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第11講　明清時(shí)期的思想與科技文化 一、選擇題 1.(2018課標(biāo)Ⅲ)明朝中期以后,京城及江南地區(qū),雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行,有人謔稱:“老童(生)、低秀(才),胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者,無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B.士人的地位顯著提高 C.經(jīng)世致用思想影響廣泛 D.崇尚文化的氛圍濃厚 答案　　D　從材料信息看,明朝中期以后,京城及江南地區(qū),個(gè)人出版著作之風(fēng)盛行,士大夫間也流行將書籍作為禮物,這說明當(dāng)時(shí)崇尚文化的氛圍濃厚,故選D項(xiàng)。出版?zhèn)€人著作和士大夫之間以書為禮并不能說明學(xué)術(shù)文化水平提升,排除A項(xiàng);材料信息無(wú)法體現(xiàn)士人地位的變化,排除B項(xiàng);材料信息未涉及經(jīng)世致用思想,排除C項(xiàng)。 2.(2019山東臨沂模擬)明清時(shí)期興起的實(shí)學(xué)思潮,把儒學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新高度。這說明了(　　) A.儒家思想蘊(yùn)含著實(shí)用主義精神 B.實(shí)學(xué)逐漸成為當(dāng)時(shí)思想主流 C.崇實(shí)致用已經(jīng)成為人們的共識(shí) D.實(shí)學(xué)對(duì)儒家思想的徹底否定 答案　　A　由材料中“明清時(shí)期興起的實(shí)學(xué)思潮,把儒學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新高度”可知,儒家思想蘊(yùn)含著實(shí)用主義精神,故A項(xiàng)正確。明清時(shí)期思想主流為程朱理學(xué),實(shí)學(xué)并非思想主流,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清時(shí)期實(shí)學(xué)只被一些有識(shí)之士所倡導(dǎo),并未成為人們的共識(shí),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;實(shí)學(xué)是對(duì)儒家思想的發(fā)展,并非徹底否定,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2019山東青島模擬)“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前。”下列表述最接近這一思想內(nèi)涵的是(　　) A.紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行 B.一生未悟誠(chéng)明了,百行須知孝悌先 C.無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí),此是乾坤萬(wàn)有基 D.格物致知誠(chéng)意正心,修身齊家治國(guó) 答案　　C　“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”出自明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的《別諸生》,意為那些平常說的大道理,就在(不離)普通老百姓的日常生活之中,就在他們與生俱來(先天)的行為習(xí)慣里,這是其“致良知”思想?！盁o(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí),此是乾坤萬(wàn)有基”出自王陽(yáng)明的《詠良知四首示諸生》,強(qiáng)調(diào)的是“致良知”的思想,故C項(xiàng)正確?！凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行”講的是實(shí)踐的觀點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“一生未悟誠(chéng)明了,百行須知孝悌先”講的是傳統(tǒng)的孝道,故B項(xiàng)錯(cuò)誤; “格物致知誠(chéng)意正心,修身齊家治國(guó)”所闡述的是朱熹“格物致知”的思想觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2018山西晉中模擬)黃宗羲等提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說明明末清初進(jìn)步思想(　　) A.是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物 B.適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要 C.本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展 D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 答案　　C　題干中黃宗羲等人的主張是對(duì)明朝滅亡的反思,與資本主義萌芽發(fā)展無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲等修補(bǔ)封建專制制度的主張,體現(xiàn)出其對(duì)君主專制制度的批判,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明末清初進(jìn)步思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,本質(zhì)是傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展,故C項(xiàng)正確;當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018河北石家莊模擬)晚明時(shí)期,一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起,成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(shí)(　　) 晚明時(shí)期會(huì)社簡(jiǎn)表 名稱 地點(diǎn) 描述 匡社 蘇州 王夫之與友人立志匡時(shí)救世 復(fù)社 吳江 黃宗羲等人訾毀時(shí)政,裁量公卿 嶺南會(huì)館 蘇州 廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼,保商務(wù),謀公益 講學(xué)會(huì) 無(wú)錫 東椿書院組織學(xué)者面向大眾,講求實(shí)學(xué) A.文化政策開明,社會(huì)輿論較為自由 B.中小市鎮(zhèn)大量興起,出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論 C.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng),社會(huì)分化加快 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,經(jīng)世致用思潮興起 答案　　D　根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,明清時(shí)期統(tǒng)治者大興“文字獄”,實(shí)行文化專制政策,以“八股文”鉗制人們的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中雖然出現(xiàn)了幾個(gè)城市,但是不足以說明中小市鎮(zhèn)大量興起,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;四民結(jié)構(gòu)是指士農(nóng)工商四個(gè)階層,材料僅涉及士商階層,未提及農(nóng)工,而且沒有社會(huì)分化的相關(guān)信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),根據(jù)材料中“王夫之與友人立志匡時(shí)救世”“黃宗羲等人訾毀時(shí)政,裁量公卿”“廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼,保商務(wù),謀公益”“東椿書院組織學(xué)者面向大眾,講求實(shí)學(xué)”可知,經(jīng)世致用思潮興起,故D項(xiàng)正確。 6.(2019山東濟(jì)寧模擬)黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無(wú)善治,自高皇帝罷丞相始也”的感慨,主張恢復(fù)宰相制度,提高宰相地位。這突出表明黃宗羲(　　) A.主張限制君主權(quán)力 B.倡導(dǎo)“天下為主,君為客” C.希望健全中央機(jī)構(gòu) D.否定君主制度的合理性 答案　　A　題干中黃宗羲主張恢復(fù)宰相制度,提高宰相地位,是因?yàn)樵紫嘀贫饶茉谝欢ǔ潭壬舷拗凭龣?quán),故A項(xiàng)正確;題干中并未提到“天下為主,君為客”的相關(guān)信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未提到健全中央機(jī)構(gòu)的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中黃宗羲主張限制君權(quán),并未提到對(duì)君主制度的否定,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018四川資陽(yáng)一診)“夫道者,路也,不止一途;性者,心所生也,亦非止一種已也。”對(duì)李贄此語(yǔ)理解最準(zhǔn)確的是(　　) A.追求個(gè)性與人格獨(dú)立 B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)要求 C.受到讀書人普遍贊譽(yù) D.基本否定了程朱理學(xué) 答案　　A　題干中“性者,心所生也,亦非止一種已也”,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的獨(dú)立和個(gè)性的釋放,故A項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,明末中國(guó)還未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,李贄在當(dāng)時(shí)自稱異端,可見C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)基本否定程朱理學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.徐光啟熱衷于新作物的試驗(yàn)與推廣。當(dāng)聽到閩越一帶有甘薯的消息后,他便從莆田引來薯種試種,并取得成功。隨后寫下了《甘薯疏》,用以推廣甘薯種植。再經(jīng)過整理,收入《農(nóng)政全書》。據(jù)此可以推知,《農(nóng)政全書》(　　) A.滲透近代科學(xué)思想 B.匯總歷代農(nóng)學(xué)成就 C.介紹西方農(nóng)學(xué)知識(shí) D.突破傳統(tǒng)科技藩籬 答案　A　歷代農(nóng)學(xué)成就在材料中沒有體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)與“當(dāng)聽到閩越一帶有甘薯的消息后,他便從莆田引來薯種試種”不符,故排除;《農(nóng)政全書》沒有突破傳統(tǒng)科技藩籬,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選A項(xiàng)。 9.(2019廣西桂林質(zhì)檢)明清時(shí)期,江南地區(qū)出現(xiàn)了許多實(shí)用性讀物,如《陶朱公致富奇書》《四民必用》《沈氏農(nóng)書》《耕心農(nóng)話》《杵臼經(jīng)》《布經(jīng)》等。這是因?yàn)?　　) A.科舉考試內(nèi)容的變化 B.科學(xué)研究注重實(shí)用性 C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求 D.經(jīng)世致用思想的盛行 答案　C　明清時(shí)期,我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展,因此出現(xiàn)了大量通俗性的讀物,故選C項(xiàng)。此時(shí)科舉考試內(nèi)容沒有變化,中國(guó)古代科學(xué)研究一直注重實(shí)用性,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。經(jīng)世致用思想不一定意味著讀物的通俗化,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.中國(guó)畫注重寫意傳神,追求“得意忘形”,或者說注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻,并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點(diǎn)可概括為(　　) A.天人合一 B.詩(shī)畫合一 C.情景合一 D.知行合一 答案　C　本題考查中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)。材料中“注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻”說明中國(guó)畫的特征是用景傳情,即情景合一,故C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)明顯不符合中國(guó)畫的特點(diǎn),B項(xiàng)屬于文人畫的典型特征,不符合題干材料。 11.(2018湖南衡陽(yáng)模擬)清代李漁在《閑情偶寄》中說:“詩(shī)文之詞采貴典雅而賤粗俗,……詞曲(戲曲)不然,話則本之街談巷議,事則取其直說明言。”此“詞曲貴淺”的主張(　　) A.體現(xiàn)了戲曲的生活化發(fā)展 B.推動(dòng)了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型 C.反映了市民階層的價(jià)值觀 D.體現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)特色 答案　A　詞曲(戲曲)的內(nèi)容取自“街談巷議”,形式“直說明言”,這就推動(dòng)詞曲(戲曲)世俗化,故A項(xiàng)正確;詞曲(戲曲)生活化發(fā)展未推動(dòng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)C項(xiàng);詞曲體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的世俗化發(fā)展,不能體現(xiàn)雅俗共賞,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2017湖北大冶月考)王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天,終不離欲而別有理”“隨處見人欲,即隨處見天理”,“人欲之各得,即天理之大同”。這一主張(　　) A.將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條 B.反對(duì)“天理”是世界本原思想主張 C.反對(duì)“格物致知”的求理方法 D.反對(duì)“存天理,滅人欲”的理學(xué)教條 答案　D　王夫之強(qiáng)調(diào)“理”“欲”的一致性,明確反對(duì)將“天理”與“人欲”對(duì)立的“存天理,滅人欲”的理學(xué)教條,故選D。 二、非選擇題 13.(2019山東東營(yíng)模擬)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　1690年,康熙帝設(shè)如意館,1713年前后建立蒙養(yǎng)齋算學(xué)館,邀請(qǐng)西方熟悉數(shù)學(xué)、物理、天文歷法、光學(xué)的傳教士到此授課與研究,西方傳教士稱之為中國(guó)科學(xué)院。傳教士白晉在寫給路易十四的報(bào)告中說:“康熙帝需要招聘您的臣民——熟悉科學(xué)和藝術(shù)的耶穌會(huì)士,是為了讓他們同已在宮中的耶穌會(huì)士在宮中建立起一個(gè)像法國(guó)皇家研究院那樣的一個(gè)研究院。”康熙帝把“如意館撥給那些供奉于皇家的畫家、機(jī)藝師、設(shè)計(jì)師們作集會(huì)之用。歐洲來的傳教士們?cè)谌缫怵^作畫、刻板、修理鐘表和機(jī)械器物”。白晉記述了皇帝對(duì)如意館工匠們的“各類新奇制品的強(qiáng)烈愛好和深刻了解”,他每天驗(yàn)看這些“出自新建研究院院士之手的作品”,對(duì)其中的杰作給予獎(jiǎng)賞?，F(xiàn)在故宮藏有的數(shù)臺(tái)計(jì)算器,就是康熙年間制造的改進(jìn)型帕斯卡計(jì)算器。康熙帝去世后如意館成為一個(gè)單純的畫院而且日趨衰微。 材料二 　1666年,在法國(guó)皇帝路易十四的支持下,建立法蘭西科學(xué)院。其成員享受津貼,研究活動(dòng)受到資助。法蘭西科學(xué)院致力于數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的研究。院士們?cè)谂彽幕始覉D書館(有一個(gè)實(shí)驗(yàn)室)的房間內(nèi)每周聚會(huì)兩次,會(huì)議輪番討論數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、植物學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、理學(xué)和天文學(xué)等問題,科學(xué)院成員可以自行決定自己的研究?jī)?nèi)容。他們還組織了幾次海外考察。當(dāng)時(shí)知名的歐洲學(xué)者霍布斯、卡西尼、惠更斯等,都受其吸引并加入。路易十四死后法蘭西科學(xué)院卻一直延續(xù)下來,為法國(guó)近代科學(xué)的傳播與發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。 ——摘編自伏爾泰《路易十四時(shí)代》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別指出“中國(guó)科學(xué)院”、法蘭西科學(xué)院的特點(diǎn)及這些特點(diǎn)出現(xiàn)的背景。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析指出兩國(guó)“科學(xué)院”命運(yùn)不同的原因。(10分) 答案　　(1)特點(diǎn): 中國(guó):皇帝主導(dǎo);滿足于皇帝個(gè)人對(duì)新奇事物的追求;研究領(lǐng)域狹窄,少創(chuàng)造。 法國(guó):國(guó)王支持;具有獨(dú)立性和開放性;有較成熟的運(yùn)行機(jī)制;研究重視實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)造;影響深遠(yuǎn)。(8分) 背景: 中國(guó):西學(xué)東漸;康熙帝個(gè)人對(duì)西方科技產(chǎn)生興趣;西方傳教士的不專業(yè)性;中國(guó)工匠(技工)社會(huì)地位低下。 法國(guó):科學(xué)沖破了中世紀(jì)神學(xué)的束縛;近代科學(xué)研究方法形成;西方學(xué)者長(zhǎng)期從事科學(xué)研究。(7分) (2)中國(guó):生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化;文化專制,儒家思想輕視科學(xué)的社會(huì)氛圍;皇帝決策獨(dú)斷、隨意。 法國(guó):資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生發(fā)展;近代思想解放運(yùn)動(dòng)提供了認(rèn)識(shí)世界的新方法;重視科技與人才的社會(huì)氛圍。(10分) 14.中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料: 　　材料一　中國(guó)文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國(guó),在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開始。 ——摘編自李良玉《新文化的起源》 　　材料二　佛教的禪宗一支,是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn),說明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué),進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華,并進(jìn)入了人們的精神世界,進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽(yáng)明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可,但在士林的影響卻是很大的,特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)。 ——摘編自劉夢(mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典總序》等 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,從文化區(qū)域的角度,指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。(3分) (2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),以宋明理學(xué)為例,就中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。(9分) (要求:觀點(diǎn)明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述通暢;280字左右) 答案　　答案要點(diǎn): (1)不同: 第一次:本土文化內(nèi)部的融合;第二次:東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合);第三次:東西方文化的融合(與西方文化的融合)。 (2)略。