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專題一 中國(guó)古代史 政治模塊線索 線索1　專制主義中央集權(quán)制度 1．君主專制的逐步強(qiáng)化(專制主義逐步強(qiáng)化) (1)秦——三公九卿制度：丞相、御史大夫、太尉。在地位、職責(zé)和權(quán)力方面彼此相互配合又相互牽制，便于皇帝專制集權(quán)。 (2)漢——設(shè)立中朝，中朝主決策，外朝主執(zhí)行，改變了丞相位高權(quán)重的局面。 (3)唐——三省六部制度，三省長(zhǎng)官皆是宰相，通過(guò)增加宰相人數(shù)來(lái)削弱相權(quán)。 (4)宋——增設(shè)參知政事、樞密使和三司使，使相權(quán)進(jìn)一步被削弱。 (5)明——廢丞相，使六部直屬皇帝。明成祖設(shè)立內(nèi)閣，君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)。 (6)清——設(shè)軍機(jī)處，軍機(jī)大臣只能秉承皇帝旨意辦事，君主專制達(dá)到了頂峰。 [一語(yǔ)點(diǎn)撥]　演變脈絡(luò)：秦朝建立——兩漢鞏固——隋唐完善——北宋加強(qiáng)——元朝發(fā)展——明清強(qiáng)化并走向頂峰。 演變趨勢(shì)：皇權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)不斷削弱，直至被廢除。 2．中央集權(quán)加強(qiáng)的歷程 時(shí)期 具體史實(shí) 秦朝 地方實(shí)行郡縣制，郡守、縣令由皇帝直接任命，郡設(shè)郡守、郡尉、監(jiān)御史，貴族政治轉(zhuǎn)向官僚政治 西漢 漢初實(shí)行郡國(guó)并行制；漢武帝設(shè)刺史，頒布“推恩令”解決王國(guó)問(wèn)題 唐朝 實(shí)行道、州、縣三級(jí)制，唐玄宗時(shí)設(shè)置軍鎮(zhèn)，長(zhǎng)官為節(jié)度使，后形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面 宋朝 派文臣做地方官，設(shè)通判負(fù)責(zé)監(jiān)督；派轉(zhuǎn)運(yùn)使管理財(cái)政 元朝 設(shè)立行省，實(shí)行行省制度，另設(shè)宣政院管轄西藏地區(qū) 明朝 廢除行省，設(shè)立承宣布政使司、都指揮使司和提刑按察使司，分管地方的行政、軍事和監(jiān)察 [一語(yǔ)點(diǎn)撥]　中央集權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，地方權(quán)力不斷削弱。君主專制體現(xiàn)的是君臣之間的關(guān)系(皇權(quán)與相權(quán)的矛盾)，中央集權(quán)處理的是中央和地方之間的關(guān)系(中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾)。專制主義中央集權(quán)包含專制主義和中央集權(quán)兩個(gè)概念。 線索2　古代中國(guó)選官制度的變化 時(shí)期 內(nèi)容 夏、商、西周 開始：夏商時(shí)期 衰落：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 世官制 (1)內(nèi)容：選官范圍限定為貴族，由貴族子弟世代繼承祖上的權(quán)位。 (2)影響：推動(dòng)了奴隸社會(huì)的發(fā)展 戰(zhàn)國(guó)、秦朝和漢初 公元前356年，商鞅變法，按軍功授爵位 軍功爵制 (1)內(nèi)容：按照軍功大小授予不同爵位，商鞅變法，實(shí)行二十等爵制。 (2)影響：有利于國(guó)家選拔軍事人才，滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求 兩漢 開始：西漢 衰落：東漢末年 察舉制 (1)內(nèi)容：官吏查訪適合的人才向中央舉薦，官吏任免權(quán)最終由中央掌握。 (2)影響：在實(shí)行之初，按人口比例舉薦“孝廉”，并加以考試選用，給中小地主階級(jí)及其他社會(huì)階層提供了參政機(jī)會(huì) 魏晉南北朝 開始：東漢末年，魏文帝曹丕采納陳群的建議，實(shí)行九品中正制 九品中正制 (1)內(nèi)容：中央選擇德才兼?zhèn)涞墓賳T兼任原籍中正官，查訪本州士人，然后依據(jù)品行、門第等將士人評(píng)列九品，作為中央選官的依據(jù)。 (2)影響：推行初期，評(píng)判人才綜合考慮門第和才能，起到了選拔人才的作用；后期，看重門第，淪為士族壟斷仕途的工具 隋唐宋明清 產(chǎn)生于隋，確定于唐，發(fā)展于北宋，衰落于明清 科舉制 (1)內(nèi)容：廢除九品中正制，通過(guò)科舉考試選拔官吏。 (2)影響：有利于擴(kuò)大官吏人才來(lái)源，提高官員文化素質(zhì)；選拔人才和任命官吏的權(quán)力從地方收歸中央，有利于加強(qiáng)中央集權(quán) 演變趨勢(shì) (1)選拔標(biāo)準(zhǔn)由家世門第逐漸發(fā)展到學(xué)識(shí)才能。 (2)選拔方式由推薦逐漸發(fā)展到公開考試。 (3)選拔形式逐漸走向制度化，形式日益嚴(yán)密，體現(xiàn)相對(duì)公平、公開、客觀的原則 [一語(yǔ)點(diǎn)撥]　選官模式和選官依據(jù)的變化是：世官制(爵位、血緣)→軍功爵制(軍功)→察舉制(名望、品行)→九品中正制(門第)→科舉制(才學(xué))。 線索3　古代中國(guó)監(jiān)察制度的變遷 (1)先秦時(shí)期的萌芽階段：夏商周三代已有監(jiān)察的因素和活動(dòng)，但嚴(yán)格意義上的監(jiān)察制度未確立。 (2)秦漢時(shí)期的形成階段：秦朝的御史大夫、漢代的刺史，表明從中央到地方出現(xiàn)完整的監(jiān)察制度。 (3)隋唐時(shí)期的成熟階段：隋唐時(shí)期，門下省負(fù)責(zé)諫議和封駁，出現(xiàn)諫議制度，形成較嚴(yán)密的監(jiān)察網(wǎng)。 (4)宋元時(shí)期的強(qiáng)化階段：宋代設(shè)獨(dú)立機(jī)構(gòu)諫院，元代制定一整套監(jiān)察法規(guī)。 (5)明清時(shí)期的頂峰階段：中央設(shè)都察院和六科給事中，地方設(shè)按察使司。至此，我國(guó)古代監(jiān)察制度達(dá)到高度的統(tǒng)一和嚴(yán)密。 [一語(yǔ)點(diǎn)撥]　古代中國(guó)的監(jiān)察制度監(jiān)察范圍從中央擴(kuò)展到地方，監(jiān)察程度越來(lái)越深入，從而加強(qiáng)了皇權(quán)，也有利于中央集權(quán)。但基于專制制度的制約，其作用十分有限。 經(jīng)濟(jì)模塊線索 線索1　古代中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的五大線索 (1)生產(chǎn)工具的改進(jìn)。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具和鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣、唐朝的筒車和曲轅犁等。 (2)耕作技術(shù)的進(jìn)步成熟。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的壟作法、西漢的代田法，從西漢的二牛抬杠到唐代的曲轅犁、隋唐時(shí)期南方兩年三熟耕作制等。 (3)農(nóng)作物的推廣。如商周時(shí)期已種植五谷、明朝棉花推廣和引進(jìn)新品種甘薯和玉米等。 (4)水利工程的興修。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的都江堰和鄭國(guó)渠、漢朝西北地區(qū)的龍首渠、隋朝修大運(yùn)河等。 (5)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高。如唐代的茶葉成為生活必需品、唐中期開始征收茶稅、明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大等。 [一語(yǔ)點(diǎn)撥]　古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的基本特征是精耕細(xì)作。其主要內(nèi)容包括生產(chǎn)工具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的進(jìn)步、水利工程的興修、農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的積累等。 線索2　古代中國(guó)商業(yè)與外貿(mào)的發(fā)展 時(shí)期 概況 先秦 “商人”出現(xiàn)；官府控制；私商的發(fā)展；市場(chǎng)的形成 秦漢 推行重農(nóng)抑商；開通絲綢之路 隋唐 市坊分開的城市布局；“柜坊”“飛錢”的出現(xiàn)；市舶使專管外貿(mào) 宋元 出現(xiàn)紙幣“交子”；市坊界限打破了城市布局；夜市與早市興盛；海外貿(mào)易發(fā)達(dá) 明清 江南工商業(yè)市鎮(zhèn)的涌現(xiàn)；商幫的活躍與興盛；對(duì)外貿(mào)易漸趨萎縮 [一語(yǔ)點(diǎn)撥]　古代商業(yè)發(fā)展的要素包括：商人、市場(chǎng)、貨幣、城市商路和國(guó)內(nèi)外貿(mào)易等。每一歷史時(shí)期商業(yè)發(fā)展的水平和統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)政策密切相關(guān)。 線索3　“市”的發(fā)展演變 (1)秦朝：制定了管理“市”的法律。 (2)漢代：城中設(shè)專供貿(mào)易的“市”，官府直接管理。 (3)唐朝：實(shí)行嚴(yán)格的坊市制度，整齊劃一。 (4)宋代：坊市格局被打破，商業(yè)活動(dòng)不再受官府的直接監(jiān)管。 (5)明清：出現(xiàn)了大批工商業(yè)市鎮(zhèn)，地域性商人群體出現(xiàn)。 [一語(yǔ)點(diǎn)撥]　在市的發(fā)展演變過(guò)程中宋代是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。宋代以前是嚴(yán)格限制階段，宋代以后放寬限制。 線索4　經(jīng)濟(jì)重心南移的歷程 魏晉南北朝 初步形成稻麥兼種、水陸互補(bǔ)的作物體系，耕地面積和產(chǎn)量大幅度提高。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)了建康這樣擁有上百萬(wàn)人口的大城市 江南得到 初步開發(fā) 中唐以后 南方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)加速發(fā)展，逐漸趕上北方 南北經(jīng)濟(jì)總量基本持平 南宋時(shí)期 經(jīng)濟(jì)上南強(qiáng)于北的局面完全確立，南方正式成為中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)重心 經(jīng)濟(jì)重心南移的完成 [一語(yǔ)點(diǎn)撥]　經(jīng)濟(jì)重心的南移伴隨著北方人民的南遷；南移趨勢(shì)往往在封建割據(jù)、戰(zhàn)亂時(shí)較為突出。 文化模塊線索 線索1　儒家思想的發(fā)展演變 (1)孔子——仁、禮結(jié)合，為政以德、中庸、有教無(wú)類。 (2)孟子——仁政，德治，民貴君輕，人性本善。 (3)荀子——仁義王道，禮法結(jié)合，“制天命而用之”，人性本惡。 (4)董仲舒——大一統(tǒng)，天人感應(yīng)，君權(quán)神授，三綱五常。 (5)朱熹——理是“三綱五?！?，理生萬(wàn)物，存天理滅人欲，格物致知。 (6)明末清初儒學(xué)家——批判君主專制，倡導(dǎo)工商皆本，經(jīng)世致用，反對(duì)存天理滅人欲。 [一語(yǔ)點(diǎn)撥]　發(fā)展過(guò)程：形成(春秋戰(zhàn)國(guó))→受打擊(秦朝)→成為正統(tǒng)思想(西漢)→進(jìn)一步發(fā)展(宋明時(shí)期)→新發(fā)展(明清之際)。其發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他學(xué)派甚至外來(lái)的思想以滿足統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要。其思想特點(diǎn)是民本主義；重群體，輕個(gè)體；重人倫，輕自然；崇老尚古。 線索2　古代中國(guó)的文學(xué)成就 體裁 成就 《詩(shī)經(jīng)》 收錄西周到春秋中期的作品；風(fēng)、雅、頌三部分；現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格 楚辭 抒發(fā)憂國(guó)憂民情感；浪漫主義風(fēng)格 漢賦 鋪陳辭藻、文采華麗 唐詩(shī) 邊塞詩(shī)人王昌齡；浪漫主義詩(shī)人李白；現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫；白居易：批判黑暗，寄托抱負(fù) 宋詞 適應(yīng)市民生活需要；婉約派與豪放派 元曲 通俗生動(dòng)，豪放飄逸；關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn) 明清小說(shuō) 四大名著；文學(xué)世俗化；具有反封建色彩 [一語(yǔ)點(diǎn)撥]　古代中國(guó)市民文化的發(fā)展歷程：魏晉南北朝(《搜神記》志怪小說(shuō))→唐(傳奇)→宋(話本)→元(散曲和元雜劇)→明清(小說(shuō))。 線索3　古代中國(guó)書畫藝術(shù)的發(fā)展 1．繪畫藝術(shù)的發(fā)展 進(jìn)程 表現(xiàn) 新石器時(shí)代 起源，彩陶畫 戰(zhàn)國(guó) 從萌芽走向成熟；帛畫 秦漢 門類豐富，木版畫、畫像石、畫像磚 魏晉 宮廷畫；士大夫畫家活躍，繪畫理論形成 隋唐 展子虔的山水畫，吳道子的人物畫 兩宋 宮廷畫活躍，畫學(xué)興起；風(fēng)俗畫突出成為亮點(diǎn)(張擇端) 元明清 文人畫(王冕、鄭板橋) 2.書法藝術(shù)的發(fā)展 字體 創(chuàng)立或成熟時(shí)間 特點(diǎn) 小篆 創(chuàng)始于秦代 字體略長(zhǎng)，筆畫圓勻，富于圖案美 隸書 始于秦朝，成熟并通行于漢魏時(shí)代 字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊安定 楷書 始于東漢 字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整 行書 開始盛行于晉代 兼有楷書和草書的長(zhǎng)處，既工整清晰，又灑脫活潑 草書 起源于漢代，成熟于東晉 把中國(guó)書法的寫意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動(dòng) [一語(yǔ)點(diǎn)撥]　書法和繪畫藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華民族的民族性格有重大影響，其發(fā)展成就具有鮮明的時(shí)代性。 1．比較古代中國(guó)與古代雅典 　　　　國(guó)家 項(xiàng)目　　　　 古代中國(guó) 古代雅典 政權(quán)結(jié)構(gòu) 君主專制中央集權(quán)、皇帝制、皇權(quán)至上 公民大會(huì)(最高權(quán)力機(jī)關(guān))，四百人議事會(huì)(參政)，陪審法庭(司法、監(jiān)察) 人民地位及權(quán)利 專制統(tǒng)治下的人民無(wú)參政權(quán) 符合一定條件者享有公民資格，公民大會(huì)、四百人議事會(huì)、陪審法庭的成員均來(lái)自公民群體 生產(chǎn)方式 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛 文化特色 宣揚(yáng)“忠君”思想，重視封建道德教育，頌揚(yáng)個(gè)人對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)精神 強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，主張個(gè)人的享受和“人”的價(jià)值尊嚴(yán)，反對(duì)專制 后世影響 專制主義中央集權(quán)制度在起到一定積極作用的同時(shí)，最終成為社會(huì)發(fā)展的桎梏 雅典民主為近代西方政治思想和制度奠定了最初的基礎(chǔ) 2.宋元明清時(shí)期和16世紀(jì)西方“商業(yè)革命”的表現(xiàn)與特點(diǎn) 宋元明清 西方 表現(xiàn) 宋元：商業(yè)的時(shí)間、空間均不再受限制；“草市”具有比較完備的飲食服務(wù)設(shè)施；紙幣的出現(xiàn)與大量使用；以商業(yè)為中心的大城市出現(xiàn)；海外貿(mào)易發(fā)達(dá) 明清：資本主義萌芽與地域性商人群體出現(xiàn)；工商業(yè)市鎮(zhèn)大量出現(xiàn) 貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，商品種類日益增多，貿(mào)易范圍不斷擴(kuò)展；商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式發(fā)生變化，股份公司、證券交易所出現(xiàn)；貿(mào)易中心由原來(lái)的地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸 特點(diǎn) 發(fā)展 水平 沒(méi)有突破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的范疇，沒(méi)有進(jìn)一步推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)因素和階級(jí)力量的產(chǎn)生 促進(jìn)封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，促進(jìn)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)力量的成長(zhǎng) 市場(chǎng) 范圍 由于專制制度的阻礙，工商業(yè)的發(fā)展仍受重農(nóng)抑商政策的制約，對(duì)外貿(mào)易仍以官方貿(mào)易為主，官營(yíng)手工業(yè)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)比較狹小 已形成區(qū)域性貿(mào)易市場(chǎng)，世界市場(chǎng)的雛形出現(xiàn)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)股份制、銀行等經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象 影響 沒(méi)有推動(dòng)封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式邁進(jìn) 使西歐封建制度瓦解；推動(dòng)了資本主義的發(fā)展 3．比較古希臘人文思想與先秦儒家思想的異同 (1)相同點(diǎn) ①都注重人與人類社會(huì)。例如，古希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子主張人性本善，荀子提出“人之性惡”等。 ②都強(qiáng)調(diào)道德的作用。例如，古希臘思想家主張改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治民。 (2)不同點(diǎn) 古希臘人文思想 先秦儒家思想 對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，即以個(gè)體(個(gè)人)為中心 強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，即以集體(社會(huì))為中心 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等 強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，高度重視倫理道德 對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度 重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德研究自然講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法 忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題  熱考點(diǎn)1　國(guó)家治理能力 習(xí)近平同志指出，國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)國(guó)家的制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。古代中國(guó)的統(tǒng)治者在國(guó)家治理體系的建設(shè)中多有創(chuàng)新，富有成效，國(guó)家治理能力也有顯著提高。 [針對(duì)練1]　秦漢時(shí)期設(shè)立了朝議制度，凡遇軍國(guó)大事，皇帝往往“下其議”于群臣；而唐代設(shè)立三省制，“置中書、門下以相監(jiān)察，中書詔敕或有差失，則門下當(dāng)行駁正?！逼湎嗨谱饔檬?　　) A．大幅提高了行政效率 B．有效解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾 C．限制、監(jiān)督了皇權(quán) D．有利于皇帝決策時(shí)集思廣益 答案　D 解析　根據(jù)題意，秦漢時(shí)期，皇帝下其議于群臣，唐代時(shí)三省長(zhǎng)官相互牽制，并未提到行政效率的問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦漢時(shí)期，下其議于群臣，并未說(shuō)是丞相，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面分析，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“下其議”“置中書、門下以相監(jiān)察，中書詔敕或有差失，則門下當(dāng)行駁正”均使得皇帝決策時(shí)集思廣益，故D項(xiàng)正確。 熱考點(diǎn)2　一帶一路 “一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，是合作發(fā)展的理念和倡議，旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動(dòng)地發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。 [針對(duì)練2]　1956年，考古工作者在長(zhǎng)沙市銅官鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一處燒制釉下彩瓷的唐代窯址。研究表明，有日本、印度尼西亞、伊朗和肯尼亞等13個(gè)國(guó)家和地區(qū)出土過(guò)長(zhǎng)沙銅官窯瓷器。長(zhǎng)沙銅官窯經(jīng)營(yíng)者為占領(lǐng)市場(chǎng)，在器物上標(biāo)出“天下第一”等廣告語(yǔ)，有的還把賣價(jià)制作在器物上。這說(shuō)明該窯(　　) A．最早使用釉下彩瓷技術(shù) B．注重市場(chǎng)營(yíng)銷策略 C．代表官營(yíng)手工業(yè)的水平 D．產(chǎn)品主要銷往海外 答案　B 解析　長(zhǎng)沙銅官窯的瓷器打廣告語(yǔ)，把賣價(jià)制作在器物上都是為了擴(kuò)大市場(chǎng)，體現(xiàn)出其注重市場(chǎng)營(yíng)銷策略，故選B。材料反映不出A、C、D三項(xiàng)。 熱考點(diǎn)3　實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平同志2017年10月18日在黨的十九大報(bào)告中提出的戰(zhàn)略。其基本內(nèi)容是：要堅(jiān)持黨管農(nóng)村工作，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅(jiān)持鄉(xiāng)村全面振興，堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展。 [針對(duì)練3]　(2018寧夏育才中學(xué)高三月考，8)兩宋時(shí)期，各地先后興起的市鎮(zhèn)超過(guò)了3 600處。作為新興的農(nóng)村商業(yè)中心，市鎮(zhèn)并不以政治中心為依托，而是基于商業(yè)和市場(chǎng)活動(dòng)興起，又以商品經(jīng)濟(jì)體的形式發(fā)展，因而具有鮮明的經(jīng)濟(jì)中心的特征。這種情況表明，兩宋時(shí)期(　　) A．鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行自我調(diào)整和創(chuàng)新 B．經(jīng)濟(jì)重心完成了南移的歷史進(jìn)程 C．城市中的坊和市的界限被打破 D．城鄉(xiāng)之間開始出現(xiàn)商品交換活動(dòng) 答案　A 解析　由材料可知，兩宋時(shí)期的農(nóng)村商業(yè)中心不以政治中心為依托，而是基于商業(yè)和市場(chǎng)活動(dòng)興起，使鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)更具經(jīng)濟(jì)性，說(shuō)明鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了自我調(diào)整和創(chuàng)新，故A項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心的南移，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)城市中坊和市的界限被打破，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的商品交流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 熱考點(diǎn)4　弘揚(yáng)工匠精神 工匠精神就是追求卓越的創(chuàng)新精神、精益求精的品質(zhì)精神、用戶至上的服務(wù)精神。它是社會(huì)文明進(jìn)步的重要尺度，是中國(guó)制造前行的精神源泉。在當(dāng)前從“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，我們要大力弘揚(yáng)“工匠精神”。 [針對(duì)練4]　(2018沈陽(yáng)東北育才學(xué)校高三聯(lián)考，7)制瓷工藝中的匣缽可以將火焰與制品隔離，避免落渣、粘釉、火刺、變形等缺陷。唐代越窯因匣缽的使用，產(chǎn)品器形端正、器壁減薄、釉面晶瑩光潤(rùn)，極大提高了瓷器質(zhì)量。這說(shuō)明唐代(　　) A．技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)手工業(yè)發(fā)展 B．南青北白制瓷體系形成 C．手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)非常先進(jìn) D．官窯在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中領(lǐng)先 答案　A 解析　材料中顯示了制瓷中使用匣缽導(dǎo)致瓷器質(zhì)量提高，說(shuō)明技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確。 熱考點(diǎn)5　樹立傳統(tǒng)文化的自信 中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史上曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，其“多元一體，兼容并納”，與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展血脈相連。習(xí)近平同志提出：“今天中國(guó)的發(fā)展道路”“深深根植中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)”。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必然要求我們樹立文化自信。 [針對(duì)練5]　(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考四，6)關(guān)于“心外無(wú)物”，王陽(yáng)明進(jìn)一步解釋說(shuō)，“天，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高？地，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯它深？”據(jù)此可知，王陽(yáng)明(　　) A．認(rèn)為宇宙其實(shí)是并不存在的 B．反對(duì)程朱理學(xué)的唯物主義世界觀 C．強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)的主體地位 D．繼承了董仲舒的“天人感應(yīng)”觀念 答案　C 解析　據(jù)所學(xué)，王陽(yáng)明認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的本原，承認(rèn)宇宙的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)，程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義的哲學(xué)范疇而非唯物主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“天，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高？地，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯它深”可知突出“我”即人的主體地位，故C項(xiàng)正確；董仲舒的“天人感應(yīng)”主要指天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，而材料主要強(qiáng)調(diào)的是人的主體地位，而不是天人感應(yīng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 熱考點(diǎn)6　擔(dān)當(dāng)精神，以天下為己任 習(xí)近平總書記指出：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國(guó)、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。”擔(dān)當(dāng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)以及改革開放重大成就的精神法寶。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代更需要擔(dān)當(dāng)精神。擔(dān)當(dāng)精神的源頭蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。 [針對(duì)練6]　(2018黃岡高三調(diào)研考，26)北宋思想家張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！边@句經(jīng)典名言道出了當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的使命。材料表明當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的真正使命是(　　) A．應(yīng)對(duì)北宋初年社會(huì)危機(jī)重建漢代儒學(xué)統(tǒng)治地位 B．為構(gòu)建儒家所追求的理想社會(huì)秩序奠定精神基礎(chǔ) C．彰顯儒家文化繼承者的家國(guó)情懷 D．重新恢復(fù)先秦儒學(xué)民本思想構(gòu)建理學(xué)的民生觀念 答案　B 解析　儒學(xué)雖然在宋代出現(xiàn)危機(jī)，但是仍然處于統(tǒng)治地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的問(wèn)題是真正的使命不僅是彰顯情懷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展，也重民生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 熱考點(diǎn)7　社會(huì)轉(zhuǎn)型 社會(huì)轉(zhuǎn)型是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步的必然。中國(guó)歷史上曾多次出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入到一個(gè)重要階段。 [針對(duì)練7]　(2018太原高三期中，32)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　從孔孟荀到董仲舒，儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學(xué)一直充當(dāng)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后，借助強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，尤其是教育制度和人才選拔制度，使儒學(xué)得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國(guó)家和地區(qū)滲透。然而，官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”，它在推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體，曲解了儒學(xué)的精神，扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力，甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。 ——顏炳罡《民間儒學(xué)何以可能？》 材料二　元初統(tǒng)治者對(duì)文教、科教的不重視，大量的知識(shí)分子不能進(jìn)入仕途，他們或從事底層教育(書院、私塾)，或進(jìn)入底層政治系統(tǒng)，他們將理學(xué)的精神滲透在教育理念和地方政治治理中；還有一部分人因無(wú)法進(jìn)入仕途，或選擇隱逸著述，或選擇創(chuàng)作雜劇糊口度日，他們?cè)谛叛錾想m然出現(xiàn)危機(jī)，但是仍在一定程度上堅(jiān)持著儒家信仰，理學(xué)在他們的作品，諸如詩(shī)詞、雜劇、元曲中得到體現(xiàn)。仁宗延祐元年(1314年)科舉恢復(fù)，程朱理學(xué)的典籍尤其是朱熹《四書章句集注》成為科舉考試的必備書目?！燔姟对韺W(xué)與社會(huì)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二所反映的現(xiàn)象及其成因。 答案　(1)背景：漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；儒學(xué)吸收陰陽(yáng)、黃老、法家思想而進(jìn)行自我調(diào)整。 表現(xiàn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；重用儒者參政；設(shè)五經(jīng)博士，宣揚(yáng)儒家思想；中央到地方設(shè)立學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(任答2點(diǎn)即可) (2)現(xiàn)象：理學(xué)的民間化、社會(huì)化。 成因：宋代理學(xué)的興起，影響逐漸擴(kuò)大；知識(shí)分子仕途受阻；市民文化的繁榮；底層教育的發(fā)展；儒者的社會(huì)責(zé)任。 熱考點(diǎn)8　民本思想、民生意識(shí)、人民福祉 中國(guó)古代就有民本思想。當(dāng)前，民生問(wèn)題是我國(guó)黨和人民政府的頭等大事。關(guān)注民生，就是為人民謀福祉。 [針對(duì)練8]　(2018銀川一中高三月考卷，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　中國(guó)古代按照貧困戶的收入來(lái)源、財(cái)產(chǎn)狀況、家庭勞動(dòng)力等因素將其分為極貧、次貧等層級(jí)，給予不同的救濟(jì)扶助。古代在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時(shí)，還注重采用經(jīng)濟(jì)手段、調(diào)動(dòng)民間力量參與扶貧救助，如采用招商賑濟(jì)、以工代賑等方式。政府除了在自然災(zāi)害之后開展臨時(shí)性救助，還制定系統(tǒng)性扶持辦法，如政府資助貧民春耕的種子。規(guī)定扶貧是各政權(quán)的重要職責(zé)，需設(shè)立獨(dú)孤園等恤養(yǎng)老幼貧疾的常設(shè)機(jī)構(gòu)。北朝在以“三長(zhǎng)制”重建鄉(xiāng)里機(jī)構(gòu)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)三長(zhǎng)有照顧?quán)l(xiāng)里貧弱的責(zé)任。 ——摘編自孫競(jìng)、張文《中國(guó)古代扶貧實(shí)踐及其當(dāng)代價(jià)值》 材料二　中國(guó)近代天災(zāi)人禍不斷，1875～1878年的“丁戊奇荒”使死者超過(guò)1 000萬(wàn)人。鄭觀應(yīng)在上海募捐，英國(guó)人李提摩太主張以工代賑，引起他的共鳴。鄭觀應(yīng)說(shuō)：“與其遇患而始圖補(bǔ)救，何如未事而預(yù)切綢繆?！彼ㄗh在社會(huì)內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機(jī)制，從根本上增強(qiáng)人民抵抗災(zāi)害的能力。借鑒西方儲(chǔ)蓄信貸制度，鼓勵(lì)民眾儲(chǔ)蓄閑錢，以備不時(shí)之需。推崇德、法等國(guó)的災(zāi)害保險(xiǎn)制度，“損害分擔(dān)，荒歉無(wú)憂?！敝鲝垬?gòu)建符合近代中國(guó)國(guó)情的社會(huì)福利保障體系，以官紳合力、以工代賑等多針孔化方式籌資，設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)，對(duì)災(zāi)民實(shí)施“教養(yǎng)兼施”?！幾在w倫芬、謝暉《鄭觀應(yīng)慈善思想探析》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代扶貧思想并說(shuō)明其當(dāng)代價(jià)值。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出鄭觀應(yīng)扶貧思想的特點(diǎn)并分析其原因。 答案　(1)思想：綜合考察與分類定級(jí)；扶貧方式多樣化；臨時(shí)性救助與常設(shè)機(jī)構(gòu)救助相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)地方政權(quán)扶貧的責(zé)任。 價(jià)值：精準(zhǔn)扶貧，提高扶貧的針對(duì)性與實(shí)效性；注重系統(tǒng)性扶持，將擺脫貧困的短期目標(biāo)與增強(qiáng)貧困人口的自我發(fā)展能力的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合。 (2)特點(diǎn)：救災(zāi)與防災(zāi)相結(jié)合；賑災(zāi)與備荒相結(jié)合；鼓勵(lì)民眾平時(shí)儲(chǔ)蓄和籌備保險(xiǎn)；強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)福利保障體系。 原因：中國(guó)近代災(zāi)荒頻仍，鄭觀應(yīng)富有慈善情懷；西方慈善文化的影響；中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展。