2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第46講 漢代的思想大一統(tǒng)模擬演練 岳麓版.doc
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第46講 漢代的思想大一統(tǒng)1(2016全國(guó)卷24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是 (C)A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕解析據(jù)材料,漢代崇尚儒學(xué),而記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中,這說(shuō)明儒學(xué)注重歷史傳統(tǒng),并不“迷信”孔子個(gè)人,“五經(jīng)”也不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的,故C項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)并沒(méi)有背離孔子的儒學(xué)思想,而是強(qiáng)調(diào)尋根溯源,B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)并沒(méi)有因秦始皇焚書(shū)而斷絕,它于西漢時(shí)重新興起,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018衡水一調(diào))論語(yǔ)載:“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出。”成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期的管子中寫(xiě)道:“天子出令于天下,諸侯受令于天子,大夫受令于君?!边@些言論共同體現(xiàn)了 (D)A宗族倫理觀念B“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)C君主專制理論 D“大一統(tǒng)”思想解析材料“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出”大致意思是:世道清明,那么制作禮樂(lè)和發(fā)令征伐的權(quán)力都出自天子,強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的重要性;材料“天子出令于天下,諸侯受令于天子,大夫受令于君”強(qiáng)調(diào)的是制度上的大一統(tǒng),故D項(xiàng)正確;A項(xiàng)材料不能體現(xiàn),故排除;B項(xiàng)是西漢董仲舒提出,故排除;C項(xiàng)材料不能體現(xiàn),故排除。3(2018衡水金卷二調(diào))漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后,制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),漢書(shū)諸帝紀(jì)中保存西漢詔書(shū)約180篇,這些詔書(shū)共征引經(jīng)文35次;后漢書(shū)諸帝紀(jì)保存東漢詔書(shū)約120篇,征引經(jīng)文約50次。這說(shuō)明漢代 (A)A儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合B君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D儒學(xué)對(duì)專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制解析根據(jù)材料中的“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后,制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”,即通過(guò)儒學(xué)思想鞏固君主專制;說(shuō)明漢代將儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合,故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì),不符合史實(shí),排除;C、D兩項(xiàng)材料不能反映,排除。4(2017衡水中學(xué)期中)有學(xué)者認(rèn)為,后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽(yáng)對(duì)陰的主導(dǎo)作用,忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn) (C)A重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性B繼承了儒家的民本思想C蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí) D導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡解析本題主要考查董仲舒的儒學(xué)思想。由材料“臣兼功于君”可知“重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性”不符合題意,排除A項(xiàng);民本思想是指重視人民,順應(yīng)民心,以民為本,與材料主旨不符,排除B項(xiàng);結(jié)合材料“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”可知董仲舒的思想具有一定的辯證意識(shí),故C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫妻關(guān)系,這不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡,排除D項(xiàng)。5(2018衡水金卷二調(diào))下表是正史中的孝義傳所記載的“義門”(累世同居的大家族)代表人物粗略統(tǒng)計(jì)表。該表呈現(xiàn)的變化反映了 (D)正史名稱人數(shù)南史13北史12新舊唐書(shū)38宋史50A經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推倫理規(guī)范 B宗法制度的范圍擴(kuò)大C政治統(tǒng)一促進(jìn)思想統(tǒng)一 D儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng)解析“孝”“義”是儒家思想主張的社會(huì)倫理觀,從表格反映的“義門”代表人物的增多,反映出儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng),故答案為D項(xiàng);材料沒(méi)有反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況,排除A項(xiàng);B項(xiàng)不符合材料主旨,排除;材料不能反映政治統(tǒng)一與這種現(xiàn)象的關(guān)系,排除C項(xiàng)。6儒家在哲學(xué)的深度上不及道家,在法理的明確上不如法家,在人類平等相愛(ài)的理想上不如墨家,但它卻成為兩千多年來(lái)中華文化的主流。這主要是因?yàn)槿寮?(D)A以“仁”與“禮”為核心推動(dòng)了國(guó)家的統(tǒng)一B以私人講學(xué)的方式培養(yǎng)了眾多信徒C主張以德治國(guó)始終受到統(tǒng)治者重視D不斷發(fā)展完善適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要解析春秋末年孔子就提出了“仁”與“禮”的思想,但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;以私人講學(xué)的方式培養(yǎng)了眾多信徒是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)儒家思想并沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重視,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦朝時(shí)的治國(guó)思想為法家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;西漢時(shí)為了加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固統(tǒng)一,漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張,又采取了一系列尊儒措施,使儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,故D項(xiàng)正確。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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