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秦漢時期的思想文化 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018福建莆田質檢)春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調“委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關系認識的變化表明，漢代儒學(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A．比先秦儒學更加哲學化 B．與先秦儒學有著本質的區(qū)別 C．植根于先秦儒學的傳統(tǒng) D．是對先秦儒學的取舍與創(chuàng)新 解析　據題干可知，一方面，董仲舒的“君權神授”理論是對孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對孟子思想的徹底否定與顛覆，故選D項；A、B、C三項與題干材料無關。 答案　D 2．(2017湖北孝感模擬)董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@是(　　) A．外儒內法的思想 B．法術勢合一的統(tǒng)治思想 C．“天人合一”思想 D．變道家的道統(tǒng)為封建的法統(tǒng) 解析　據題干引文，從哲學的角度論證了封建統(tǒng)治合理的本源，“天不變，道亦不變”把封建統(tǒng)治與天道相比，用自然界的原則來論證封建統(tǒng)治的合法性，故選D項。 答案　D 3．(2018廣東江門模擬)董仲舒在君人南面之術上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(　　) A．把天道觀念和人文主義結合 B．兼采道家馭人術與儒家行政術 C．主張君主把修身與治國相結合 D．是道教與儒學相融合的產物 解析　據材料可得董仲舒認為君主統(tǒng)治之術應把道家和儒家學說相結合，董仲舒的新儒學主張君主應把“道家的術”與“儒家的道理”相結合來統(tǒng)治，故選B項。 答案　B 4．(2018河北邯鄲模擬)東漢光武帝設立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜，東漢出現了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時期(　　) A．社會輿論決定官吏升黜 B．監(jiān)察體系臻于完備 C．儒家思想影響政府決策 D．選官標準發(fā)生變化 解析　據題干“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現了儒家思想，故選C項；社會輿論決定官吏升黜，錯在“決定”，故A項錯誤；“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜”體現監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備”說法過于絕對，故B項錯誤；材料沒有涉及到選官標準，故D項錯誤。 答案　C 5．(2017河南洛陽期中)東漢中期的順帝在繼位前歷經磨難，繼位后采取了一系列措施來革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動的楷模，認為當時國家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他(　　) A．主張遵循黃老之術 B．反對治國尊崇儒術 C．強調治國外儒內法 D．推崇孔子禮制思想 解析　漢文帝時期采用黃老之學，休養(yǎng)生息，恢復經濟，故A項正確；“政失厥道”意即針對獨尊儒術，但未提出效仿漢文帝的什么措施，故B項錯誤；外儒內法始于董仲舒新儒學獲得正統(tǒng)地位，故C項錯誤；漢文帝時期尚未用儒家思想來治國，故D項錯誤。 答案　A 6．(2018山東淄博摸底考試)公元前124年，漢武帝在長安興辦太學，“博士弟子入選”，內由太常負責選擇，外由郡國察舉。規(guī)定太學的學習科目設五經，學生可任選一經學習，以自學為主，老師定期講經，學完經考試合格后即可做官。太學的興辦(　　) A．有利于實現西漢王朝的思想統(tǒng)一 B．促進了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展 C．建立了以考試為主的官僚選拔制度 D．緩和了統(tǒng)治階級集團內部的矛盾 解析　根據材料信息“學習科目設五經”“學完經考試合格后即可做官”并結合所學知識可知，太學以五經為學習內容，學生經考試合格后即可做官，這實際上確立了儒家思想為官方統(tǒng)治思想，A項符合題意。根據“在長安興辦太學”可知，B項錯誤；C項說法與史實不符，錯誤；D項與題干材料主旨不符，排除。 答案　A 7．(2018山東棗莊模擬)呂思勉在《中國通史》中說“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄。”這反映了漢代(　　) A．儒家倫理道德影響司法 B．確立了司法審判獨立性 C．儒學成為唯一司法依據 D．孝治天下儒家獨尊觀念 解析　根據材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說”中“《尚書》”是儒家經典，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”說明當時的司法受到了儒家思想的影響，故選A項。 答案　A 8．(2018四川綿陽診斷)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引《春秋》，然后說：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌姡鐖?zhí)謙退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強為東海王，立陽為皇太子，改名莊?！边@表明儒學在當時(　　) A．開始成為國家的正統(tǒng)學說 B．適應統(tǒng)治需要成為官方哲學 C．作為政府選官制度的標準 D．成為封建君主政治利用的工具 解析　材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當時儒家經典五經之一，說明當時儒學作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故選D項。 答案　D 9．(2018安徽淮北模擬)漢代董仲舒將日食等自然界的災異現象與君主的作為聯(lián)系起來，君主也常以罪己方式來應對災異。到了清代，出現日食時則要求官員到禮部集合，長跪至日食結束，否則被皇帝訓斥。這反映出(　　) A．“天人感應”的意圖被曲解 B．皇帝推卸政治責任 C．“敬天”傳統(tǒng)受統(tǒng)治者重視 D．君主專制得到強化 解析　據題干材料中由最初出現問題皇帝要下罪己詔，到后來出現問題皇帝將責任推卸到臣子身上，體現了君主專制的加強，故選D項。 答案　D 10．(2018四川德陽診斷)美國學者列文森在研究中國封建社會后得出一個結論，皇朝體制有著一個“自相矛盾”的運行規(guī)律：儒教君主制的基礎恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國封建社會(　　) A．儒學思想以法家為依托 B．外儒內法的治國策略 C．儒家與法家的沖突激烈 D．德治與法治交替運用 解析　漢代儒學成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權，在維護君主專制方面本質上一致，與材料中“儒教君主制的基礎恰恰是反儒教的法家原則”相符，故選B項。 答案　B 11．(2017湖北武漢調研)董仲舒提出“立太學以教于國，設庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達到移風易俗的目的。這體現了董仲舒(　　) A．將儒學思想發(fā)展為主流思想 B．認為改革受不良風氣阻礙 C．主張民眾平等接受學校教育 D．重視儒家倫理的教化作用 解析　董仲舒的一系列主張和措施最后達到了移風易俗的目的，體現了其教化作用，故選D項；A、B、C三項與題干材料不符。 答案　D 12．(2018江西南昌模擬)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“從后來的歷史看，秦帝國廢棄了早先在諸王國發(fā)展起來的寫法眾多的語言文字，代之以全中國都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”。這說明秦帝國統(tǒng)一文字(　　) A．對中國后來的民族統(tǒng)一影響深遠 B．促進了民族大融合 C．有利于秦中央集權的建立 D．有利于國家統(tǒng)一的實現 解析　據題干，從“由于這種文字所共有的性質，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”，可知秦統(tǒng)一文字對中國民族統(tǒng)一有重要影響，故選A項。 答案　A 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2018湖南長郡中學月考)閱讀下列材料： 材料一　凡以教化不立而萬民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　董仲舒的教化思想適應了當時社會發(fā)展的要求，是當時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質上說，這一主張是為鞏固漢政權的封建統(tǒng)治服務的，但從客觀效果來看，它不僅對當時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 請回答： (1)據材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結合所學知識，分析董仲舒倡導教化的主要原因。(13分) (2)據材料二，結合所學知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(12分) 解析　第(1)問，“主張”直接提取材料信息概括作答；“主要原因”要結合當時形勢，從統(tǒng)治者加強中央集權統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問，從積極影響和消極影響兩方面思考。 答案　(1)主張：辦學校；教化人民仁、義、禮。(4分) 原因：適應統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(9分) (2)一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治，(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固，(或社會影響更加擴大)，客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。(12分) 14．(2018山西太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ——《禮記大學》 《漢書循吏傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農桑，去末歸本，為政勤勉有計謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導農耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”?！袄裘裼H愛信臣，尊他為‘召父’”。《后漢書杜詩傳》載，杜詩，擔任郡功曹(官名)時，愛民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來，成為百姓對廉潔奉公、關懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。 ——據《漢書》《后漢書》整理 解讀材料并結合中國古代史的相關知識，談談你對材料所述歷史現象的認識。(12分，要求：準確概括歷史現象，闡述須有史實依據) 解析　首先，根據題意，準確概括歷史現象。根據材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”，“杜詩，擔任郡功曹(官名)時，愛民如子”得出古代官員愛民如子；根據材料“前有召父，后有杜母”，“‘父母官’……成為百姓對廉潔奉公、關懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母，加以概括；其次，根據題意，史論結合，談談對上述現象的認識，可以從政治方面中央集權、維護統(tǒng)治，經濟方面小農經濟，文化上儒家民本思想，加以論述；最后，對這一官民間的關系作簡要總結。 答案　示例　現象：古代對官民關系的定位是官員愛民如子，民視官為父母官。(4 分) 認識：受中國傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農業(yè)生產、保證政府財政收入和維護統(tǒng)治的需要，官員往往愛民如子；而漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以來，政治與倫理相結合，民把廉潔奉公、關懷百姓、造福一方的地方官員稱之為父母官，表達了自己對官員的肯定和愛戴。(4 分)這種現象的出現，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會秩序，促進農業(yè)生產的發(fā)展，保證政府財政收入；但另一方面，這種界定也強化了官民的不平等性，不利于中國向近代社會的轉型。(4 分)