《2019年高考?xì)v史 沖刺題型專練 題型4.1 思想文化交流——中國儒家思想的演變及與西方人文精神的比較（A卷）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史 沖刺題型專練 題型4.1 思想文化交流——中國儒家思想的演變及與西方人文精神的比較（A卷）.doc（5頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

題型4.1 思想文化交流——中國儒家思想的演變及與西方人文精神的比較（A卷） 限時(shí)：35分鐘 實(shí)際用時(shí)：_______分鐘 掌握程度：□優(yōu) □中 □差 1．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 民本思想是中國傳統(tǒng)治國理論的核心?！懊癖尽倍殖鲎浴渡袝遄又琛罚骸懊裎┌畋?，本固邦寧”。中國古代民本思想萌芽于西周，形成于春秋時(shí)期，在戰(zhàn)國時(shí)期臻于成熱。孔子主張“因民之所利而利之”；孟子認(rèn)為民貴君輕；《荀子》中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則我舟，水則覆舟?！睉?zhàn)國之后，民本思想不斷得到充實(shí)與發(fā)展，到明清之際達(dá)到巔峰。 ——摘編自丁偉民《論中國古代民本思想的現(xiàn)代借鑒意義》 材料二 “民主”一詞源于西方，英語的民主democracy源于希臘文demokratia，意思是人民當(dāng)家作主。啟蒙運(yùn)動時(shí)西方明確提出主權(quán)在民思想：“主權(quán)是屬于全休人民的國家最高權(quán)力，政府則只是受主權(quán)者的委托去執(zhí)行公意，他們只是以主權(quán)者的名義行使主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力。行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以撤換他們。” ——-據(jù)應(yīng)克復(fù)《西方民主史》 （1）根據(jù)材料一，概括中國古代“民本思想”的內(nèi)涵，并結(jié)合所學(xué)知識對中國古代“民本思想”進(jìn)行評價(jià)。 （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國古代“民本思想”和西方“主權(quán)在民思想”的不同并說明其根源。 （3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中國古代“民本思想”和西方“主權(quán)在民思想”的現(xiàn)實(shí)意義。 【答案】（1）內(nèi)涵：人民，才是國家的根本、基礎(chǔ)，百姓安居樂業(yè)，才能保障社會的穩(wěn)定；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。 評價(jià)：是中國傳統(tǒng)政治文化思想的重要組成部分。 進(jìn)步性：緩和階級矛盾，穩(wěn)定社會；促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；成為中國傳統(tǒng)治國理論的核心。 局限性：民本思想為專制統(tǒng)治服務(wù)，“君本民末”為實(shí)，民貴君輕為虛。 （2）不同：內(nèi)涵不同：中國的民本思想家強(qiáng)調(diào)人民是國家的根本；西方主權(quán)在民思想更注重人民的政治權(quán)利。本質(zhì)和目的不同：中國的民本思想本質(zhì)是為地主統(tǒng)治階級服務(wù)的，主權(quán)在君，目的是使人民順從君主的統(tǒng)治。西方主權(quán)在民思想體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的利益和要求，目的是限制主權(quán)者的權(quán)力，建立民主政治。 根源：中國古代民本思想是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物；西方主權(quán)在民思想則是近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。 （3）現(xiàn)實(shí)意義：民眾作為社稷的根本，以民眾為施政的基礎(chǔ)；注重人民的政治權(quán)利；能妥善處理人民與國家的關(guān)系，獲得人民支持；有利于現(xiàn)代社會的穩(wěn)定和諧、民主政治的建設(shè)和發(fā)展。 （2）不同：結(jié)合兩則材料和相關(guān)所學(xué)知識可知，中國“民本思想”主張統(tǒng)治者要滿足人民生活的需求，但國家主權(quán)由君主所有，西方的“主權(quán)在民”強(qiáng)調(diào)人民擁有國家主權(quán)，是國家真正的主人，所以兩者內(nèi)涵不同；從兩者的本質(zhì)和目的上看，中國的“民本思想”本質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，要求民眾服從君主的統(tǒng)治。西方“主權(quán)在民”的思想體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級民主觀念，君主權(quán)力是由人民訂立契約給予并且可以收回，目的是限制君主權(quán)力，建立民主政治。 根源：結(jié)合相關(guān)所學(xué)知識分析可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中西方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同形成了不同的政治思想，以此角度分析其經(jīng)濟(jì)根源即可得出答案。 （3）條件：西方現(xiàn)代文化傳入，與中國傳統(tǒng)文化碰撞、融合；中國先進(jìn)知識分子的努力。 看待：文化融合是歷史發(fā)展的必然趨勢；文化融合有利于取長補(bǔ)短，促進(jìn)共同繁榮；在文化融合的過程中，要注意取其精華，去其糟粕；要注意保持文化的民族性與多樣性。 （4）材料一 理由：因?yàn)椴牧弦皇窃嫉?、第一手的、直接的史料；材料二和材料三是后人撰寫的、第二手的、間接的史料。 （1）從“人是萬物的尺度”和“認(rèn)識你自己”可知，古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。從“仁者愛人，克己復(fù)禮”和“仁則榮，不仁則辱”可知，中國思想家提倡仁政。 （2）聯(lián)系所學(xué)可知，啟蒙思想家在政治領(lǐng)域中提出的建議的核心內(nèi)容是天賦人權(quán)、主權(quán)在民、社會契約論、三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制。在其影響下近代中國社會發(fā)生了戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動。 3．社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想界往往會異常活躍、變化劇烈，對歷史發(fā)展會產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 治天下猶曳大木然。前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原臣》 材料二 靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。 ——《路德選集》 材料三 伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。 ——摘自龐忠甲《論儒學(xué)的國際影響》 材料四 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能……修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。 ——摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》 （1）歸納材料一的觀點(diǎn)，并指出這一觀點(diǎn)出現(xiàn)的歷史背景？ （2）歸納材料二中的觀點(diǎn)？簡析該觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響。 （3）根據(jù)材料三概述歐洲啟蒙思想家對儒學(xué)的態(tài)度有何不同？結(jié)合所學(xué)知識，指出兩者之間在本質(zhì)目的上有何相似之處。 （4）根據(jù)材料四概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會的方案有何不同，分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源？ 【答案】（1）觀點(diǎn)：君臣相互協(xié)作，共同配合。（或君臣是師友關(guān)系） 歷史背景：政治上君主專制強(qiáng)化，社會矛盾尖銳；經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體，但是出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；思想上文化專制，八股取士控制人民思想。 （2）觀點(diǎn)：信仰即可得救（或因信稱義）。 影響：帶有鮮明的人文主義色彩，反對天主教會的權(quán)威；推動了德意志宗教改革運(yùn)動。 （3）態(tài)度：伏爾泰推崇儒家文化（倫理道德）；孟德斯鳩、盧梭認(rèn)為儒家思想維護(hù)專制統(tǒng)治。 目的：批判專制主義，宣傳資產(chǎn)階級政治學(xué)說，發(fā)展資本主義。 （4）不同：中國啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度；歐洲啟蒙思想家則提出建立資產(chǎn)階級國家的新藍(lán)圖。 經(jīng)濟(jì)根源：中國處于封建社會末期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱； 18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立，資產(chǎn)階級力量日益壯大。 （3）第一問：據(jù)材料三“他贊美孔丘‘只訴諸道德，不宣傳神怪’。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)”信息解讀可知伏爾泰對儒學(xué)的態(tài)度；分析材料三“他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露”信息可知孟德斯鳩等人對儒學(xué)的態(tài)度。第二問，結(jié)合設(shè)問要求指出兩者之間在本質(zhì)目的相似之處，結(jié)合相關(guān)所學(xué)知識可知，他們都是啟蒙運(yùn)動資產(chǎn)階級思想家，因此他們共同的目的是批判專制主義，宣傳資產(chǎn)階級政治學(xué)說，發(fā)展資本主義。 （4）第一問：據(jù)材料“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能……修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖”可知兩者差異；第二問：結(jié)合中國明清時(shí)期和18世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)所學(xué)內(nèi)容分析產(chǎn)生差異的經(jīng)濟(jì)根源。