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第十四單元　西方人文精神的起源及其發(fā)展 時間 /45分鐘　分值 /100分 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.[2018安徽安慶二模] 在古希臘早期文學作品中,國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對上只有遵命,而沒有反對和懷疑的權(quán)利。神與國王一樣,有合理寬大的一面,也有褊狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘 (　　) A.社會倫理中的性惡論思想 B.宗教文化中的理性主義思想 C.世俗文化中的反宗教情節(jié) D.宗教文化中的人文主義色彩 2.[2018湖北黃岡調(diào)研] 普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū),他曾經(jīng)提出:“城邦起源于人的‘自保的要求’,正義、美德應(yīng)該屬于所有的人,法律和道德只有對人有好處時才能存在,才是真理?！逼樟_泰格拉闡述的核心思想是 (　　) A.闡釋了制定城邦法律的基本原則 B.客觀評價了法律對城邦的重要作用 C.肯定人在城邦體制中的重要地位 D.強調(diào)了城邦是人和法律的有機結(jié)合 3.下圖為法國畫家雅克路易大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫《蘇格拉底之死》(局部),這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實:蘇格拉底被雅典陪審法庭判處有罪后,他的學生為他打通所有關(guān)節(jié),可以讓他從獄中逃走。并且勸說他,判他有罪是不正義的。然而,蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死?！短K格拉底之死》的法理意義和人文價值是 (　　) A.法律只有被遵守才有權(quán)威性,捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴 B.屈從錯判行為就是縱容罪惡,人是萬物的尺度 C.凡是人的理智宣判為錯誤的東西就不該去做,美德即知識 D.天賦人權(quán)、人人生而平等,主權(quán)在民、人生而自由 4.在古希臘的服飾設(shè)計中,男女通用的“多利亞”服飾,向外翻折的復式底邊與穿著者的肚臍平齊,正好位于人體的黃金分割點;女式服裝“雅典娜”中,腰帶的設(shè)計使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計反映了當時希臘 (　　) A.平等自由理念 B.崇尚理性之美 C.開放包容精神 D.注重功利實用 5.[2018山西晉城一模] 喬托(1266—1337年),被譽為“歐洲繪畫之父”。下面是他的作品《圣弗朗西斯之死》:畫中人物表情與動作各異,有的拿著旗幟,有的站立低頭默哀,有的跪著祈禱,有的親吻圣弗朗西斯的手和腳,為他的去世感到難過。這表明喬托 (　　) A.追求平等和民主 B.具有人文主義精神 C.反對教會的統(tǒng)治 D.擅用浪漫主義手法 6.[2018河南洛陽一模] 意大利文藝復興的代表人物馬基雅維利說:“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教,更腐敗,都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下,意大利人多為壞蛋,比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當時意大利 (　　) A.資產(chǎn)階級追求現(xiàn)實世界的享樂 B.天主教會勢力遭到了嚴重打擊 C.經(jīng)濟發(fā)展導致了兩極分化嚴重 D.出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端 7.馬丁路德宣稱,人只要信仰上帝,就可以被上帝稱為“義人”,于是信徒就不再是“罪人”,就得救了。這種主張在當時的主要進步意義在于 (　　) A.打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位 B.使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán) C.打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán) D.使個人獲得了與教皇同等的宗教地位 8.1520—1525年是德國歷史上小冊子印刷發(fā)行的黃金時代,諸如“談話”“對話”“公告”“傳單”“對公告的回答”“途中自語”“委任狀”“演說”“諷刺”等頻頻出現(xiàn)于小冊子的標題之中,通常這些標題還伴有醒目的圖畫。這些小冊子 (　　) A.成為抨擊羅馬教皇的主要形式 B.摧毀了天主教會的精神獨裁 C.適應(yīng)了德意志民族統(tǒng)一的趨勢 D.有利于新教思想觸及普通民眾 9.“這種哲學使天使折翼,以法則與線條征服神秘……拆解彩虹,就像是片刻前才創(chuàng)造的?！薄斑@類學科固然擴大人類宰制外在世界的領(lǐng)域……卻連帶地也鉗制了內(nèi)在世界的發(fā)展,人以自然為奴,他自身卻仍受束縛。”材料針對的是 (　　) A.理性主義 B.浪漫主義 C.人文主義 D.社會主義 10.伏爾泰稱贊“牛頓把他的工作推到人類思想從未達到的最大膽的真理”,并出版了兩部介紹牛頓學說的通俗讀本《牛頓哲學原理》和《哲學通信》。伏爾泰此舉的目的是 (　　) A.借牛頓之名宣揚理性學說 B.將法國啟蒙運動推向高潮 C.強調(diào)啟蒙思想是科學產(chǎn)物 D.擴大牛頓經(jīng)典力學的影響 11.[2018山東濱州模擬] 盧梭認為“道德是靈魂的力量與生氣”,外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡,但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”?？茖W進步可能加劇不平等,我們的靈魂正是隨著科學理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的。他的這一觀點 (　　) A.符合當時學術(shù)界的普遍認知 B.是對理性主義的反思和補充 C.背離了啟蒙運動的核心主張 D.揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì) 12.“他們將自己視為大無畏的文化先鋒,并且有義務(wù)引導世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時期’,他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗,把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動(　　) A.復興了古代希臘人文精神 B.打破了天主教會精神禁錮 C.推動了近代自然科學產(chǎn)生 D.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 二、非選擇題(本大題共2小題,共52分) 13.[2018山東煙臺模擬](32分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見;若無私,則無心矣。 ——李贄《藏書》 　　夫天理者,理欲也。理欲者,自然之分也;既以自然之分,則人人皆平也,無謂貴賤之分。 ——戴震 材料二　但丁宣稱人是高貴和平等的,因為人都有上帝賦予的“意志自由”來判斷選擇,獲得“為自己而生存”的自由。彼特拉克強調(diào),“宇宙是以人為中心的,是上帝為人類的世俗生活而造就的東西”。與此同時,他還將矛頭直指宗教禁欲觀,大膽歌頌人的生活欲望和世俗享樂,他嘲笑經(jīng)院神學家只是一些總想了解“深奧的上帝秘密,漠視人性和人欲的傻瓜”。 ——摘編自孟廣林《意大利人文主義人本觀與 明清之際儒家人文觀的異同》 材料三　啟蒙運動以后,人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”發(fā)展到最后的“成蝶”,從原來的反基督教、反君權(quán)傾向的人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等,推動著時代的進步。 ——摘編自李科玲《讀<西方人文主義傳統(tǒng)>》 (1)根據(jù)材料一,概括兩位明清思想家的思想主張,并分析其時代進步性。(8分) (2)比較材料一、二,指出文藝復興時期的西方人文主義思想與明清之際進步思想的共同之處。結(jié)合所學知識,分析兩者產(chǎn)生的社會效果差異的根源。(8分) (3)結(jié)合相關(guān)史實,闡述材料三的觀點。(16分) 14.(20分)閱讀材料,完成下列要求。 材料　15—16世紀是一個公認的歷史分水嶺,它標志著中世紀與現(xiàn)代之間的分界。但有學者卻認為,這一時期理性精神仍然受到壓抑,西歐人的思想觀念和意識形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變化。西歐社會真正的變化是從17世紀才開始的,18世紀中葉以后,一個全新意義上的現(xiàn)代西方社會才真正產(chǎn)生。因此,西方中世紀和現(xiàn)代的真正分水嶺,嚴格來說不應(yīng)該放在15—16世紀,而應(yīng)該放在17—18世紀。 ——趙林《趙林談文明沖突與文化演進》 從材料中提煉一個觀點,并結(jié)合所學知識論證你的觀點。(要求:觀點明確,史實正確,史論結(jié)合,邏輯清晰。)(20分) 單元小卷(十四) 1.D　[解析] 據(jù)材料“神與國王一樣,有合理寬大的一面,也有褊狹、愚昧的一面”可知,古希臘的神具備人一樣的性格,體現(xiàn)了人文主義色彩,故選D。據(jù)材料“有合理寬大的一面”說明不是性惡論思想,A項錯誤;據(jù)所學可知,理性是用自己的智力去認識、判斷、理解事物的能力,據(jù)材料“沒有反對和懷疑的權(quán)利”可知B項錯誤;材料“下對上只有遵命,而沒有反對和懷疑的權(quán)利”體現(xiàn)了神的地位,C項錯誤。 2.C　[解析] 由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“屬于所有的人”“法律和道德只有對人有好處時才能存在”得出肯定人在城邦體制中的重要地位,故選C。根據(jù)材料“法律和道德只有對人有好處時才能存在”,材料并沒有闡述制定法律的原則,A項錯誤;材料中,法律對人有好處時才存在,所以不是客觀評價,B項錯誤;材料突出人的地位,法律與人并未有機結(jié)合,D項錯誤。 3.A　[解析] 蘇格拉底沒有逃走而是遵守法律,體現(xiàn)了法律只有被遵守才有權(quán)威性,而蘇格拉底慷慨赴死則表現(xiàn)了他以死來捍衛(wèi)思想自由和尊嚴,故選A。即使被錯判為有罪,蘇格拉底也選擇遵從判決,B項錯誤;“凡是人的理智宣判為錯誤的東西就不該去做”強調(diào)人的理性,與材料不符,C項錯誤;材料未涉及天賦人權(quán),D項錯誤。 4.B　[解析] 古希臘的服飾設(shè)計中突出人體比例的安排,是其理性思考的結(jié)果,反映出當時希臘崇尚理性之美,故選B。材料強調(diào)在古希臘的服飾設(shè)計中突出人體比例的安排,與政治平等自由理念無關(guān),A項錯誤;材料沒有反映出對其他不同設(shè)計的包容,C項錯誤;材料沒有體現(xiàn)出古希臘的服飾設(shè)計中突出比例安排的現(xiàn)實功效,D項錯誤。 5.B　[解析] 題干材料與圖片說明,繪畫中突出人的情感,具有人文主義精神,故選B。17—18世紀啟蒙運動追求平等和民主,A項錯誤;材料強調(diào)繪畫的特點而非反對教會統(tǒng)治,C項錯誤;浪漫主義繪畫興起于19世紀,與材料中時間信息不符,D項錯誤。 6.D　[解析] 文藝復興中過于泛濫的人文主義帶來意大利人享樂主義、利己主義弊端的出現(xiàn),故選D。材料中,當時意大利人除了追求現(xiàn)實世界的享樂,還存在不擇手段的利己主義,A項錯誤;材料沒有涉及天主教會地位的變化,B項錯誤;材料中的現(xiàn)象是文藝復興導致的,與經(jīng)濟發(fā)展無關(guān),C項錯誤。 7.B　[解析] 馬丁路德的主張不僅否定了教會的權(quán)威,還發(fā)展了資產(chǎn)階級的人文主義思想,使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán),故選B。A項沒有體現(xiàn)出其對資本主義社會發(fā)展的影響,與問題不符,錯誤;馬丁路德領(lǐng)導的宗教改革沒有針對專制王權(quán),C項錯誤;馬丁路德的主張雖然否定了教皇的權(quán)威,使人們獲得宗教信仰的自主權(quán),但使個人獲得了與教皇同等的宗教地位不符合實際,D項錯誤。 8.D　[解析] 題干材料說明小冊子通俗易懂,有利于新教思想觸及普通民眾,故選D。小冊子成為抨擊羅馬教皇的主要形式不合題意,A項錯誤;摧毀天主教會的精神獨裁不合題意,B項錯誤;適應(yīng)德意志民族統(tǒng)一的趨勢不合題意,C項錯誤。 9.A　[解析] “這類學科固然擴大人類宰制外在世界的領(lǐng)域……卻連帶地也鉗制了內(nèi)在世界的發(fā)展,人以自然為奴,他自身卻仍受束縛”反映的是理性主義使人類從上帝的宰制、自然的宰制中解放出來,故選A。浪漫主義是文學藝術(shù)的創(chuàng)作風格,與材料體現(xiàn)的理性主義無關(guān),B項錯誤;人文主義與材料體現(xiàn)的主旨無關(guān),C項錯誤;社會主義強調(diào)無產(chǎn)階級統(tǒng)治和公有制經(jīng)濟形態(tài),與材料體現(xiàn)的理性主義無關(guān),D項錯誤。 10.A　[解析] 材料中講述的是伏爾泰稱贊牛頓以及出版了兩部介紹牛頓學說的通俗讀本,這反映了伏爾泰是希望借助科學的力量來宣傳啟蒙運動中的理性主義,故選A。伏爾泰并未把啟蒙運動推向高潮,B項錯誤;伏爾泰只是出版介紹牛頓學說的讀本,并不意味著啟蒙思想就來源于此,C項錯誤;伏爾泰是啟蒙思想家,他出版牛頓通俗讀本的目的是宣傳啟蒙思想,而不是擴大牛頓經(jīng)典力學的影響,D項錯誤。 11.B　[解析] 材料中說的是,強調(diào)過分的理性會導致靈魂腐敗和道德問題,因此材料體現(xiàn)了對理性主義的反思和補充,故選B。材料講的是,盧梭認為過分強調(diào)理性會導致道德敗壞等問題,這與當時學術(shù)界普遍強調(diào)的理性主義是背離的,A項錯誤;根據(jù)所學知識,盧梭反對過分強調(diào)理性,實際上是對理性主義的補充,并未背離啟蒙運動的核心主張,C項錯誤;材料只強調(diào)了理性會把人用另外的罪惡裝飾起來,并未針對資產(chǎn)階級,D項錯誤。 12.D　[解析] 啟蒙運動以理性為核心,呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗,努力構(gòu)建民主和科學的美好時代,反對專制和愚昧,提倡科學、自由和平等,結(jié)合材料中“走出……‘黑暗時期’”“用理性之光……把人們引向光明”,故選D。材料中“理性之光”意在強調(diào)啟蒙運動,復興古代希臘人文精神的是文藝復興,A項錯誤;打破天主教會精神禁錮的是宗教改革,B項錯誤;文藝復興時期提倡科學方法和科學實驗,推動近代自然科學產(chǎn)生,C項錯誤。 13.(1)思想主張:肯定私欲;要求平等。時代進步性:通過肯定私欲的合理性來宣揚個人自由,蘊含著近代人文主義思想的因素;要求平等,反對特權(quán),具有民主啟蒙色彩。 (2)共同之處:反傳統(tǒng);反權(quán)威;重人性。根源:中國資本主義萌芽極其微弱,小農(nóng)經(jīng)濟根深蒂固;西方城市商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義成長迅速。 (3)觀點:啟蒙運動以后,人文主義向自由主義、浪漫主義演變,推動了社會的進步。闡述:啟蒙運動以后的人文主義,主要表現(xiàn)為經(jīng)濟、政治上的自由主義,文化上的浪漫主義。經(jīng)濟上,自由主義經(jīng)濟思想的提出,自由貿(mào)易政策的推行,順應(yīng)了工業(yè)革命時代經(jīng)濟發(fā)展的需要,促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展;政治上,自由主義性質(zhì)的改革,如英國的議會改革,適應(yīng)了當時經(jīng)濟政治的發(fā)展方向,推動了民主政治的發(fā)展;文化上,浪漫主義流派的文學、美術(shù)和音樂對社會現(xiàn)象的揭露,對理想社會的追求,具有鮮明的時代精神,文學藝術(shù)進入一個新階段。 [解析] 第(1)問的第一小問,根據(jù)材料一“夫私者,人之心也”“既以自然之分,則人人皆平也,無謂貴賤之分”得出;第二小問,從人文思想、民主精神兩方面分析。第(2)問的第一小問,結(jié)合思想主張分析;第二小問,從當時中西方的資本主義發(fā)展情況入手進行分析。第(3)問,先點明觀點,然后從經(jīng)濟、政治、文化等方面論述。 14.示例一:15—16世紀是中世紀與現(xiàn)代之間的分界。在15—16世紀以前,西歐經(jīng)歷了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀;到了15—16世紀,西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場重要的運動——文藝復興運動和宗教改革運動,文藝復興運動是資產(chǎn)階級文化興起,宗教改革運動是資產(chǎn)階級在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭,它們弘揚了人文主義。在經(jīng)濟領(lǐng)域,16世紀前后新航路的開辟,促進資本主義市場雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域,王權(quán)正在加強,民族國家正在形成?？傊?15—16世紀,西歐社會發(fā)生轉(zhuǎn)型,一個嶄新的社會形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。 示例二:17—18世紀才是中世紀和現(xiàn)代的真正分水嶺。社會的轉(zhuǎn)型并非通過一兩場運動就可以實現(xiàn),文藝復興和宗教改革雖然弘揚了人文主義,但理性精神卻仍然受到壓抑,只有在17—18世紀的啟蒙運動中,啟蒙思想家們猛烈批判封建等級和宗教神權(quán)思想,構(gòu)想了資產(chǎn)階級的“理性王國”,西歐人的思想觀念和意識形態(tài)才發(fā)生根本性的變化。新航路開辟只是形成世界市場的雛形,只有到17世紀,隨著殖民擴張加劇,世界市場才得以拓展。緊接著英國開展工業(yè)革命,展示了新興生產(chǎn)力的巨大能量。總之,17—18世紀西歐社會發(fā)生劇變,工業(yè)文明到來。 [解析] 本題為開放性的論述題。無論是選取15—16世紀或17—18世紀作為中世紀與現(xiàn)代的分水嶺都是可以的,只需分別從文藝復興、宗教改革和啟蒙運動等角度切入即可。