)寫實(shí)性繪畫的接受中 通過對(duì)物象的錯(cuò)覺 我們才免于只能看到顏料的堆積的現(xiàn)象 對(duì)藝術(shù)作品的錯(cuò)覺還表現(xiàn)在比例上 六朝時(shí)雕刻家戴颙的兒子戴逵在看一個(gè)六丈銅像時(shí) 發(fā)現(xiàn)其面瘦的原因在于肩胛骨太肥 而不是臉真的瘦 改正比例后就正常了 這就是接受的角度造成的比例錯(cuò)覺 其他藝術(shù)作品中的錯(cuò)覺還可以表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)方面 比如馬奈畫的馬 四腿騰空 給人強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感 而現(xiàn)實(shí)中并非如此 對(duì)運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺是藝術(shù)接受中審美快感的重要組成部分 因?yàn)樗c我們自身生命的運(yùn)動(dòng)和生命存在的形式是同構(gòu)的 知覺 錯(cuò)覺 這也構(gòu)成了藝術(shù)作品與接受者之間的矛盾關(guān)系 一方面 接受者對(duì)與原型有差異的形象特別敏感 它會(huì)輕易地被置入前景 引起接受者的注意 另一方面 兩者之間的差異又調(diào)動(dòng)了接受者在兩者之間填補(bǔ)其空缺和不確定性的欲望 接受者在接受和欣賞過程中對(duì)藝術(shù)作品是有所期待的 這一期待來源于他自身日常生活和對(duì)事物的認(rèn)識(shí) 而藝術(shù)作品不論其在形象方面如何接近現(xiàn)實(shí) 總會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)種類的問題而對(duì)其有所偏離 構(gòu)成藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)原型之間的差異 知覺 差異原理 但如果一旦這個(gè)陌生感過大 或者當(dāng)藝術(shù)作品的知覺樣式與接受者期待水平相差太遠(yuǎn) 接受者就會(huì)失去判斷對(duì)象的一句而不知所措 有時(shí) 甚至?xí)?dǎo)致接受者拒絕接受這類藝術(shù)作品 然而 接受者在審視藝術(shù)作品時(shí) 他的頭腦絕不是一片空白 而是存在著對(duì)藝術(shù)作品熟悉的基礎(chǔ)的 在接受過程中 那些與接受者的期待有差異 從而能產(chǎn)生一定程度 陌生感 的藝術(shù)作品更能吸引他的注意 知覺 差異和 陌生化 2 體驗(yàn) 1 理解 高級(jí)階段 3 回味 只有當(dāng)知覺的形態(tài)和形象轉(zhuǎn)化為反思的材料 直接性轉(zhuǎn)化為間接性 審美快感轉(zhuǎn)化為反思性的理解愉悅時(shí) 接受者才能達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品深入全面的把握 藝術(shù)作品不僅是視聽知覺的對(duì)象 而且也是理解的對(duì)象 藝術(shù)中的音樂 美術(shù) 戲劇等作品 既是視聽知覺的藝術(shù) 又具有超越視聽知覺以外的東西需要反思去理解和把握 理解 理解的過程分為三個(gè)內(nèi)容 理解和前理解 理解的循環(huán)和理解中的還原和誤解 對(duì)藝術(shù)作品的前理解 包括以下三方面內(nèi)容 首先是對(duì)藝術(shù)作品的類型的熟悉和了解 其次是對(duì)藝術(shù)的發(fā)展歷史和當(dāng)代藝術(shù)的狀況 最后 接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn) 感受和理解 同樣作為前理解的重要組成部分 接受者對(duì)藝術(shù)作品的理解總是建立在他過去對(duì)藝術(shù)作品的理解 甚至包括對(duì)人類文化理解的基礎(chǔ)上的 接受美學(xué)理論稱此為 前理解 或 審美的期待視野 前理解是對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行理解的前提條件 沒有它 就沒有途徑和通道進(jìn)入對(duì)藝術(shù)作品的理解活動(dòng) 理解和前理解 其次 任何一件藝術(shù)作品都是特定歷史文化的產(chǎn)物 相對(duì)于這樣一個(gè)廣大的歷史文化背景來說 藝術(shù)作品不過是其中一部分 也就是說 要理解任何一部藝術(shù)作品 就需要了解其存在的歷史文化背景 首先 對(duì)于一部作品的理解 接受者必須從作品的部分才能理解整體 但是 此時(shí)的理解是局部和孤立的 因此 接受者在局部理解的基礎(chǔ)上 要向整體的理解過渡 在理解部分時(shí) 不忘把它們放在整體去把握 把握整體時(shí) 不忘整體和部分相互制約的關(guān)系 理解的循環(huán) 第四 在文學(xué)理論中 互文性 指的是歷史上文學(xué)作品之間的關(guān)系 從對(duì)藝術(shù)作品的理解看 接受者只有在理解人類整體藝術(shù)史的基礎(chǔ)上 才能理解個(gè)別藝術(shù)作品 也只有在理解每一件藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上 才能深刻體會(huì)到人類的藝術(shù)歷史和藝術(shù)作品的 互文性 關(guān)系 第三 藝術(shù)作品和藝術(shù)家的整個(gè)人生經(jīng)歷比起來 又僅僅是他的一部分或一個(gè)側(cè)面的體現(xiàn) 因此 在理解某位藝術(shù)家的作品時(shí) 就必須整體上了解這位藝術(shù)家的出身 生活經(jīng)歷 思想態(tài)度 個(gè)性氣質(zhì)等 理解的循環(huán) 在藝術(shù)接受的理解活動(dòng)中 沒有人能夠逃避這一循環(huán) 我們需要有效地進(jìn)入并充分利用這一循環(huán) 從而真正地 深刻地理解藝術(shù)作品的目的 第五 上述對(duì)藝術(shù)作品理解的四個(gè)循環(huán) 相對(duì)于這四者的總和來說 又都是局部的 部分的 這意味著 在這四者之間同樣存在一個(gè)理解的循環(huán)問題 理解的循環(huán) 從藝術(shù)接受過程的理解看 我們認(rèn)為還原和誤解都是有客觀依據(jù) 并且都有存在的必然性和價(jià)值 代表了接受者在理解藝術(shù)作品時(shí)的兩種不同的努力方向 對(duì)于藝術(shù)接受過程中能否做到還原作者意圖和藝術(shù)作品本身愿意 存在兩種觀點(diǎn) 一種是以赫施為代表的能夠?qū)λ囆g(shù)作品含義進(jìn)行還原的理論 一種是以伽達(dá)默爾認(rèn)為的 偏見 論 即對(duì)藝術(shù)作品意義的理解 也就是對(duì)作品含義的誤解 理解中的還原和誤解 當(dāng)然 必須說明的是 并不是所有的誤解都是有價(jià)值的 反誤 是我們?cè)诶斫馑囆g(shù)作品時(shí)必須極力加以避免的 特別是當(dāng)其與政治因素掛鉤的時(shí)候 體驗(yàn)作為藝術(shù)接受活動(dòng)中的一種方式 它的心理結(jié)構(gòu)并不能用 直覺 理性直觀 想象 等概念來簡(jiǎn)單地說明 只有通過想象力把多種感性關(guān)照因素綜合起來 用知解力把多種形象顯現(xiàn)統(tǒng)一起來 這種想象力和知解力和諧的運(yùn)動(dòng)方式才是體驗(yàn)的心理機(jī)制 才能在接受藝術(shù)作品時(shí)把主體與客體 直覺與理性 直接性與深刻性統(tǒng)一起來 在藝術(shù)作品接受過程中 體驗(yàn)既是最高級(jí)的階段 也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和本質(zhì)特征相吻合的接受方式 這是因?yàn)?體驗(yàn)是建立在反思性的 間接性的理解把握基礎(chǔ)上的 在體驗(yàn)中包含著對(duì)作品深刻內(nèi)涵的把握 其次 在體驗(yàn)中 作品內(nèi)容完全轉(zhuǎn)化為有意味的形式 作品形式也無不閃耀著作品的意蘊(yùn)和光輝 在體驗(yàn)中 藝術(shù)作品與接受者達(dá)到了親密無間 相互融合的統(tǒng)一 體驗(yàn) 回味也是藝術(shù)作品發(fā)揮其社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié) 因?yàn)槟切┠軆艋邮苷叩男撵` 激發(fā)接受者的崇高感 自信心 進(jìn)而領(lǐng)悟人生真諦 認(rèn)識(shí)人生意義和生命價(jià)值的藝術(shù)作品 也必是那些能在接受者的記憶中長(zhǎng)期滯留 反復(fù)思索和回味的藝術(shù)作品 回味是接受者對(duì)所接受的藝術(shù)作品的以此重要選擇 那些再度被回味的作品 是深深打動(dòng)人的作品 是吸引了注意 并在直接的接受過程中促使接受者去仔細(xì)理解 欣賞 體驗(yàn)過的作品 回味 三 藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感 藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象 會(huì)因不同藝術(shù)門類的藝術(shù)語言方式而有不同的表現(xiàn)形式 而其產(chǎn)生還涉及到許多復(fù)雜的條件和因素 其中包括生活在不同文化傳統(tǒng) 社會(huì)階層中的民族和階級(jí)對(duì)共鳴的影響 在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中 當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染 從而達(dá)到與作品的色彩 線條共呼吸 與作品中的人物共命運(yùn) 思其所思 愛其所愛 恨其所恨時(shí) 這種現(xiàn)象就叫做共鳴現(xiàn)象 藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感 在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中 一方面不同階級(jí) 民族和階層的人確實(shí)存在著差異和矛盾 另一方面 某些優(yōu)秀的作品 對(duì)于不同階級(jí) 民族和階層的人來說 又都能產(chǎn)生共鳴 這說明對(duì)人類而言 超越不同民族 階級(jí)和階層差異的共同美和共同美感是存在的 關(guān)于審美和藝術(shù)欣賞中共同美感的思想 都建立在兩個(gè)基本的理論假設(shè)上 一是認(rèn)為能引起共同美感的審美對(duì)象主要是形式而不是內(nèi)容 二是人類具有相同的生理結(jié)構(gòu)和心理感受 相同的生理欲求和心理需要 藝術(shù)欣賞中美感的共同性和差異性都是客觀存在的事實(shí) 它們并不相互排斥 相互矛盾 而是共同存在于人類的藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中 我們?cè)谒囆g(shù)欣賞中從差異性和共同性兩個(gè)不同角度出發(fā)研究藝術(shù)作品的美感 只有這么做 才能全面地把握和理解人類藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的豐富性和復(fù)雜性 THANKYOU- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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- 藝術(shù) 接受 藝術(shù)欣賞
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