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第3課 漢代的思想大一統(tǒng) [隨堂檢測] 1．《漢書武帝本紀》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。所以“山呼”萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀?！吧胶簟比f歲實質(zhì)是宣揚(　　) A．大一統(tǒng) B．君權神授 C．皇權至上 D．強化中央集權 解析：選B。“山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音”說明“山呼”萬歲來自天意，“山呼”萬歲實質(zhì)是宣揚君權神授，故B項正確；“山呼”萬歲宣揚的是君權，與大一統(tǒng)無關，故A項錯誤；材料主要體現(xiàn)的是皇權的來源，不是體現(xiàn)皇權至上，故C項錯誤；中央集權表現(xiàn)的是中央與地方關系，而材料強調(diào)的是君權，故D項錯誤。 2．董仲舒說：“天有陰陽，人亦有陰陽。……故曰：以類合之，天人一也。國家將有失道之敗，而天乃出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張(　　) A．糅合了法家的法治思想 B．強調(diào)維護等級秩序的重要 C．宣揚“道”為萬物的本原 D．意在約束君主的政治行為 解析：選D。題中未出現(xiàn)有關“法”、“等級秩序”的信息，故A、B項錯誤；“道”為萬物的本原是道家學說的內(nèi)容，與題意不符，故C項錯誤；“國家將有失道之敗，而天乃出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至”可知是對君主政治行為的一種約束，故D項正確。 3．董仲舒認為：“道之大原出于天，天不變，道亦不變……以教化為大務……正法度之宜。”表明他的思想(　　) A．完全不同于先秦儒學 B．融合道家、法家等思想 C．突出人倫道德觀念 D．強調(diào)“天人感應”思想 解析：選B。董仲舒的新儒學是對先秦儒學的繼承和發(fā)展，故A項錯誤；“道”、“法度”表明董仲舒的思想融合了道家和法家的思想，故B項正確；題目主要突出的是“道出于天”、“教化”和“法度”，故C項錯誤；“天人感應”思想與材料信息不符，故D項錯誤。 4．歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明(　　) A．皇權獨尊觀念受到儒學思想的沖擊 B．儒家思想的正統(tǒng)地位不斷強化 C．孔子的思想對古代政治影響巨大 D．皇帝借尊崇孔子來提高個人聲望 解析：選B。從歷代統(tǒng)治者不斷尊崇孔子，得出儒家正統(tǒng)地位不斷被強化，故B項正確；材料未涉及皇權獨尊觀念受到儒學沖擊，故A項錯誤；材料所述為古代政治影響儒學，而非儒學影響政治，故C項錯誤；材料未提及尊孔后皇帝個人聲望提高的問題，故D項錯誤。 5．閱讀材料，回答問題。 材料公元前195年，漢高祖經(jīng)過魯國，以太牢祭祀孔子。這是帝王祭孔的開始。 漢元帝(公元前48—前33年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封闕內(nèi)侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。 公元59年(漢明帝永平二年)，于太學及郡縣學祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學校中祭孔，祭孔成為全國性的重要活動。 ——《祭孔的由來》 (1)材料反映了什么現(xiàn)象？結合所學知識，指明原因。 (2)當今，我國每年都定期組織“全球祭孔”活動。結合所學知識，談談你的看法。 解析：(1)第一小問，材料中講到漢朝皇帝祭孔的禮儀越來越重，從而說明了孔子及儒學地位在漢代逐漸提高；第二小問結合漢初董仲舒和漢武帝對儒家學說采取的舉措來回答。(2)結合儒家思想中“和”的思想以及弘揚傳統(tǒng)儒家文化，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，提高國民素質(zhì)；有利于向其他國家宣揚我們的文化價值觀，增進了解等思考。 答案：(1)現(xiàn)象：孔子及儒學地位在漢代逐漸提高。 原因：董仲舒更新儒學體系，提出“新儒學”；漢武帝接受董仲舒主張，“罷黜百家，獨尊儒術”，在中央設太學，傳播儒學。 (2)看法：當今祭孔有利于弘揚傳統(tǒng)儒家文化，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，提高國民素質(zhì)；有利于向其他國家宣揚我們的文化價值觀，增進了解，共建和諧世界。 [課時作業(yè)] 一、選擇題 1．有學者評論某思想家時說：“以其對策，開創(chuàng)了儒家倫理政治理論步入政治殿堂的歷史?！边@位思想家是(　　) A．孟子 B．董仲舒 C．韓非 D．墨子 解析：選B。依據(jù)材料，“儒家倫理政治理論步入政治殿堂”指的是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，這使得儒家思想成為中國統(tǒng)治思想，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位，而與此相關的儒學家是董仲舒，故B項正確，A、C、D項錯誤。 2．隨著董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議被漢武帝采納，儒學在新的歷史條件下興起，逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想。“新的歷史條件”主要是指(　　) A．爆發(fā)了“七國之亂”，社會出現(xiàn)動蕩，儒家的“仁政”學說受到歡迎 B．專制主義統(tǒng)治體制剛剛建立，文化成為政治的附庸 C．政治的“大一統(tǒng)”需要文化的“大一統(tǒng)”加以鞏固 D．繼續(xù)推行“無為而治”的需要 解析：選C。本題考查董仲舒新儒學的興起背景。隨著漢朝進入強盛時期，政治上的“大一統(tǒng)”迫切需要思想上的“大一統(tǒng)”加以鞏固。 3．《史記高祖本紀》載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！鄙鲜霾牧戏从匙髡叩乃枷雰A向是(　　) A．天人合一 B．敬天法祖 C．君權神授 D．天人感應 解析：選C。天人合一強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，材料中沒有體現(xiàn)這種思想，故A項錯誤；敬天法祖屬于宗法制的范疇，不符合題干材料內(nèi)容，故B項錯誤；材料為高祖劉邦的皇權尋求理論支持，符合董仲舒君權神授的觀點，故C項正確；天人感應是指天意與人事的交感相應，認為天能干預人事，材料沒有反映該觀點，故D項錯誤。 4．孟子說：“君有過則諫，反復之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”與孟子的主張相比，董仲舒的主張(　　) A．修改了儒家君臣關系理念 B．強調(diào)對君主暴政的制約 C．否認絕對服從專制君主 D．適應了爭霸戰(zhàn)爭的需要 解析：選A。由題目中的信息可知董仲舒修改了先秦儒家所倡導的“民貴君輕”的理念，認為“君權神授”，強調(diào)了對君主的服從，故A項正確，B、C項錯誤；先秦時期的法家思想適應了爭霸戰(zhàn)爭的需要，與題目中的信息“(儒家)董仲舒”不符，故D項錯誤。 5．“王者不可以不知天……天意難見也，其道難理。是故明陽陰入出實虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末順逆，小大廣狹，所以觀天道也”，這段史料體現(xiàn)的思想主張是(　　) A．荀子：制天命而用之 B．董仲舒：天人感應 C．荀子：天與人不相勝 D．董仲舒：三綱五常 解析：選B。由題目中的信息“王者不可以不知天”“天意難見也，其道難理”即可知這應為董仲舒所倡導的統(tǒng)治階級要順應天意的“天人感應”的觀點，故B項正確；題目中未涉及人與自然之間的關系，故A、C項錯誤；題目中未涉及人與人之間的關系，故D項錯誤。 6．下列觀點或?qū)W說中，包含有約束君主意圖的是(　　) A．“法不阿貴，繩不繞曲” B．“天人感應” C．“為政之要，在于用人” D．“禮樂征伐自諸侯出” 解析：選B?！胺ú话①F，繩不繞曲”是指法律即使是對高貴的人、有權勢的人也不徇情。強調(diào)執(zhí)法公正，法律面前人人平等，故A項錯誤。“天人感應”是董仲舒的思想，董仲舒認為，天和人相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。故B項正確。“為政之要，在于用人”強調(diào)的是用人，與題意不符，故C項錯誤。“禮樂征伐自諸侯出”反映的是宗法分封制的崩潰，與題意不符，故D項錯誤。 7．清朝學者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。”這一變化出現(xiàn)的主要原因是(　　) A．選官制度發(fā)生改變 B．主流思想發(fā)生變化 C．民間向?qū)W之風興起 D．西漢君主重用儒者 解析：選B。材料不能說明選官制度發(fā)生改變，故A項錯誤；據(jù)材料“西漢開國，功臣多出于亡命無賴”和“至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象”可知西漢初期重視黃老無為思想，東漢中興重視儒家思想，主流思想發(fā)生變化，故B項正確；材料信息未涉及民間向?qū)W風氣，故C項錯誤；據(jù)材料“西漢開國，功臣多出于亡命無賴”可知西漢君主重用儒者屬于對材料信息的誤讀，且史實錯誤，故D項錯誤。 8．有學者指出：“政治上結束戰(zhàn)國是在秦代，而文化上結束戰(zhàn)國卻是在漢代。”與“文化上結束戰(zhàn)國”密切相關的思想家是(　　) A．孔子 B．孟子 C．董仲舒 D．韓非 解析：選C。秦代統(tǒng)一全國，結束了戰(zhàn)國諸侯爭霸的局面，漢代董仲舒改造后的儒學，深受漢武帝的賞識，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行，從而結束了戰(zhàn)國百家爭鳴的局面，故選擇C項。A、B是春秋戰(zhàn)國時期儒學思想家，D是戰(zhàn)國時期法家思想家，與題目時間不符合，因此排除A、B、D項。 二、非選擇題 9.閱讀下列材料： 材料一凡以教化不立而萬民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二五年春，置《五經(jīng)》博士。 八月，征吏民有明當世之務、習先圣之術者。 詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。 ——《漢書武帝紀》 材料三董仲舒的教化思想適應了當時社會發(fā)展的要求，是當時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)是說，這一主張是為鞏固漢政權的封建統(tǒng)治服務的，但從客觀效果來看，它不僅對當時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 請回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結合所學知識，分析董仲舒倡導教化的主要原因。 (2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學的主要措施，分析其作用。 (3)據(jù)材料三，結合所學知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？ 解析：考查董仲舒的新儒學。第(1)問，“主張”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主張在中央設太學，地方設庠序來教化百姓行仁、義、禮等；“主要原因”則要結合當時形勢從統(tǒng)治者加強中央集權統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問，“措施”可直接從材料中找出，如設置五經(jīng)博士、征選儒家學者做官、提倡儒學等；“作用”需結合所學知識從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學地位變化等角度分析回答。第(3)問，要從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國家統(tǒng)一”等積極影響，消極影響主要從儒學對社會發(fā)展有一定的阻礙作用的角度回答。 答案：(1)主張：辦學校；教化人民行仁、義、禮。 原因：適應統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。 (2)措施：設五經(jīng)博士；起用儒學家參政；興辦學校，大力提倡儒學。 作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學思想逐漸成為正統(tǒng)思想。 (3)影響：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)。另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會影響更加擴大)，客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。