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第4課宋明理學 1．唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說明唐朝時期(　　) A．佛教取得統(tǒng)治地位　 B．儒學出現(xiàn)危機 C．出現(xiàn)三教合一趨勢 D．道教的發(fā)展 解析：從“亦官亦隱”“既學煉丹，又虔誠禮佛”“援佛入儒”可知唐朝出現(xiàn)了三教合一的趨勢。 答案：C 2．下圖是宋代學者楊時和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是(　　) A．因果輪回　　　　 B．“天理” C．修煉養(yǎng)生 D．致良知 解析：根據(jù)材料中“宋代”和向二程求教，得出所指為宋代理學，故B項正確；A項是佛教思想；C項是道教思想；D項是心學的主張，均不符合題意。 答案：B 3．“反躬踐實，窮理致知，傳‘二程’而分流；講學授徒，著書立說，配十哲之永馨?！睊煸谀乘枷爰壹o念堂大殿內(nèi)的這副楹聯(lián)敘事寫意，辭簡意賅。該紀念堂的主人應(yīng)是(　　) A．朱熹 B．程頤 C．王陽明 D．陸九淵 解析：朱熹是宋朝理學的集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的思想體系。 答案：A 4．“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！迸c這句佛家偈語提倡的修煉方式類同的是(　　) A．“無為寡欲” B．“格物致知” C．“內(nèi)心反省” D．“經(jīng)世致用” 解析：這句佛家偈語大意是嚴格要求自己，控制自己的行為和思想。分析各選項，宋明時期的心學主張“內(nèi)心反省”，即人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢，這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。故選C項。 答案：C 5．理學家王守仁強調(diào)“善念存時，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。由此判斷，王守仁(　　) A．反對窮理格物 B．教人明辨善惡 C．主張靜心無為 D．闡發(fā)禪宗學說 解析：依據(jù)材料“善念存時，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”可知天理存在于人心，所以沒有必要格物致知，故A項正確。 答案：A 6．閱讀下列材料： 材料一　宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 ——朱熹 材料二　南宋陸九淵說：“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！? 請回答： (1)根據(jù)材料一，朱熹思想的核心是什么？這一思想的本質(zhì)目的是什么？說出你的理由。 (2)與朱熹相比，陸九淵的思想有何特點？ (3)簡述朱熹和陸九淵在中國思想史上的地位。 解析：本題考查對朱熹和陸九淵思想的比較。第(1)問根據(jù)材料一可以看出，朱熹認為“理”是世界的本原，三綱五常是“理”在社會上的表現(xiàn)。第(2)問根據(jù)材料二可以看出，陸九淵思想的核心就是“心即理也”。第(3)問根據(jù)所學知識回答即可。 答案：(1)朱熹認為，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。這一思想的本質(zhì)是維護封建統(tǒng)治。因為材料指出，儒家道德倫理、三綱五常目的就是“理”在社會上的體現(xiàn)。 (2)陸九淵將理學發(fā)展為心學，認為“心”是宇宙萬物的本原，窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可得天理。 (3)朱熹是理學的集大成者。他全面總結(jié)了北宋以來的理學成就，建立了龐大而嚴密的理學體系。朱熹在歷史上被譽為一代儒學宗師，地位僅次于孔孟。他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響了后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。陸九淵是心學的開創(chuàng)者，在當時引起強烈的反響，并深刻影響了后世的思想體系。 [基礎(chǔ)鞏固] 1．唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明(　　) A．三教合流趨勢開始出現(xiàn) B．政治需求影響文化政策 C．儒學主流地位空前強化 D．儒學危機推動儒學復興 解析：三教合流趨勢開始出現(xiàn)是在魏晉時期，故A項錯誤；材料中推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威，說明統(tǒng)治者通過政治手段推進思想影響，故B項正確；此時儒學地位受到?jīng)_擊，故C項錯誤；D項說法正確，但材料未體現(xiàn)，排除。 答案：B 2．馮友蘭《中國哲學簡史》中稱朱熹是“新儒家”的代表。這個“新”在思想上具體表現(xiàn)在(　　) A．“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)” B．“水則載舟，水則覆舟” C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．把天理人性有機結(jié)合，“存天理，滅人欲” 解析：朱熹是理學的集大成者，對理學進行了進一步的發(fā)展。A項是董仲舒的思想；B項是荀子的主張；C項是孟子的學說。D項是理學的重要觀點，符合題干要求。 答案：D 3．中國傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、義”，這些思想中的進步成分至今仍然影響著炎黃子孫。這些思想主要來自于儒家思想中的(　　) A．“仁政”學說　　 B．“天人感應(yīng)”學說 C．理學思想 D．經(jīng)世致用思想 解析：理學思想認為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，與題干中“忠、孝、節(jié)、義”的進步思想一致。 答案：C [能力提升] 4．葛兆光在《中國思想史》中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》?！薄爸祆鋵τ谧约禾岢睦韺W原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)。”對于朱熹的作用，作者認為(　　) A．實現(xiàn)了儒學的道德化和宗教化 B．實現(xiàn)了儒學的政治化 C．實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化 D．實現(xiàn)了儒學的哲學化 解析：依據(jù)“朱熹對于自己提倡的理學原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)”可以得出朱熹比較注意推廣儒學，并使其深入到人們的生活之中，所以選C。 答案：C 5．宋明理學家普遍倡導“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認識論，“齊家”“治國”的功名論，其根本出發(fā)點是(　　) A．規(guī)范社會秩序，維護封建統(tǒng)治 B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C．修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng) D．樹立理學的統(tǒng)治地位 解析：宋明理學強調(diào)“存天理，滅人欲”，從世界觀的高度論證了儒家綱常名教的合理性和永恒性，旨在規(guī)范人們的行為和社會秩序，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。宋代理學受到統(tǒng)治者的大力提倡，成為中國封建社會后期儒學的正統(tǒng)。依此分析A項符合題意，其他三項的說法均是片面的。 答案：A 6．佛教禪宗有首開悟詩曰：“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”比較接近這一看法的思想家是(　　) A．朱熹　　　　　B．程顥 C．程頤 D．陸九淵 解析：從材料信息可知該詩反映了通過內(nèi)心的反省而幡然醒悟，尋得良知，這是強調(diào)內(nèi)心的反省，這與陸九淵的心學思想一致。 答案：D 7．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效。”該材料表明程朱理學對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為(　　) A．促進了文化教育的普及 B．成為維護封建統(tǒng)治的工具 C．壓抑了人的個性發(fā)展 D．重建了人們的價值觀與信仰 解析：宋明理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，故選D項。 答案：D 8．理學的產(chǎn)生使儒家思想發(fā)展成為最為精致、最為完備的理論體系。理學代表朱熹曰：“若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明。”而王陽明說：“知善知惡是良知?！边@可以認證二人都主張(　　) A．知行合一，都產(chǎn)生于心 B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 C．心就是理，心外無物 D．只有探究萬物，才能得到其中的“理” 解析：程朱理學和陸王心學的本質(zhì)相同，即都承認天理是萬物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必須摒棄欲望才能夠?qū)崿F(xiàn)對天理的感悟，所以答案選B。A、C兩項只是陸王心學的主張，D項只是程朱理學的觀點。 答案：B 9．“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮述。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。問君何事日憧憧，煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知兩字是參同?！痹撛娮髡叩暮诵闹鲝埵?　　) A．“克己復禮” B．“格物致知” C．“致良知” D．“發(fā)明本心” 解析：從材料“良知”的信息可以判斷是王守仁的學說?！翱思簭投Y”是孔子的主張，故A項錯誤；“格物致知”是朱熹的學說，故B項錯誤；“致良知”是王守仁的主張，故C項正確；“發(fā)明本心”是陸九淵的主張，故D項錯誤。 答案：C 10．宋明理學通過天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起龐大的理論體系，高度重視個人道德修養(yǎng)。宋明理學客觀上適應(yīng)了當時社會的需要，促進了社會的發(fā)展，在一定時期內(nèi)具有歷史進步性。其進步性主要體現(xiàn)在(　　) A．神化君主權(quán)威，維護專制統(tǒng)治 B．重塑社會倫理，維護社會穩(wěn)定 C．重視辯論教育，認識靈魂善性 D．雜糅三教思想，實現(xiàn)三教歸儒 解析：材料宋明理學“高度重視個人道德修養(yǎng)”，有利于重塑社會倫理，維護社會穩(wěn)定，故B項正確。 答案：B 11．宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀下列材料： 材料一　城市與生活 北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖 材料二　生活與觀念 　近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯…… ——《宋會要輯稿》刑法二 自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復舊時淳樸矣。 ——《夢粱錄》卷十八 請回答： (1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。 (2)若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。 解析：第(1)問，一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映。材料一反映了北宋坊市界限被打破及商品經(jīng)濟繁榮的狀況，材料二中“侈靡”、“不體舊規(guī)”反映了宋代社會風俗的演變，在此基礎(chǔ)上回答第一小問。第二小問結(jié)合所學宋代理學興起與發(fā)展的相關(guān)知識，再聯(lián)系材料一、二的相關(guān)歷史現(xiàn)象分析作答。第(2)問，材料主要是從社會、經(jīng)濟方面反映了理學興起的原因，還可以從政治、思想等方面進行補充。比如思想方面可聯(lián)系魏晉南北朝以來三教(儒學、道教、佛教)合一這一知識來作答。 答案：(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。 (2)例：需要補充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，儒學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。