(通史版)2019版高考歷史大一輪復習 階段二 中華文明的形成——秦漢 課時2 秦漢時期的思想文化學案 岳麓版.doc
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課時2 秦漢時期的思想文化 1.思想:(1)秦朝“焚書坑儒”。(2)董仲舒與“罷黜百家、獨尊儒術”。 2.科技文化:(1)漢代造紙術。(2)小篆和隸書。(3)漢賦。 [主干梳理] 考點一 漢代儒學正統(tǒng)地位的確立 1.背景 (1)漢初的黃老之學已不適應強化中央集權形勢發(fā)展的需要。 (2)儒家學說整合出一整套為中央集權服務的新的理論體系。 (3)漢武帝即位后,進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 2.內容 (1)提出“天人感應”學說,宣揚君權神授的政治思想。 (2)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術”的主張。 (3)提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準,被后人歸納為“三綱五?!?。 3.特點:融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。 4.影響 (1)有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 考點二 秦漢時期的科技文化 1.科技 (1)造紙術 (2)天文:東漢張衡發(fā)明了渾象儀與候風地動儀。 (3)數(shù)學:東漢時期:《九章算術》記載了當時世界上最先進的數(shù)學運算方法,標志古代數(shù)學體系形成。 (4)醫(yī)學 2.文化 (1)漢字與書法 ①統(tǒng)一 ②特點:小篆圓潤纖細,布局均勻;漢隸雄放灑脫,渾厚深沉。 ③意義:對統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。 (2)漢賦 [巧學妙思] [易錯易誤] “焚書坑儒”與“獨尊儒術”的本質目的相同 “焚書坑儒”與“獨尊儒術”在本質上都是思想專制,只不過采取的手段不同。秦始皇是通過暴力手段實現(xiàn)思想專制,而漢武帝通過和平手段實現(xiàn)。 [圖解歷史] 董仲舒的新儒學 [圖示解史] 漢代儒學成為正統(tǒng)思想 [圖解歷史] 天水放馬灘西漢墓出土的紙質地圖 ★該文物于1986年在甘肅天水市的放馬灘古墓葬中出土。屬于麻纖維紙。這說明早在公元前2世紀的西漢時期,我國就已經(jīng)制造出了植物纖維紙,用于書寫文字和繪圖,并且已經(jīng)傳到河西走廊一帶。 [輕巧識記] 書體演變及其特點 1.概念闡釋——天人合一 董仲舒認為,天、地、人是構成人類社會的三個基本要素,人類社會與宇宙是一個整體,人的物質和精神生活都離不開天,因此其政治理論的出發(fā)點便是如何調節(jié)天人關系。在董仲舒看來,天似乎是具有人一樣的意志感情,天的運行規(guī)律也有道德含義,而這正是人的形體和內在思想的來源。這種觀點把天神秘主義人格化,使儒學具備了類似宗教的束縛力。 2.史論觀點——漢代儒學思想影響下法律的儒家化 自漢代春秋決獄開始,中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化,是指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質,即以儒家思想為立法、注律,以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。中國法律的儒家化,形成了禮法合一的特色,影響深遠。 3.史論概念——三綱五常 三綱、五常來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》,但最早源于孔子?!叭V”是指“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”,它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間一種特殊的道德關系?!拔宄!奔慈?、義、禮、智、信,是用以調整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。三綱五常是中國儒家倫理文化中的架構,在一定時期起到了維護社會秩序、規(guī)范人際關系的作用,但是經(jīng)過董仲舒改造以后,成為封建社會統(tǒng)治階級的哲學,成為束縛人民的精神枷鎖。 主題一 發(fā)展中的變異——漢代儒學的內容及特點 [史料研讀] 史料一 天子受命于天,天下受命于天子……王者承天意以行事,與天同者,大治;與天異者,大亂。 ——董仲舒《春秋繁露》 史料二 天為君而覆露之,地為臣而持載之;陽為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之;王道之三綱可求于天。 ——《春秋繁露基義》 史料三 《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。……邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣。 ——班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 1.史料一為第一手原始史料。史料“天子受命于天,天下受命于天子……大治;與天異者,大亂”主要體現(xiàn)了董仲舒“君權神授”“天人感應”的主張。 2.史料二為文獻史料。史料信息“王道之三綱可求于天”等主要體現(xiàn)董仲舒“三綱”、“五?!钡奶幨罉藴?。 3.史料三是第一手歷史史料,高度評價董仲舒對儒學的改造。省略號前后的兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及影響。 依據(jù)史料一、二、三,概括董仲舒新儒學思想的特征。 答案 繼承與發(fā)展先秦儒學;主張“君權神授”;強調“大一統(tǒng)”;糅合各家思想,形成新儒學體系;儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。 [史論歸納] 多角度理解董仲舒新儒學的特點 (1)從思想內涵看,融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。 (2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”,強調君主權威,賦予君權以神權色彩。 (3)在宣揚君權神授的同時,又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以維護皇權的絕對性為目的,受到統(tǒng)治者重視,迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。 (5)具有神學色彩,其哲學思想的本質是唯心主義。 (6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權專制),即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。 主題二 儒學的官方化——董仲舒新儒學的地位及影響 [史料研讀] 史料一 五年春,置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當世之務、習先圣之術者。 詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學,講議洽聞,舉遺興禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員,學者益廣。 ——《漢書武帝紀》 史料二 董仲舒……開啟了儒學神學化,儒學宗教化,孔子教主化的進程,為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權的統(tǒng)治起了重要作用,對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 ——田昌五、安作璋主編《秦漢史》 史料三 董仲舒是西漢一代最有影響的思想家……董仲舒學說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我,盲目自足,因循守舊,不思奮進等等劣根性,都與之直接相關。 ——馮天瑜等著《中華文化史》 1.史料一為原始文獻史料,主要說明漢武帝大力提倡儒學教育,儒學正統(tǒng)地位確立,也推動了儒學教育的發(fā)展。 2.史料二為后人所著歷史文獻材料,主要反映了董仲舒新儒學的積極影響。 3.史料三為后人評論董仲舒新儒學對中華民族及個人性格的消極影響。 1.根據(jù)史料一,說明漢代儒學地位的變化。 答案 漢武帝的全面尊儒舉措,使教育為儒學壟斷,儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 2.根據(jù)史料二、三,概括董仲舒思想的影響。 答案 史料二說明董仲舒將儒學神學化、宗教化,適應了君主專制和加強中央集權的需要,成為封建正統(tǒng)思想;對塑造中華民族性格以及精神起了重要作用。史料三反映了董仲舒新儒學具有禁錮、封閉人們思想的消極影響。 [史論歸納] 1.董仲舒新儒學能成為正統(tǒng)思想的原因 (1)形勢需要:漢武帝時期,西漢國力強盛,但也面臨著一系列新的社會問題,如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等。漢初的“無為”思想已不再適應新形勢的需要,統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉變。 (2)與時俱進:董仲舒適應時代的變化和形勢的需要,對儒學進行了改造。“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一;“天人感應”和“君權神授”的主張給封建皇權披上了神圣的外衣,有利于加強君主專制。 2.儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展有何深遠影響 (1)對漢代政治:有利于鞏固中央集權的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2)對民族精神:思想統(tǒng)一于儒學,儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。 (3)對學術文化:一方面結束了各派學術思想平等競爭的局面,對學術、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知識分子在社會上的地位和作用。 (4)對主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為2000多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 [真題研析] 考法1 從唯物史觀和歷史解釋角度考查儒學思想的影響 【考題1】 (2014課標全國Ⅰ,24)中國古代,“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后( ) A.君主專制緣于宗教權威 B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C.皇權至上促成祖先崇拜 D.祭天活動強化了宗法制度 解析 古代統(tǒng)治者舉行祭天大典,其目的在于神化皇權,鞏固統(tǒng)治。從材料中“‘承天’而‘子民’,官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知,統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固統(tǒng)治,故選B項;君主專制源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法,當時的中國并不存在宗教權威,故A項錯誤;祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn),故C項錯誤;題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治,而不是突出宗法制度的強化,故D項錯誤。 答案 B 【素養(yǎng)解讀】 全國卷高考命題以學科素養(yǎng)考查為主,本題從“歷史解釋”和“唯物史觀”角度考查儒家思想對治國理念的影響。具體解讀如下: 考查素養(yǎng) 點撥說明 歷史解釋 題干中“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先等是對儒家治國理念的歷史闡釋 唯物史觀 據(jù)題干中秦漢以后天子與官員、百姓祭拜的不同,可以從中國祭拜現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實,反映了中國古代政治統(tǒng)治特點的認識 考法2 從時空觀念和史料實證角度考查經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象 【考題2】 (2014課標全國Ⅱ,25)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處,私拿親子財物無罪;西晉時規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明,西晉時( ) A.養(yǎng)子親子權利相同 B.血緣親情逐漸淡化 C.宗族利益受到保護 D.儒家倫理得到強化 解析 據(jù)題干可知,秦朝法律對待養(yǎng)子與親子的政策不同,但到西晉時對養(yǎng)子的政策與親子相同,表明隨著儒學思想成為封建正統(tǒng)思想后,強調家庭的倫理觀念,認可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關系,故選D項;材料沒有涉及親子與養(yǎng)子的權利問題,A項錯誤;B項本身描述錯誤;養(yǎng)子也屬于家族成員,養(yǎng)子與親子的財產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益,故C項錯誤。 答案 D 【素養(yǎng)解讀】 本題從“時空觀念”和“歷史解釋”角度考查秦漢以后法律制度的儒學化,考查儒學成為正統(tǒng)思想的影響。具體解讀如下: 考查素養(yǎng) 點撥說明 時空觀念 西漢時儒家思想確立為統(tǒng)治思想,漢代以后儒家思想的正統(tǒng)地位逐漸得到鞏固 歷史解釋 西晉時私拿養(yǎng)子財物無罪,說明西晉的法律更加重視倫理關系,父為子綱的思想得到強化,反映了古代儒學思想對中國古代法律的影響 [連線歷史專家] 【命題素材】 儒學思想對中國文明的影響 儒家學說取得了非凡成功。一個原因,它在道德上為當局和社會不平等所作的辯護,很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且,其高度的道德原則為現(xiàn)狀提供了較純粹的世襲權力和更牢固的統(tǒng)治基礎,從而,對改善政治和社會關系起了不斷的促進作用。儒家學說取得成功,還因為它合乎時機。它為中國和東亞大部分地區(qū)提供了儒家生活方式的準則,并作了合理說明。結果,在長達二千多年的時間里,它一直充當中國文明的基礎。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 【解讀觀點】 本段史料為歷史文獻材料,主要闡述了儒家學說成為中國文明基礎的原因。作者認為其原因有: (1)在道德上為統(tǒng)治階級作辯護,有利于維護統(tǒng)治秩序。 (2)它為社會提供了一種生活準則,并作了合理的說明。 【命題預測】 斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中論述了儒家學說取得成功的原因。依據(jù)材料及所學知識,談談你對這一觀點的看法。 答案 觀點一:贊同其觀點。儒家學說正是符合了統(tǒng)治者加強中央集權、安定社會秩序、緩和社會矛盾的需要,才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的“仁”的學說、“和為貴”,董仲舒宣揚的“天人合一”“天人感應”及程朱理學等有利于統(tǒng)治者維護社會秩序。 觀點二:不認同作者觀點。儒家學說從創(chuàng)立就極力在道德上為統(tǒng)治者和社會不平等作辯護,為中國提供了儒家生活方式的準則。但在戰(zhàn)國時期、秦朝、漢初很長一段時間內并不受統(tǒng)治者的歡迎,相反經(jīng)常受到打擊。統(tǒng)治者采用什么思想作為統(tǒng)治思想與當時的政治、經(jīng)濟狀況有緊密聯(lián)系,不完全取決于該思想本身。 [高考題組] 1.(2014江蘇單科,1)在對天、君、民關系的認識上,原始儒學以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒( ) A.繼承了原始儒學的全部宗旨 B.背離了原始儒學的民本思想 C.背離了原始儒學的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學的德治主張 解析 據(jù)題干可知,原始儒學中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想,而董仲舒“屈民以伸君”的主張,君的地位大于民的地位,不再是以民為本,說明漢代儒學背離了先秦儒學的民本思想,故選B項。 答案 B 2.(2014海南單科,2)“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時( ) A.禮制觀念淡化 B.儒法兩家結合加深 C.崇尚法家思想 D.儒學獨尊地位動搖 解析 材料主張“禮法并用”,這說明禮制觀念并沒有淡化,故A項錯誤;材料“禮、刑,相為表里者也”體現(xiàn)了儒法思想的結合,故B項正確;材料“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想,故C項錯誤;該思想促使儒學地位獨尊,不是動搖,故D項錯誤。 答案 B 3.(2016海南單科,2)中國古代書法在發(fā)展過程中形成了多種書體,屬于國家強力推行的是( ) A.隸書 B.小篆 C.楷書 D.行書 解析 秦始皇統(tǒng)一六國后,統(tǒng)一了文字,小篆成為秦朝通令全國使用的字體,故選B項;隸書雖然也在秦朝出現(xiàn),但并沒有通令全國使用,排除A項;楷書、行書并未得到國家強力推行,排除C、D項。 答案 B [模擬題組] 1.(2018四川宜賓調研)董仲舒認為,天是宇宙間的最高主宰,“唯天子受命于天,天下受命于天子”,因而主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。董仲舒這一思想( ) A.神化皇權并力圖使之受制約 B.確立了儒法合流的治國方略 C.否定了原始儒學的民本思想 D.使神權與王權開始走向結合 解析 據(jù)題干材料“唯天子受命于天,天下受命于天子”神化了皇權,同時材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對皇權的制約,故A項正確;材料不是主張以儒法合流為治國方略,故B項錯誤;材料體現(xiàn)了神化皇權同時又力圖使之受制約,是對原始儒學民本思想的繼承與發(fā)展,而不是否定,故C項錯誤;夏、商、周三代時期神權與王權已結合,故D項錯誤。 答案 A 2.(2018山西太原模擬)中國古代統(tǒng)治者宣揚“敬天、法祖、忠君、保民”,漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領。這表明( ) A.儒學正統(tǒng)堅不可摧 B.政治與倫理相結合 C.君主皆為道德楷模 D.宗法制度得以延續(xù) 解析 根據(jù)材料“以孝治天下”,體現(xiàn)的是倫理關系,“治國綱領”,體現(xiàn)的是政治關系,故選B項;材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固,不涉及破壞、摧毀問題,故A項錯誤;材料并未涉及君主的德行,故C項錯誤;宗法制強調的是宗法血緣,故D項錯誤。 答案 B 3.(2018四川綿陽診斷)董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術”主張,理論前提是“君王受命于天”。其思想主張( ) A.是當時社會民本思想的體現(xiàn) B.體現(xiàn)天人合一的理念 C.為加強君主專制提供理論依據(jù) D.得到廣大人民的擁護 解析 材料認為“君王受命于天”,反映了君權神授的思想,體現(xiàn)了天子受命于天、至高無上的特點,為專制皇權強化提供了理論依據(jù),故選C項;材料與民本思想無關,故A項錯誤;“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學對皇權制約的一面,故B項錯誤;材料思想某種程度體現(xiàn)出皇帝對人民的絕對權力,未提及人民的態(tài)度問題,故D項錯誤。 答案 C 4.(2018湖北武漢調研)東漢章帝初年,“有人侮辱人父者而子殺之,肅宗貰(赦免)其死”,這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——決事比,直到漢和帝時被整理成“輕侮法”,對類似復仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復仇判決時,地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質上反映出( ) A.儒家倫理已滲透到法律 B.中央集權在不斷加強 C.君主專制影響政治生活 D.司法程序已日漸完備 解析 據(jù)材料“‘輕侮法’,對類似復仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復仇判決時,地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑”可以得出漢代的做法從本質上反映出儒家倫理已滲透到法律,故選A項。 答案 A 5.(2017河南天一大聯(lián)考)西漢前、中期兩個判然對立的社會集團——儒生和“文法吏”,在后期漸趨合流,形成了一個全新而有長久生命力的社會階層——士大夫。西漢后期“士大夫”形成的主要因素是( ) A.“統(tǒng)制經(jīng)濟”的實施 B.諸侯勢力的削弱 C.“獨尊儒術”的提出 D.察舉制度的實行 解析 西漢后期“士大夫”形成過程實際上是儒生政治地位上升的過程,“獨尊儒術”的提出,建立起以儒學為標準的選官制度,儒生政治地位上升,故選C項。 答案 C 6.(2017廣東肇慶檢測)漢武帝時,董仲舒上“天人三策”,提出“愿陛下興太學,置明師,以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是( ) A.傳播儒家思想 B.確立中央集權制度 C.加強思想專制 D.建立郡國教育體系 解析 根據(jù)材料結合史實得知,董仲舒主張通過加強思想控制來鞏固大一統(tǒng)帝國和維護統(tǒng)治秩序,據(jù)董仲舒的建議由政府出資來“置師養(yǎng)士”,其主要目的就是通過“獨尊儒術”來加強思想控制,故選C項。 答案 C (時間:45分鐘 分值:85分) 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.(2018福建莆田質檢)春秋戰(zhàn)國時期,孔子主張“以道事君,不可則止”,孟子認為“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。漢代,董仲舒強調“委身致命”、“善皆歸君,惡皆歸于臣”。這種對君臣關系認識的變化表明,漢代儒學( ) A.比先秦儒學更加哲學化 B.與先秦儒學有著本質的區(qū)別 C.植根于先秦儒學的傳統(tǒng) D.是對先秦儒學的取舍與創(chuàng)新 解析 據(jù)題干可知,一方面,董仲舒的“君權神授”理論是對孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新,另一方面,其理論又是對孟子思想的徹底否定與顛覆,故選D項;A、B、C三項與題干材料無關。 答案 D 2.(2017湖北孝感模擬)董仲舒說:“道之大原出于天,天不變,道亦不變?!边@是( ) A.外儒內法的思想 B.法術勢合一的統(tǒng)治思想 C.“天人合一”思想 D.變道家的道統(tǒng)為封建的法統(tǒng) 解析 據(jù)題干引文,從哲學的角度論證了封建統(tǒng)治合理的本源,“天不變,道亦不變”把封建統(tǒng)治與天道相比,用自然界的原則來論證封建統(tǒng)治的合法性,故選D項。 答案 D 3.(2018廣東江門模擬)董仲舒在君人南面之術上主張“天高其位而下其施”,“天高其位,所以為尊”是道家的術,“下其施,所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學( ) A.把天道觀念和人文主義結合 B.兼采道家馭人術與儒家行政術 C.主張君主把修身與治國相結合 D.是道教與儒學相融合的產(chǎn)物 解析 據(jù)材料可得董仲舒認為君主統(tǒng)治之術應把道家和儒家學說相結合,董仲舒的新儒學主張君主應把“道家的術”與“儒家的道理”相結合來統(tǒng)治,故選B項。 答案 B 4.(2018河北邯鄲模擬)東漢光武帝設立“舉謠言”制,將民謠納入行政監(jiān)督體系,以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜,東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時期( ) A.社會輿論決定官吏升黜 B.監(jiān)察體系臻于完備 C.儒家思想影響政府決策 D.選官標準發(fā)生變化 解析 據(jù)題干“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意,以民為本,體現(xiàn)了儒家思想,故選C項;社會輿論決定官吏升黜,錯在“決定”,故A項錯誤;“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜”體現(xiàn)監(jiān)察體系不斷完善,“臻于完備”說法過于絕對,故B項錯誤;材料沒有涉及到選官標準,故D項錯誤。 答案 C 5.(2017河南洛陽期中)東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難,繼位后采取了一系列措施來革新政治,把漢文帝作為其從事政治活動的楷模,認為當時國家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他( ) A.主張遵循黃老之術 B.反對治國尊崇儒術 C.強調治國外儒內法 D.推崇孔子禮制思想 解析 漢文帝時期采用黃老之學,休養(yǎng)生息,恢復經(jīng)濟,故A項正確;“政失厥道”意即針對獨尊儒術,但未提出效仿漢文帝的什么措施,故B項錯誤;外儒內法始于董仲舒新儒學獲得正統(tǒng)地位,故C項錯誤;漢文帝時期尚未用儒家思想來治國,故D項錯誤。 答案 A 6.(2018山東淄博摸底考試)公元前124年,漢武帝在長安興辦太學,“博士弟子入選”,內由太常負責選擇,外由郡國察舉。規(guī)定太學的學習科目設五經(jīng),學生可任選一經(jīng)學習,以自學為主,老師定期講經(jīng),學完經(jīng)考試合格后即可做官。太學的興辦( ) A.有利于實現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一 B.促進了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展 C.建立了以考試為主的官僚選拔制度 D.緩和了統(tǒng)治階級集團內部的矛盾 解析 根據(jù)材料信息“學習科目設五經(jīng)”“學完經(jīng)考試合格后即可做官”并結合所學知識可知,太學以五經(jīng)為學習內容,學生經(jīng)考試合格后即可做官,這實際上確立了儒家思想為官方統(tǒng)治思想,A項符合題意。根據(jù)“在長安興辦太學”可知,B項錯誤;C項說法與史實不符,錯誤;D項與題干材料主旨不符,排除。 答案 A 7.(2018山東棗莊模擬)呂思勉在《中國通史》中說“漢文帝除肉刑詔,所引用的就是《尚書》說。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子),治淮南獄。”這反映了漢代( ) A.儒家倫理道德影響司法 B.確立了司法審判獨立性 C.儒學成為唯一司法依據(jù) D.孝治天下儒家獨尊觀念 解析 根據(jù)材料“漢文帝除肉刑詔,所引用的就是《尚書》說”中“《尚書》”是儒家經(jīng)典,“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子),治淮南獄”說明當時的司法受到了儒家思想的影響,故選A項。 答案 A 8.(2018四川綿陽診斷)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中,即先引《春秋》,然后說:“《春秋》之義,立子以貴。東海王陽,皇后之子,宜承大統(tǒng)。皇太子強,崇執(zhí)謙退,愿備藩國。父子之情,重久違之。其以強為東海王,立陽為皇太子,改名莊?!边@表明儒學在當時( ) A.開始成為國家的正統(tǒng)學說 B.適應統(tǒng)治需要成為官方哲學 C.作為政府選官制度的標準 D.成為封建君主政治利用的工具 解析 材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中,引用《春秋》的言論,其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順,《春秋》是當時儒家經(jīng)典五經(jīng)之一,說明當時儒學作為封建正統(tǒng)思想,成為封建君主政治利用的工具,故選D項。 答案 D 9.(2018安徽淮北模擬)漢代董仲舒將日食等自然界的災異現(xiàn)象與君主的作為聯(lián)系起來,君主也常以罪己方式來應對災異。到了清代,出現(xiàn)日食時則要求官員到禮部集合,長跪至日食結束,否則被皇帝訓斥。這反映出( ) A.“天人感應”的意圖被曲解 B.皇帝推卸政治責任 C.“敬天”傳統(tǒng)受統(tǒng)治者重視 D.君主專制得到強化 解析 據(jù)題干材料中由最初出現(xiàn)問題皇帝要下罪己詔,到后來出現(xiàn)問題皇帝將責任推卸到臣子身上,體現(xiàn)了君主專制的加強,故選D項。 答案 D 10.(2018四川德陽診斷)美國學者列文森在研究中國封建社會后得出一個結論,皇朝體制有著一個“自相矛盾”的運行規(guī)律:儒教君主制的基礎恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國封建社會( ) A.儒學思想以法家為依托 B.外儒內法的治國策略 C.儒家與法家的沖突激烈 D.德治與法治交替運用 解析 漢代儒學成為正統(tǒng)思想,而法家提倡法治和中央集權,在維護君主專制方面本質上一致,與材料中“儒教君主制的基礎恰恰是反儒教的法家原則”相符,故選B項。 答案 B 11.(2017湖北武漢調研)董仲舒提出“立太學以教于國,設庠序(學校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮”的改革措施,以此達到移風易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒( ) A.將儒學思想發(fā)展為主流思想 B.認為改革受不良風氣阻礙 C.主張民眾平等接受學校教育 D.重視儒家倫理的教化作用 解析 董仲舒的一系列主張和措施最后達到了移風易俗的目的,體現(xiàn)了其教化作用,故選D項;A、B、C三項與題干材料不符。 答案 D 12.(2018江西南昌模擬)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出:“從后來的歷史看,秦帝國廢棄了早先在諸王國發(fā)展起來的寫法眾多的語言文字,代之以全中國都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質,證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”。這說明秦帝國統(tǒng)一文字( ) A.對中國后來的民族統(tǒng)一影響深遠 B.促進了民族大融合 C.有利于秦中央集權的建立 D.有利于國家統(tǒng)一的實現(xiàn) 解析 據(jù)題干,從“由于這種文字所共有的性質,證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”,可知秦統(tǒng)一文字對中國民族統(tǒng)一有重要影響,故選A項。 答案 A 二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(2018湖南長郡中學月考)閱讀下列材料: 材料一 凡以教化不立而萬民不正也?!胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?,莫不以教化為大務。立太學以教于國,設庠序(學校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習俗美也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二 董仲舒的教化思想適應了當時社會發(fā)展的要求,是當時客觀形勢的正確反映。雖然,從本質上說,這一主張是為鞏固漢政權的封建統(tǒng)治服務的,但從客觀效果來看,它不僅對當時,而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 請回答: (1)據(jù)材料一,概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結合所學知識,分析董仲舒倡導教化的主要原因。(13分) (2)據(jù)材料二,結合所學知識,如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響?(12分) 解析 第(1)問,“主張”直接提取材料信息概括作答;“主要原因”要結合當時形勢,從統(tǒng)治者加強中央集權統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問,從積極影響和消極影響兩方面思考。 答案 (1)主張:辦學校;教化人民仁、義、禮。(4分) 原因:適應統(tǒng)治的需要;儒家重教化的傳統(tǒng);教化本身的功能。(9分) (2)一方面,有利于鞏固封建思想統(tǒng)治,(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展);另一方面,使儒家思想的主流地位更加鞏固,(或社會影響更加擴大),客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。(12分) 14.(2018山西太原模擬)閱讀材料,完成下列要求。 材料 《詩》云:樂只君子,民之父母。民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。 ——《禮記大學》 《漢書循吏傳》載,西漢元帝時,南陽郡太守召信臣,“其治視民如子”,勸民農桑,去末歸本,為政勤勉有計謀,“好為民興利”,盡力使百姓富起來。他親自指導農耕,常出入于田間,住宿在民家,很少有安閑的時候。“百姓歸之,戶口增倍,盜賊獄訟衰止”?!袄裘裼H愛信臣,尊他為‘召父’”?!逗鬂h書杜詩傳》載,杜詩,擔任郡功曹(官名)時,愛民如子,事事替百姓做主,由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比,說“前有召父,后有杜母”。南陽人為紀念這兩位太守,修建了一座“二信守祠”,俗稱“父母祠”?!案改腹佟币辉~由此而來,成為百姓對廉潔奉公、關懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。 ——據(jù)《漢書》《后漢書》整理 解讀材料并結合中國古代史的相關知識,談談你對材料所述歷史現(xiàn)象的認識。(12分,要求:準確概括歷史現(xiàn)象,闡述須有史實依據(jù)) 解析 首先,根據(jù)題意,準確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣,‘其治視民如子’”,“杜詩,擔任郡功曹(官名)時,愛民如子”得出古代官員愛民如子;根據(jù)材料“前有召父,后有杜母”,“‘父母官’……成為百姓對廉潔奉公、關懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母,加以概括;其次,根據(jù)題意,史論結合,談談對上述現(xiàn)象的認識,可以從政治方面中央集權、維護統(tǒng)治,經(jīng)濟方面小農經(jīng)濟,文化上儒家民本思想,加以論述;最后,對這一官民間的關系作簡要總結。 答案 示例 現(xiàn)象:古代對官民關系的定位是官員愛民如子,民視官為父母官。(4 分) 認識:受中國傳統(tǒng)民本思想影響,出于發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)、保證政府財政收入和維護統(tǒng)治的需要,官員往往愛民如子;而漢代“罷黜百家,獨尊儒術”以來,政治與倫理相結合,民把廉潔奉公、關懷百姓、造福一方的地方官員稱之為父母官,表達了自己對官員的肯定和愛戴。(4 分)這種現(xiàn)象的出現(xiàn),一方面有利于緩和官民矛盾,穩(wěn)定社會秩序,促進農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,保證政府財政收入;但另一方面,這種界定也強化了官民的不平等性,不利于中國向近代社會的轉型。(4 分)- 配套講稿:
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- 通史版2019版高考歷史大一輪復習 階段二 中華文明的形成秦漢 課時2 秦漢時期的思想文化學案 岳麓版 通史 2019 高考 歷史 一輪 復習 階段 中華文明 形成 秦漢 課時 時期 思想 文化學
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