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西方人文精神的發(fā)展 一、選擇題(每題3分,共45分) 1.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研二)“這場運動雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時占統(tǒng)治地位的理想和看法,特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義?！痹撨\動最有可能是(　　) A.智者運動 B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D.啟蒙運動 2.(2017江蘇蘇州期初調(diào)研)右圖是歐洲“畫圣”拉斐爾于1507—1508年所畫的宗教題材畫——《花園中的圣母》,關(guān)于對這幅畫的理解正確的是(　　) A.體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒 B.沖擊了中世紀天主教神學(xué)世界觀 C.徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治 D.否定了羅馬天主教會的宗教權(quán)威 3.(2018江蘇無錫一模)“從前,所謂的理想是崇尚清心寡欲,在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時,珍惜的倒還是塵世生活了。從前,貧窮備受尊敬……此時,對正當(dāng)享有財富的贊頌聲不絕于耳?！边@一情形所出現(xiàn)的時代應(yīng)是(　　) A.文藝復(fù)興時期 B.宗教改革時期 C.啟蒙運動時期 D.工業(yè)革命時期 4.(2018江蘇南通三模)“人文主義者的最終目的并非從根本上否定基督教信仰,而只是想驅(qū)散籠罩在基督教之上的那片虛偽的靈光,破除強加在基督徒身上的禁欲主義的符咒,用人性的、感性的和個人主義的因素來充實和改造基督教。”這里的“人文主義者”的目的是指(　　) A.提倡因信稱義,倡導(dǎo)王權(quán)至上 B.反對禁欲苦行,追求民主政治 C.汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分,彰顯人性價值 D.抨擊君主專制,提倡宗教自由 5.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研二)意大利文藝復(fù)興運動的開展,基本上局限于社會上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(　　) A.缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B.資本主義萌芽尚未出現(xiàn) C.社會上層熱衷古典文化 D.封建保守勢力異常強大 6.(2017江蘇鎮(zhèn)江三模)中世紀教會倡導(dǎo)“日月說”:教權(quán)是太陽,皇權(quán)是月亮,月亮依附于太陽。但丁提出“兩個太陽說”:教權(quán)是一個太陽,皇權(quán)也是一個太陽。它們分工不同,教權(quán)這個太陽照耀著精神的世界,皇權(quán)這個太陽照耀著現(xiàn)實的世界,它們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁的本意在于(　　) A.堅持教權(quán)的至高無上 B.厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé) C.闡述王權(quán)與教權(quán)平等 D.弱化教權(quán)并強化王權(quán) 7.(2017江蘇徐州考前模擬)馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗”:“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題,直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生,樂園的門大開,讓我進入。《圣經(jīng)》的一切話語有了新意義。”馬丁路德“福音體驗”的重大意義在于(　　) A.動搖了上帝在人們心中的地位 B.獲得精神自由和信仰的自主權(quán) C.是人類自我意識的第一次覺醒 D.沉重打擊宗教神權(quán)和專制王權(quán) 8.(2018江蘇淮安期中)“(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心。”這表明宗教改革有助于　　(　　) A.加強教皇的宗教權(quán)威 B.弱化民眾的宗教信仰 C.摧毀教會的思想專制 D.擴大基督教會的影響 9.(2018蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研一)《歐洲文藝復(fù)興史》在評述人文主義運動時稱:“教會之守舊,人文派之復(fù)古……古代藝術(shù)之愛好者,甚至為教皇所獎勵保護,由此可見新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也。”這里教會與人文派的內(nèi)在沖突是指(　　) A.“因行稱義”還是“因信稱義” B.遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮 C.堅持神權(quán)至上還是人性至上 D.王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán) 10.(2018江蘇徐州考前模擬)他們面臨著雙重使命:既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會引向公序良俗;既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返,又要展示現(xiàn)代社會是一個“全民嘉年華”的年代。“他們”(　　) A.開啟了人文主義精神的先河 B.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性 C.打破了民眾對羅馬教會的迷信 D.開辟了否定權(quán)威的理性新時代 11.(2017江蘇常州模擬)1655年,法國科學(xué)家帕斯卡寫道:“人只不過是一株蘆葦,本質(zhì)上是最脆弱的東西,但他是一株會思考的蘆葦。……所以我們所有的尊嚴都在于思考……通過思考,我們理解世界。”這一思想反映了(　　) A.文藝復(fù)興中的人文主義 B.宗教改革中的“因信稱義”說 C.工業(yè)革命后的空想社會主義 D.啟蒙運動中的理性主義 12.(2017江蘇四市摸底)“隨著對峙的加劇,激進派領(lǐng)袖對這場運動的思想成果加以利用,并將其轉(zhuǎn)化為革命口號:公民、社會契約、普遍意志、人權(quán)以及那最有力量的自由、平等和博愛。”這場運動(　　) A.喚醒了人性的復(fù)蘇 B.否定了羅馬教皇的權(quán)威 C.詮釋了理性的內(nèi)涵 D.促進了近代科學(xué)的誕生 13.(2018江蘇南京、鹽城一模)18世紀,歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看成他心目中的自然神論,認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了(　　) A.抨擊否定君主政體 B.為新教作輿論宣傳 C.借古諷今促進啟蒙 D.推動中西文化交流 14.(2017江蘇姜堰沖刺)馬文佩里在《西方文明史》中寫道:“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運動時期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性,是對國王、教會和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)?！▏蟾锩陂g,他的名字被用來為民主制度申辯?！边@一評價主要是基于盧梭提出了(　　) A.防止君主獨裁的分權(quán)思想 B.抨擊等級制度的平等觀念 C.捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 D.反對貧富分化的經(jīng)濟主張 15.(2017江蘇南京、鹽城二模)霍克海默在《啟蒙辯證法》中指出:“就進步思想的最一般意義而言,啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼,樹立自主。但是,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！币韵聦ψ髡叩挠^點理解最準確的是(　　) A.過分否定權(quán)威產(chǎn)生社會性危機 B.教會不滿被抨擊進行瘋狂報復(fù) C.理性要成為判斷是非的唯一標準 D.啟蒙思想導(dǎo)致了社會秩序的混亂 二、非選擇題(共12分) 16.(2018江蘇南通一模)對自由的追求是近代歐洲思想解放運動的重要目標。閱讀下列材料: 材料一　文藝復(fù)興時期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán),重新思考人和神的關(guān)系。他們認為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮,盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世,而在現(xiàn)世。他們公開申明,追求個人的幸福和自由符合人性的要求。 ——摘編自王斯德《世界通史》 材料二　路德的思想和教會成了自由的旗幟,因為路德的原則是每個人都是自己的牧師,他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式,使基督教徒獲得了自由,特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是,新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下,從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅,社會又恢復(fù)了它的秩序。 ——摘編自馬克垚主編《世界文明史》 材料三　在盧梭看來,權(quán)利絕不是建立在暴力和強權(quán)之上,而只能建立在自由的契約之上。因此,社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認為自由的個體具備自己決定自己的性質(zhì),在理性世界中,自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束,同時又不去約束別人,自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。 ——摘編自徐大同主編《西方政治思想史》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括文藝復(fù)興時期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識,指出文藝復(fù)興運動在意大利興起的原因。(4分) (2)結(jié)合所學(xué)知識,指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二,分析宗教改革運動在追求自由方面的進步。(4分) (3)據(jù)材料三,概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點,歸納啟蒙運動最大的價值和意義。(4分) 答案全解全析 一、選擇題 1.B　文藝復(fù)興借助古代希臘、羅馬文化,倡導(dǎo)人文主義思想,故B項正確。A項是古代希臘人文主義的起源;C項是宣揚宗教儀式改革,D項主張倡導(dǎo)理性,批判封建等級制度。 2.B　歐洲“畫圣”拉斐爾于1507—1508年所畫的宗教題材畫——《花園中的圣母》的信息,說明這是文藝復(fù)興時期的繪畫,該時期倡導(dǎo)人文主義,沖擊了中世紀天主教神學(xué)世界觀,故B項正確。 3.A　材料“鄙棄塵世煩惱”“珍惜……塵世生活”反映的是文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的幸福,A項正確;宗教改革時期反對教皇的權(quán)威,主張“因信稱義”,B項錯誤;啟蒙運動時期倡導(dǎo)“理性”,C項錯誤;工業(yè)革命時期,批判現(xiàn)實主義產(chǎn)生,對資本主義“金錢觀”進行批判,D項錯誤。 4.C　由材料可以得出,近代人文主義者反對的并不是宗教信仰,反對的只是宗教中一些壓抑人性的東西,強調(diào)恢復(fù)人性,由此可知,C項符合題意。材料沒有提到“因信稱義”的主張,故A項不正確;材料沒有涉及對民主政治的追求,故B項不正確;材料強調(diào)的矛頭指向的是基督教本身,不是君主專制,故D項不正確。 5.A　材料中“基本上局限于社會上層”表明意大利文藝復(fù)興時缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ),A項正確;意大利出現(xiàn)資本主義萌芽是文藝復(fù)興興起的根本原因,B項錯誤;文藝復(fù)興不是熱衷古典文化,只是借古典文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想,C項錯誤;意大利文藝復(fù)興時期,教會勢力強大,D項錯誤。 6.D　中世紀教會倡導(dǎo)“日月說”,實質(zhì)是堅持教權(quán)的至高無上;而但丁的“兩個太陽說”,實質(zhì)是批判了“日月說”,強化王權(quán)、弱化教權(quán),故選D項。 7.B　材料的核心觀點是“因信稱義”,意思是只要有虔誠的信仰,靈魂便可以得到救贖,成為“義人”。從材料中的“‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義”等信息并結(jié)合所學(xué)可知,馬丁路德反對教會壟斷人們與上帝溝通的權(quán)利,主張人人都能直接與上帝溝通,從而使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神自由,故選B項。宗教改革只是在人們的信仰范圍之內(nèi)進行的改革,他們的宗教哲學(xué)思想依然帶有神學(xué)的印記,排除A項;普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,這一主張是人類自我意識的第一次覺醒,排除C項;沉重打擊宗教神權(quán)和專制王權(quán)的是啟蒙運動,排除D項。 8.C　根據(jù)材料中的“反抗由教會包辦的信仰”,可知宗教改革打擊了羅馬天主教會的思想專制,故C項正確。應(yīng)該是削弱了教皇的宗教權(quán)威,故A項錯誤;民眾依然信仰基督教,并沒有弱化民眾的宗教信仰,故B項錯誤;打擊教皇的宗教權(quán)威,擴大了路德教的影響,打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治,D項錯誤。 9.C　可從“教會之守舊,人文派之復(fù)古……古代藝術(shù)之愛好者,甚至為教皇所獎勵保護”看出,表面上教會和人文派沒有沖突,“新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也”,結(jié)合所學(xué)可知,文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義,反對教會禁欲和來世觀,所以教會與人文派的內(nèi)在沖突是指堅持神權(quán)至上還是人性至上,故C項正確。A、D兩項體現(xiàn)的是宗教改革時期,排除;B項不是教會與人文派的內(nèi)在沖突,排除。 10.D　材料中“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會引向公序良俗”反映了反對宗教禁欲主義,主張人文主義,同時強調(diào)人的理性,這屬于啟蒙運動的特點。啟蒙運動開辟了否定權(quán)威的理性新時代,故D項正確。古希臘時期已經(jīng)開啟了人文主義精神的先河,故A項錯誤;文藝復(fù)興恢復(fù)了被基督教泯滅的人性,故B項錯誤;宗教改革打破了民眾對羅馬教會的迷信,故C項錯誤。 11.D　由材料時間“1655年”及其所強調(diào)的重點人“思考”的重要性可知,這體現(xiàn)了啟蒙運動的指導(dǎo)思想——理性(人獨立地思考和判斷),所以本題選D項。 12.C　文藝復(fù)興運動喚醒了人性的復(fù)蘇,但其并沒有涉及人權(quán)和社會契約的內(nèi)容,故A項錯誤;否定羅馬教皇權(quán)威的是宗教改革,材料沒有體現(xiàn),故B項錯誤;從“公民、社會契約、普遍意志、人權(quán)以及那最有力量的自由、平等和博愛”可知,這場運動是啟蒙運動,其核心是理性,故C項正確;文藝復(fù)興運動打破了宗教神學(xué)的束縛,促進了近代科學(xué)的誕生,故D項錯誤。 13.C　伏爾泰主張實行君主立憲制,并不抨擊否定君主政體,故A項錯誤;“理性宗教”指的是啟蒙運動,并不是新教,故B項錯誤;D項材料未體現(xiàn),排除;“伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看成他心目中的自然神論,認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的‘理性宗教’足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的‘神示宗教’”表明伏爾泰用儒家學(xué)說批判基督教神學(xué),以此來推動啟蒙運動的發(fā)展,故C項正確。 14.C　盧梭在《社會契約論》一書中闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他宣稱“人生而自由的,可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬”,封建專制就是束縛自由的鐐銬。他認為國家的主權(quán)屬于人民,統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約,如果他違反了民意,人民就有權(quán)推翻他。答案選C。 15.A　據(jù)材料中“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”并結(jié)合所學(xué)可知,由于啟蒙運動時期的思想家不承認外界存在的任何權(quán)威,把理性作為判斷是非的唯一標準,產(chǎn)生了社會性危機,A項正確;B項與史實不符,排除;C項并不是作者的觀點所要強調(diào)的重點,排除;啟蒙運動是一次空前的思想解放運動,它進一步解放了人們的思想,沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治,D項錯誤。 二、非選擇題 16.答案　(1)思想主張:強調(diào)人性反對神學(xué)束縛;追求人現(xiàn)世的幸福和自由。(2分) 原因:城市經(jīng)濟繁榮,出現(xiàn)資本主義萌芽;保留著古代希臘、羅馬文化的遺存。(2分) (2)思想主張:人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利;國家權(quán)力高于教會。(2分) 進步:人們獲得信仰方式的自由;推動自由思想傳播到更廣泛的社會層面。(2分) (3)觀點:盧梭強調(diào)通過社會契約獲得自由。(1分) 康德強調(diào)人要獨立思考,理性判斷;不能為了個人自由而妨礙他人的自由。(2分) 價值和意義:追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。(1分) 解析　第(1)問第一小問,由材料中“人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮……天堂不在來世,而在現(xiàn)世……追求個人的幸福和自由符合人性的要求”,可見文藝復(fù)興時期人文主義的思想主張是強調(diào)人性反對神學(xué)束縛,追求人現(xiàn)世的幸福和自由。第二小問,結(jié)合所學(xué)知識,可以答為:城市經(jīng)濟繁榮,出現(xiàn)資本主義萌芽,保留著古代希臘、羅馬文化的遺存。第(2)問由材料中“每個人都是自己的牧師,他將直接與上帝溝通……新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下”,可以歸納為:人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,國家權(quán)力高于教會。第二小問,可以答為:人們獲得信仰方式的自由,推動自由思想傳播到更廣泛的社會層面。第(3)問由材料中“在盧梭看來,權(quán)利……只能建立在自由的契約之上。因此,社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源。康德則認為……自由需要服從于理性的‘法則’和‘要求’”,可見盧梭主張通過社會契約獲得自由。康德主張人要獨立思考,理性判斷,不能為了個人自由而妨礙他人的自由。兩者的價值和意義在于追求人本身的徹底解放。