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2018-2019學年度上學期瓦房店市高級中學十月份考試 高二歷史試卷 第Ⅰ卷 一、單項選擇題（每小題1.5分，共40題60分） 1、“當官不與民做主，不如回家賣紅薯”。下列各家思想最能夠體現(xiàn)這種意識的是（ ） A. 儒家 B. 道家 C. 法家 D. 墨家 2、老子的“無為”思想強調“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲。孔子也把“食無求飽，居無求安”作為對君子的要求。這種現(xiàn)象（ ） A.反映了春秋戰(zhàn)國時期個人私欲膨脹 B.都是商品經濟發(fā)展的結果 C.體現(xiàn)了先秦儒道思想存在一定聯(lián)系 D.導致了貴族社會逐步瓦解 3、古時人有云：治國要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺，要有“治大國如烹小鮮”的態(tài)度。這一治國思想與以下哪一點相同（ ） A. 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！? B. 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄剩，盜賊無有?！? C. 事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。 D. 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎。 4、春秋戰(zhàn)國屬社會轉型時期，當時形成了不同的治理社會的方案。儒家方案的主要特點是（ ） A. 以法律制度規(guī)范社會 B. 以強權政治規(guī)范社會 C. 以倫理道德規(guī)范社會 D. 以道法自然規(guī)范社會 5、 在有關懲治治腐敗問題上，甲說：“不用管腐敗問題，生產力水平提高了，腐敗現(xiàn)象就自然沒有了?！币艺f：“一定要依法嚴懲嚴管腐敗問題，抓一個腐敗分子就殺一個。”丙說：“對腐敗分子，要用‘德’和‘禮’來教育感化?！倍≌f：“要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗?！边@些流派按順序應該是（ ） A. 儒、道、墨、法 B. 道、法、儒、墨 C. 法、儒、道、墨 D. 道、法、墨、儒 6、 馮友蘭先生說，在一個社會從一種社會制度轉向另一種社會制度的過渡時期……舊的統(tǒng)治思想已失去了統(tǒng)治的地位；新的統(tǒng)治思想還沒有完全建立起來，社會中的各個階段或代表他們的知識分子都或多或少地有機會提出他們的要求和愿望，并在一定程度上系統(tǒng)化、理論化。下列現(xiàn)象(或思想)符合上述觀點的是（ ） A. 古希臘人文主義思想 B. 春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴” C. 董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”思想 D. 宋明理學 7、東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰（赦免）其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——“決事比”，直到漢和帝時被整理成《輕侮法》，對類似復仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復仇判決時，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質上反映出（ ） A. 儒家倫理已滲透到法律 B. 中央集權在不斷加強 C. 君主專制影響政治生活 D. 司法程序已日漸完備 8、中國古代，皇帝詔書多以“奉天承運”為開頭語；農民起義也常打出“替天行道”的旗號。這種現(xiàn)象起始于（ ） A. 秦 B. 漢代 C. 宋代 D. 清朝 9、周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強調“正君心”。這表明，儒家主張為政者應該（ ） A. 用禮義道德遏制人欲 B. 秉承天意，代表上天掌權 C. 統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范 D. 以身作則，發(fā)揮榜樣力量 10、儒家學說在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想，與它自身的與時俱進有密切關系。與先秦儒家相比，經董仲舒改造后的漢代儒學（ ） A. 排斥了陰陽五行之說 B. 從批判時政轉變?yōu)榫S護現(xiàn)實統(tǒng)治 C. 提出了“為政以德”的觀點 D. 吸收了佛教和道教的思想精華 11、 2011年6月16日凌晨，我國大部分天空逐漸出現(xiàn)一輪紅月亮，成為11年來月全食持續(xù)時間最長和食分最大的月全食。如果這一現(xiàn)象發(fā)生在漢武帝時期，漢武帝最有可能的感慨是（ ） A. “皇天見異，天災將至，各級官吏謹防以待?！? B. “皇天見異，非祥瑞之兆，必有反民。” C. “皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！? D. “此乃天理循環(huán)，日月運動所致，不足為慮?！? 12、秦朝時，統(tǒng)治者提出過“以吏為師”，到漢代，卻提出了“以師為吏”。這一變化反映了（ ） A. 國家治理理念的更新 B. 加強了對知識分子階層的管控 C. 黃老之術已經不能適應時代發(fā)展的需要 D. 百家爭鳴局面的最終結束 13、唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河，由此可知宋代理學對儒學有所發(fā)展的是（ ） A. 繼承“天人感應”“君權神授”等主張 B. 吸收佛教和道教的思想 C. 回歸孔孟之道，使儒學思辨化并形成譜系 D. 否定漢代以來的儒學 14、 顧炎武在《日知錄周室班爵祿》中寫到：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴……故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。”這一主張（ ） A. 強調了爵祿制度的合理性 B. 受西方啟蒙思想的影響 C. 繼承發(fā)展先秦的民本思想 D. 動搖了儒家思想的地位 15、黃宗羲說：“夫儒者均以錢谷非所當知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害。”趙翼說：“書生徒講義理，不揣時勢，未有不誤人家國者。”據(jù)此推論，他們都主張（ ） A. 改革科舉制度 B. “經世致用，學以濟世” C. 加強理學文學的研究 D. 抨擊封建君主專制 16、有學者在評論中國古代某位思想家時說道：……在禪學的基礎上對儒家思想的一種反叛，因為他將重點放在了冥想與直覺認識之上。學者論及的思想家最有可能是（ ） A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 王陽明 D. 李贄 17、中國傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、義”。中國古代文化現(xiàn)象中有一奇特現(xiàn)象——魏王曹操在傳說和文學作品中逐漸變成丑角，而關羽在民間逐漸由人而變成神和圣，這種歷史演變反映出中國傳統(tǒng)文化對人物評價的影響。影響人們評價曹、關二人的因素分別是（ ） A. 忠、孝 B. 孝、義 C. 節(jié)、義 D. 忠、義 18、宋代讀書人無論在位與在野都敢于品評朝政，力爭“正君心”、“得君行道”，但明代知識分子很少議論時政，王陽明就要求門人恪守“君子之思不出其位”。這主要由于明代（ ） A. 專制主義中央集權達到頂峰 B. 程朱理學統(tǒng)治地位的確立 C. 商品經濟的空前繁榮 D. 政治生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化 19、“他們（儒家）有這樣一種認識，即每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人。但是，每一個人同時具有自我教育、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的內在可能?！背鲎杂诿绹A裔學者杜維明的《超越啟蒙心態(tài)》。下列對此理解正確的是（ ） A. 儒學的核心是“仁”和“禮” B. 儒學強調個人與集體的協(xié)調 C. 儒學注重個人的身份地位 D. 儒學對秩序維護和個人發(fā)展同等重視 20、 下列主張與“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”同屬于一個思想流派的是（ ） A. “不期修古，不法常可” B. “民之難治，以其上之有為，是以難治” C. “心外無物，心外無理” D. “人之性惡，其善者偽也” 21、歷史學家許倬云說：“佛教進入中國，其引發(fā)的影響，……既帶來了另一種思維，也迫使中國固有的思想體系不斷與其互動，終于融合為中國型的思想體系?！毕铝蟹线@一表述的思想家是（ ） A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 李贄 D. 王夫之 22、下列與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”這兩則名句的精神內涵最為接近的是（ ） A. 己所不欲，勿施于人 B. 問渠那得清如許，為有源頭活水來 C. 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 D. 不義而富且貴，于我如浮云 23、在一個記者會上，李克強總理答記者會關于物價上漲的問題時說：“我一邊看網，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”。李總理所引詩句體現(xiàn)了百家爭鳴時期( ) A. 尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B. 以改革促發(fā)展的法家思想 C. 關注民生，注重和諧的儒家思想 D. “無為而治”的道家思想 24、電視劇《潛伏》使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說出潛伏真諦的經典臺詞是：“在特殊的環(huán)境下，什么都可以靈活應變，但信仰絕不能變。”歷史上的文天祥也如此，他在異族強權面前，正氣浩然，風骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕句。他的這種氣節(jié)反映了當時社會的思想主流是（ ） A. 黃老之學 B. 佛學 C. 程朱理學 D. 陸王心學 25、明朝有學者言：“惟夫國之有是，出于群心之自然……匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是。”以上言論( ) A.受西方啟蒙思想的影響 B.否定了君主制度 C.主張建立法治社會 D.強調對民意的尊重 26、朱熹強調“世界本只是一個太極，而萬物各有秉受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也?！敝祆湎胍源苏撟C（ ） A. 理無所不在，看得見摸得著 B. “尊卑貴賤”等級社會的合理性 C. 佛教和儒家思想并不是絕對對立的 D. 事物總是發(fā)展變化的 27、王陽明宣揚“心外無物，心外無理”，下列詩詞中能體現(xiàn)這一意境的是（ ） A. 野曠天低樹，江清月近人 B. 還似舊時游上苑，車如流水馬如龍 C. 結廬在人境，而無車馬喧 D. 江流天地外，山色有無中 28、清代理學家陳宏謀指出，房長、族正“臨以祖宗，教其子孫，其勢甚近，其情較切。以視法堂之威刑，官衙之勸戒，更有大事化小，小事化無之實效”。這主要說明（ ） A．法家思想的官方獨尊地位非常穩(wěn)固 B．宗族勢力能夠形成一定的道德約束 C．封建監(jiān)察體制保障了官場政治清明 D．宋明理學嚴重束縛了士人思想觀念 29、有人說：孔子是儒家思想的形象大使，其形象先后大致經歷了被“圣化”、“矮化”、“正統(tǒng)化”、“神化”、“僵化”、“維新化”、“丑化”的過程，近似于七次洗禮。其中的“僵化”形象理解正確的是（ ） A．春秋時期孔子維護周禮，不知變通，以迎合時代需要 B．理學家把孔子改造成“存天理，滅人欲”政治說教者 C．董仲舒提倡“罷黜百家、獨尊儒術”，鉗制國人思想 D．洋務派提倡“中體西用”，進一步強化儒家正統(tǒng)地位 30、李克強總理最近收到友人轉贈的新版《黃宗羲全集》，他親筆回信對黃宗羲的學術思想做了客觀中肯的評價。你覺得李總理不能從這套書里讀到的內容是( ) A. 為天下之大害者，君而已矣 B. 氣者，理之依也 C. 工商皆民生之本 D. 天下為主，君為客 31、李約瑟認為：“理學的世界觀和自然科學的觀點極其一致……宋代理學本質上是科學性的”，“朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家’”。李約瑟高度評價朱熹主要是側重于（ ） A．理學集大成的歷史地位 B．格物致知的方法論 C．促成海外朱子學派建立 D．求科學之真的精神 32、鄭和下西洋時采用的一項技術，與今天美國的GPS全球定位系統(tǒng)和中歐合作研制的“伽利略衛(wèi)星導航系統(tǒng)”具有相似功能。這項技術促使歐洲( ) A. 告別了騎士時代 B. 加速了文化進程 C. 推動了地理大發(fā)現(xiàn) D. 引發(fā)了社會轉型 33、“在人物塑造上，宋代話本小說以平凡人物為主，不再將非凡人物作為主要的塑造對象。”宋代話本在人物塑造上的變化實際上反映了（ ） A. 知識分子社會地位的提高 B. 儒學世俗化的發(fā)展趨向 C. “英雄造史”觀念的形成 D. 社會價值觀的時代特征 34、歷史學家郭沫若說：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往?！毕铝袑坠俏牡恼J識正確的是（ ） A．甲骨文是一種圖畫文字 B．奠定了秦朝統(tǒng)一文字的基礎 C．甲骨文是一種成熟的書法藝術 D．文字的審美可以跨越時空界限 35、電視連續(xù)劇《水滸傳》第一集的片頭展現(xiàn)了北宋都城汴梁日常生活的繁華景象，次片頭取材于當時的一副著名繪畫，該畫可能是( ) A. 《女史箴圖》 B. 《山徑春行圖》 C. 《清明上河圖》 D. 《送子天王圖》 36、“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金……”杜甫這首《春望》詩反映的時代背景是（ ） A．農民起義，封建統(tǒng)治秩序動搖 B．安史之亂，人民流離失所 C．四川地區(qū)經濟凋敝，交通閉塞 D．少數(shù)民族政權南下，破壞中原穩(wěn)定 37、某時代社會發(fā)生了巨大變化：婚姻“不問閥閱”，科舉“不聞世家”，教育“廣開來路”，社交“不限士庶”，文學從“雅”到“俗”，繪畫從宗教畫、政治畫為主到山水畫、花鳥畫為主。出現(xiàn)這一變化的主要原因是（ ） A．商品經濟的發(fā)展 B．市民階層的壯大 C．統(tǒng)治者開明的政策 D．資本主義的萌芽 38、鄭板橋的《墨竹圖》（見下圖），寫修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動，濃淡相映，虛實相照，傲氣風骨，充分表達了作者借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣的思想。該畫應屬于：（ ） A．宮廷畫 B. 風俗畫 C. 中國文人畫 D. 民間繪畫 39、“金風細細，葉葉梧桐墜。綠酒初嘗人易醉，一枕小窗濃睡。紫薇朱槿花殘，斜陽卻照闌干。雙燕欲歸時節(jié)，銀屏昨夜微寒?！边@種藝術形式產生的社會根源是（ ） A. 市民階層壯大 B. 農民娛樂的需求 C. 文人士大夫的雅好 D. 宮廷貴族的消遣 40、下面是關于“馬”字寫法的發(fā)展演變圖，促進這一變化的主要因素是（ ） A. 文字書寫工具的不同 B. 書寫材料發(fā)生變化 C. 經濟和文化交流的需要 D. 書法藝術不斷發(fā)展 第Ⅱ卷 二、材料解析題（41題18分，42題22分，共計40分） 41、閱讀下列材料，回答問題。（18分） 材料一：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！? ——《孟子盡心下》 (1)歸納材料一中孟子民本思想的主要內容。結合所學知識，指出其根本目的。（3分） 材料二： 漢代董仲舒說：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，主張‘德主而刑輔’?！倍偈嬷鲝埶痉ㄖ幸匀寮医浀錇橹笇В浡上嗝軙r不惜以經破律。“春秋決獄”的特點是“以經斷獄”和“原心定罪”，在量刑時要著重考慮犯罪的動機。在董仲舒看來，社會上的君臣民等級制都是天意的體現(xiàn)?！叭V五常”是上天賦予人類必須服從的美德，否則就是犯罪，皇帝就可“代天刑罰”，皇帝既然是上天在人間的代理人，故“口含天憲”，言出即法。 ——摘編自李文蘭《試論中國古代法律的基本精神》 （2）根據(jù)材料二并結合所學知識，概括董仲舒的法治觀念。（3分） 材料三：顧炎武提出：“人君之于天下，不能以獨治也”，應當“以天下之權，寄之天下之人”，才能大治，還提出“保天下者，匹夫之賤與有責焉”。他反對道學家疏浮泛的學風，提倡走出門戶，到實踐中求得真理。 ——《中國思想通史》 （3）根據(jù)材料三，提煉顧炎武的思想觀點。（6分） 材料四： 14世紀至17世紀中葉，歐洲出現(xiàn)了推動人類歷史文化蓬勃發(fā)展的文藝復興運動。與之相對應的，是我國明末清初的文藝運動(16世紀中葉至17世紀)，其中，出現(xiàn)了追求個性解放、愛情自由的((西廂記》、《牡丹亭》等名作……不過，《西廂記》在流傳的過程中，也曾遭受到禁毀、歧視。清朝乾隆十八年(1753年)，朝廷下令將《西廂記》、《水滸》列為“穢惡之書”，認為“愚民之惑于邪教親近匪人者，概由看此惡書所致”。 ——摘自《歐洲文藝復興時期文藝思潮與中國明清之際文藝思潮之比較》 （4）結合所學知識簡要分析，材料四中《西廂記》等書的遭遇有哪些社會原因? （6分） 42、閱讀以下材料，回答問題。（22分） 材料一 孔子提倡“多聞闕疑，慎言其余”；荀子認為“天行有常”。老子崇尚自然，主張“無為”，主張超越功利去追求精神自由。這些諸子百家的言論對中國古代科技也產生了重要影響。 ——摘編自人民版《歷史》必修三 材料二 宋代是中國封建社會繼盛唐之后，社會經濟、政治、科技、文化高度發(fā)展的歷史時期，宋代文化以豐厚的底蘊、深邃的思想、恢宏的氣勢、瑰麗的色彩，把歷史悠久的民族文化推向高峰，不僅給近千百年來的中國民族文化帶來極其深刻的影響，而且對周邊的國家乃至全世界的文明發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻。 ——摘自朱保書《輝煌的宋代文化》 材料三 中國之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問題不在中國傳統(tǒng)的思維方式(缺乏邏輯推論思維)，而在于中國傳統(tǒng)上以儒士大夫為首，認為“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會文化，因而輕視和忽視了工匠在科技領域上的重要性。 ——摘自李約瑟《中華科學文明史》 材料四 當時(18世紀)中國經濟發(fā)展達到飽和點，此時再想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)增加投資，不但無利可圖，甚或會本錢無歸(經濟學上的“邊際獲利遞減率”)；因此富裕人家，多不愿其子弟外出“開創(chuàng)”新天地。而設計使其安守家園，娶妻納妾之余，抽上大煙，勝于出外生事冒險(這也與明代專制政治和清代異族統(tǒng)治下法網嚴峻和地方勢力的改變有密切關系)。在此情境下，“浪費人力的文化”逐漸成形：婦女裹小腳、坐八人大轎、妻妾奴婢成行，都是浪費人力的社會文化行徑。與此對應，為節(jié)省人力而創(chuàng)設的各種機器，便變?yōu)椤胺钱攧罩薄绷恕? ——摘自費正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》 （1）據(jù)材料一歸納中國古代傳統(tǒng)科技思想的特點。（3分） （2）根據(jù)材料二并結合所學，概括宋代出現(xiàn)的文化新現(xiàn)象？如何理解宋代文化對“全世界的文明發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻”？舉三個例子說明。（10分） （3）概括材料三、四關于中國科技停滯不前主要原因的不同看法，并談談你的理解。（9分） 高二歷史試卷 參考答案 1、【答案】A 【解析】據(jù)材料“當官不與民做主，不如回家賣紅薯”并結合所學知識可知，這反映了仁政、以德治民的思想主張，屬于儒家，故A項正確；道家主張無為而治，不符合材料，故B項錯誤；法家主張嚴刑苛法，也不符合材料信息，故C項錯誤；墨家主張兼愛、非攻、尚賢，與材料無關，故D項錯誤。故選A。 2、【答案】C 【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國時期的思想。材料中老子和孔子對欲望的解釋，主要是針對社會的上層，并不能說明當時個人私欲膨脹，故A項錯誤；當時我國的商品經濟并不發(fā)達，故B項錯誤；根據(jù)材料中道家倡導“少私寡欲”，孔子也提出“食無求飽，居無求安”，說明二者存在一定的聯(lián)系，故C項正確；要求人們減損欲望，并未導致貴族社會的瓦解，故D項錯誤。 3、【答案】B 【解析】由材料“治大國如烹小鮮”出自《道德經》，“治大國如烹小鮮”的意思是治理大國要像煮小魚一樣。煮小魚，不能多加攪動，多攪則易爛，比喻治大國應當無為，即無為而治，這是道家的思想，“絕圣棄智，民利百倍”指真正的圣人或統(tǒng)治者應該以無為而治放棄束縛人們的巧智，這樣就會使百姓受益百倍了，符合道家思想，故答案選B；A是儒家思想，C是法家思想，D是墨家思想，排除ACD。 4、【答案】C 【解析】根據(jù)所學知識可知，儒家思想強調倫理道德，以倫理道德規(guī)范社會，故C項正確；AB項是法家思想，排除；D項是道家思想，排除。 5、【答案】B 【解析】根據(jù)材料可知，甲的思想是無為而治，屬于道家思想；乙主張嚴刑峻法懲治腐敗，應該是法家思想；丙主張用德治和仁政教育治理，屬于儒家思想；丁主張要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗，屬于墨家思想。所以本題答案選B。 6、【答案】B 【解析】材料“舊的統(tǒng)治思想已失去了統(tǒng)治的地位；新的統(tǒng)治思想還沒有完全建立起來，社會中的各個階段或代表他們的知識分子都或多或少地有機會提出他們的要求和愿望”可知是新舊社會交替的社會大變革時期思想領域的情況，根據(jù)所學知識，春秋戰(zhàn)國時期的"百家爭鳴"形成的社會原因:①在經濟上,井田制崩潰.②在政治上,周王室衰微,士大夫崛起.春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代,各種力量在爭衡,較量,對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法,提出改革時弊的各種方案;加上新的統(tǒng)治階級還未建立起絕對的權威,人們的思想還沒有受任何條框的束縛和制約,可以暢所欲言。③在階級關系上,"士"階層的活躍和受重用.各諸侯國都想富國強兵,兼并他國,取代周天子的地位,特別地禮賢下士，"士"們也希望實現(xiàn)自己的政治愿望。④在思想文化上,從"學在官府"到"學在民間".私學的興起,造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士,同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”符合上述觀點，所以答案選B。 7、【答案】A 【解析】根據(jù)題干可知，殺死侮辱父親的人可以從輕處理，這表明法律中帶有一定的倫理道德的意味，這是受儒家思想影響的結果，A項正確。題干強調儒家倫理已滲透到法律，與中央集權不斷加強無關，排除B。題干強調儒家倫理已滲透到法律，與君主專制影響政治生活無關，排除C。題干強調審理案件受儒家倫理影響，與司法程序無關，排除D。綜上所述，本題正確答案選A。 8、【答案】B 【解析】皇帝詔書多以“奉天承運”為開頭語，農民起義也常打出“替天行道”的旗號，結合所學知識，漢代董仲舒“天人感應”“天人合一”的觀點，故B項正確；A、C、D項不符題意。 9、【答案】D 【解析】由“德治”、“仁政”、“正君心”可以看出材料的主旨是強調統(tǒng)治者應該以身作則、發(fā)揮榜樣的力量，特別是“郡守、縣令，民之師”，更能表明這一點，因此材料表明儒家主張為政者應該發(fā)揮楷模和教化作用，所以本題答案選D。材料中未體現(xiàn)對人性的遏制，排除A。雖然周公提到“敬天”，但不是材料的主旨，B錯誤。材料突出的是統(tǒng)治者和當權者的榜樣作用，不是要統(tǒng)治者統(tǒng)一信仰，C錯誤。 10、【答案】B 【解析】根據(jù)所學知識可知，漢代經過董仲舒改造后的儒學，稱之為新儒學，它糅合了法家、道家和陰陽家的學說，內容有天人合一、天人感應、君權神授、德政、三綱五常等，適應了加強中央集權和鞏固大一統(tǒng)的要求，故B項正確，A項錯誤；“為政以德”是孔子的思想，故C項說法錯誤；儒學的發(fā)展，吸收佛道兩家學說之長，是宋明理學，故D項錯誤。 11、【答案】C 【解析】漢武帝時采納了董仲舒的天人感應學說，皇帝對國家的治理，天會有相應的天象作為反映。紅月亮明顯是異象，在漢武帝時會被認為是上天的警告，皇帝一般會發(fā)布罪己詔。故答案為C項。A項只是涉及到自然災害；B項與分析不符；D項是對客觀事物的唯物解釋，不存在天人感應的唯心色彩。故排除ABD項 12、【答案】A 【解析】本題主要考查董仲舒的新儒學?！耙岳魹閹煛笔乔貒┱氖侄沃?，反映了以法家思想作為治國理念，“以師為吏”強調教化，體現(xiàn)了儒家的仁政思想，故A項正確；從“以吏為師”到“以師為吏”，反映了對知識分子作用的重視而不是加強控制，故B項錯誤；材料和黃老之術無關，故C項錯誤；D項沒有體現(xiàn)出變化，故排除。 13、【答案】C 【解析】材料強調宋代儒者接受并發(fā)揚韓愈的觀點，鄙薄漢代以來的儒學，而“天人感應”、“君權神授”等主張是西漢董仲舒提出來的，故A.D項錯誤；材料信息“排斥佛、道”，故B項錯誤；根據(jù)材料“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，……，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經斷絕。”可知，宋代儒學回歸孔孟之道，繼承和發(fā)揚了韓愈的觀點，故C項正確。 14、【答案】C 【解析】材料提到，為民而立之君，故班爵之意……非絕世之貴，非無事之食。結合所學知識可知，這反映了以民為本的思想，顧炎武的主張繼承發(fā)展先秦的民本思想，故C項正確。材料無法體現(xiàn)爵祿制度的合理性，故A項排除。當時西方啟蒙思想沒有在中國傳播，故B項排除。動搖了儒家思想的地位，屬于新文化運動的作用，故D項排除。 點睛：明清之際的思想批判主要表現(xiàn)在黃宗羲、顧炎武、王夫之等三大進步思想家的學說和主張,主要有以下幾個方面：政治上,反對君主專制獨裁,提出了種種限制君權的理論和設想；經濟上,重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展,指出工商業(yè)和農業(yè)一樣,都是“民生之本”,應受到保護和鼓勵；思想上,還批判程朱理學脫離實際的學風,主張躬自實踐的積極思想,提倡走出門戶,到實踐中求真知,以構筑具有時代特色的新思想體系。 15、【答案】B 【解析】材料反映了不能空談義理、不揣時勢而要做到經世致用，學以濟世，選B是符合題意的，正確；材料不涉及改革科舉制度的信息，選項A不符合題意，排除；是要加強經世致用的研究而非加強理學的研究，選項C不符合題意，排除；抨擊的是空談義理、不揣時勢而非抨擊封建君主專制，選項D不符合題意，排除；故本題答案選B。 16、【答案】C 【解析】本題主要考查王陽明的心學。解題時注意題干材料的關鍵詞句，如“禪學”“反叛”“冥想”“直覺認識”，體現(xiàn)的是主觀唯心思想。結合所學知識，王陽明的主張符合上述特點。故C項正確。 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學心學 17、【答案】D 【解析】本題主要考查傳統(tǒng)道德。結合所學可知，曹操和關羽是三國時期的著名人物，在人們的觀念中，曹操是“奸雄”的代表，與忠格格不入；而關羽與劉、張二人“桃園三結義”，俠義沖天。 所以應該選D。 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變？儒家思想？忠與義 18、【答案】D 【解析】根據(jù)題干宋代讀書人力爭“正君心”“得君行道”，體現(xiàn)宋代高度重視從儒學義理中尋求政治理念，同時形成了較為開明的論政風氣；而明代“君子之思不出其位”，體現(xiàn)不在其位，就不謀其政，不要議論時政，這兩種風氣的變化只要是明代政治生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，D項正確。中央集權加強與題干主旨無關，排除A。程朱理學適應統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)展為官方哲學，排除B。商品經濟的繁榮與題干的主旨無關，排除C。綜上所述，本題答案為D。 19、【答案】D 【解析】材料意在強調儒學既要維護秩序又同等重視個人發(fā)展，選D是符合題意的，正確；材料不是強調“仁”和“禮”，選項A不符合題意，排除；材料不是強調個人與集體的協(xié)調問題，選項B不符合題意，排除；儒學不僅僅注重個人的身份地位選還要對秩序維護，項C不符合題意，排除；故本題選D。本題解題的關鍵點在于要明白材料的主旨——既維護秩序又同等重視個人發(fā)展。 20、【答案】B 【解析】材料意思是桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。材料體現(xiàn)的是道家莊子的無用思想；A項是法家思想；B項道家思想；C項儒家陸九淵的思想；D項是儒家荀子的思想。所以答案選B。 21、【答案】B 【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，中國固有的思想體系不斷與佛教互動是出現(xiàn)在魏晉時期，在思想領域出現(xiàn)了三教合流的的現(xiàn)象，而在宋明時期終于融合為中國型的思想體系，B正確；A選項是漢代，佛教尚未傳入中國，排除；C選項和D選項是明清時期，與材料信息不符，排除。所以選B 22、【答案】C 【解析】據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平”、“天下興亡，匹夫有責”，結合所學知識可知，這反映了為國為民的社會責任感，茍利國家生死以，豈因禍福避趨之，與材料最為接近，故C正確。己所不欲，勿施于人，反映了人與人的和諧，與材料無關，故A排除。問渠那得清如許，為有源頭活水來，也未涉及為國為民，故B排除。不義而富且貴，于我如浮云，反映義利關系，故D排除。 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學內容；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際活躍的儒家思想顧炎武思想 23、【答案】C 【解析】據(jù)材料“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”并結合所學知識可知，這反映了儒家關注民生，注重和諧的思想，故C項正確；材料無法體現(xiàn)尚力、尚賢，主張節(jié)儉的思想，故A項錯誤；材料也沒有體現(xiàn)以改革促發(fā)展的思想，故B項錯誤；材料也不能反映“無為而治”的思想，故D項錯誤。故答案選C。 24、【答案】C 【解析】從材料“在異族強權面前，正氣浩然，風骨錚錚”并結合所學知識可知，宋代以來程朱理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)．品德，強調人的社會責任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴，因此選C選項。A選項主張清靜無為；B選項主張因果輪回；D選項是唯心思想，與材料主張不相符。材料中“在異族強權面前，正氣浩然，風骨錚錚”是解題的關鍵信息；從中分析出這一主流思想在塑造民族性格方面起到了至關重要的作用；結合所學就可以得出正確答案。 25、【答案】D 【解析】分析材料大意是說，封建統(tǒng)治者治理國家應當尊重民意，百姓認為“之所是”君主和大臣都不能“矯之以為非”，百姓認為“之所非” 君主和大臣都不能“矯之以為是”，故選D。A項錯誤，中國受啟蒙思想的影響是在十九世紀末期；B項錯誤，材料中明顯可以看出作者主張保留君主；C項錯誤，主張建立法治社會是在近代才出現(xiàn)的。 26、【答案】A 【解析】朱熹是理學的集大成者，材料中的“則隨處可見”等字眼意在強調是理隨處可見，即理無所不在，看得見摸得著，選A是符合題意的，正確；材料不涉及等級社會問題，選項B不符合題意，排除；材料不是在論述佛教和儒家思想的關系，選項C不符合題意，排除；事物總是發(fā)展變化的屬于馬克思主義哲學，選項D不符合題意，排除；故本題選A。 本題解題的關鍵點在于要明白材料的主旨——朱熹認為理無所不在。 27、【答案】C 【解析】結廬在人境，是應該有車門喧的，但卻說無車門喧，這是由于王明陽宣揚“心外無物，心外無理”而導致的，選C是符合題意的，正確；野曠天樹低，江清月近人、還似舊時游上苑，車如流水馬如龍以及江流天地外，山色有無中均是單純的描寫現(xiàn)實世界的風景，而均和心學無關聯(lián)，所以選項A、B、D均是不符合題意，排除；故本題選C。 28、【答案】B 29、【答案】B 30、【答案】B 【解析】B是朱熹的理氣論，不符合黃宗羲的思想，故B正確，符合題意，其他均是黃宗羲思想，故排除。 31、【答案】B 32、【答案】C 【解析】材料中說的技術是指南針，這一技術推動了西歐地理大發(fā)現(xiàn)，故C項正確；A是火藥作用；B是造紙術作用；D是三大發(fā)明共同作用。 33、【答案】D 【解析】材料表明人物塑造以平凡人物為主，并非是歌頌知識分子，排除A；材料沒有現(xiàn)儒學世俗化的信息，排除B；既然“不再將非凡人物作為主要的塑造對象”，說明材料并非“英雄造史”，排除C；材料中“小說以平凡人物為主”體現(xiàn)了市民價值取向，故選D。 34、【答案】D 35、【答案】C 【解析】《清明上河圖》描述的北宋東京汴河沿岸商業(yè)貿易場景，故C正確；A和D是人物畫；B是文人畫。 36、【答案】B 37、【答案】A 38、【答案】C 【解析】本題考查分析材料的能力。材料中這樣敘述鄭板橋的畫“修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動，濃淡相映，虛實相照，傲氣風骨”這就反映出作者寄情于景，將情感融入自己的畫作中，再根據(jù)當時的社會風氣，我們知道明朝盛行文人畫，因此本題選擇C選項。 39、【答案】A 【解析】本題的題眼是“社會根源”。題干中的這種藝術形式指的是詞,它產生的社會根源是市民階層的壯大,故A項正確;B、C、D三項皆不是根源,不符合題意,故排除。 40、【答案】C 【解析】漢字的發(fā)展演變是經濟的發(fā)展和文化交流的需要，規(guī)范統(tǒng)一和書寫簡便的字體更有利于生產生活和文化交流。故答案為C項。其他三項也對漢字演變產生影響，但不能說明由繁到簡的原因，故排除ABD項。 41、（18分） （1）內容：民貴君輕；得民心可以為天子。目的：為新興地主階級服務。（3分） （2）董仲舒：德主刑輔，以儒家經典為指導；法源于君（皇權至高無上）；注重社會等級。（3分） （3）反對君主專制；天下興亡，匹夫有責；經世致用。（6分） （4）古代中國的經濟形態(tài)沒有出現(xiàn)本質的變化；專制統(tǒng)治根深蒂固；理學始終占據(jù)著思想統(tǒng)治地位。（6分） 42、（22分） （l）特點：求知質疑：強調自然規(guī)律的客觀存在；主張順應自然、天人合一等。（3分） （2）城市中出現(xiàn)了娛樂場所，市民文化興起；科學技術高度發(fā)展；建立和發(fā)展新儒學——理學；宋詞出現(xiàn)。（4分） 理解：宋代，三大發(fā)明逐漸外傳?；鹚幒突鹚幬淦鞯奈鱾鞔龠M了歐洲封建制度的衰落和資本主義的興起；指南針的發(fā)明迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代，促進了世界市場的形成；印刷術為文藝復興奠定基礎，促進近代科學復興和思想解放。（6分） （3）科技落后原因：材料三認為是注重儒學為核心的社會文化，輕視科技人才； 材料四認為：在18世紀以后，中國科技發(fā)展缺乏社會經濟動力。（4分） 理解：中國的科舉考試是以儒家經典作為主要內容；自然經濟的封閉和分散性；專制制度對科技人才的束縛；相對封閉和相對富庶的大陸造成的經濟生活方式的影響。（任意1點2分，2點4分，任意3點5分，共計5分）