(通用版)河北省衡水市2019屆高考歷史大一輪復習 單元十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)36 宋明理學.doc
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作業(yè)(三十六) 宋明理學1唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學,認為周公、孔子之道在孟子之后已經斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河,由此可知宋代理學對儒學有所發(fā)展,主要表現(xiàn)在它()A繼承“天人感應”“君權神授”等主張B吸收佛教和道教的思想C回歸孔孟之道,使儒學思辨化并形成體系D否定漢代以來的儒學解析:由材料中“鄙薄漢代以來的儒學”“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚”等信息可知,宋代理學鄙視漢代儒學,而“天人感應”“君權神授”等主張屬于漢代儒學的內容,故A項錯誤;唐代韓愈排斥佛、道,開宋代“新儒學”的先河,從這一角度來看,材料認為宋代理學并未吸收佛、道思想,故B項錯誤;由材料中“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居”“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚”等信息及所學知識可知,宋代儒學回歸孔孟之道,使儒學思辨化,故C項正確;D項是對題干材料的部分理解,可排除。答案:C2朱熹曾指出:“仁義根于人心之固有,天理之公也;利心生于物我之相形,人欲之私也。循天理,則不求利(利益)而自無不利;循人欲,則求利未得而害已隨之?!痹谶@里朱熹主張()A天理與人欲不可兼得B仁義與天理是后天養(yǎng)成的C天理與義利相輔相成D一切私利是社會混亂根源解析:根據(jù)材料中的“循天理,則不求利(利益)而自無不利”,說明天理與義利是相輔相成的,兩者有著內在的統(tǒng)一性,故答案為C項。其他三項材料不能反映,排除A、B、D三項。答案:C3“不僅是朱學丟失了活力,而且對儒家精神作其他理解的學派,也因此受制于政治符號化了的朱學,而失去了自由思考與表達的權利。一句話,儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒?!睂Σ牧辖庾x正確的是()A朱熹創(chuàng)立理學使儒家思想失去活力B儒家思想與政治結合失去活力C理學壓制其他學派的自由發(fā)展D專制權力的強化使儒家思想失去活力解析:材料中討論的是有關儒學政治化的內容,可以看出材料對這種現(xiàn)象是一種悲觀的態(tài)度,認為封建君主專制使得儒家思想“失去了自由思考與表達的權利”,因此本題選擇D項。A選項強加因果,儒家思想失去活力不是由理學創(chuàng)立導致的;B項沒有強調指出失去活力的原因;C項說法錯誤,材料沒有表達理學壓制其他學派自由發(fā)展的含義。答案:D4關于中國古代不同思想理論的集大成者,下列表述正確的是()A儒家思想集大成者是孔子B法家思想集大成者是荀子C理學集大成者是陸九淵D心學集大成者是王守仁解析:根據(jù)已學知識可知儒家思想集大成者是荀子,排除A項;法家思想集大成者是韓非,排除B項;理學集大成者是朱熹,排除C項;心學集大成者是王守仁,D項符合題意。答案:D5南宋有相當多的通俗教育讀本,如勸孝文、勸學文、勸農文等,這些讀物勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明南宋()A社會動蕩人心敗壞B書院教育非常發(fā)達C商業(yè)發(fā)達影響農業(yè)D儒家倫理的普及化解析:根據(jù)材料可知,“南宋出現(xiàn)許多通俗教育讀本,倡導長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”,反映了理學思想逐漸普及,影響到民眾生活,故D項正確;南宋理學勸導民眾遵循長幼有序,并不代表當時社會動蕩人心敗壞,故A項錯誤;通俗教育讀本并不是學校的教科書,故B項錯誤;材料反映了理學勸導民眾遵循長幼有序、恪守本分等生活理念,和“商業(yè)發(fā)達影響農業(yè)”無關,故C項錯誤。答案:D6明朝中后期,受心學的影響,一批知識分子跳出了宋儒的框架,他們作品中的人物由達官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻?、商販、農民。他們傲視封建禮教,鄙視功名利祿,敢于直言。這反映出心學()A有利于商品經濟的發(fā)展B沖破了宋代理學的思想禁錮C有利于民主觀念的形成D激發(fā)個體自由主義思想發(fā)展解析:根據(jù)題干可知知識分子作品描寫的人物更多的是普通百姓,他們不局限于舊思想的禁錮,更加關注個體的想法,這實際上是在心學的影響下激發(fā)了個體自由主義思想的發(fā)展,D項正確;題干中強調文學作品中的人物敢于沖破世俗觀念,表達出自己真實的想法,沒有表現(xiàn)這有利于商品經濟的發(fā)展,排除A項;民主觀念在明朝中后期不可能形成,此項與史實不符,C項錯誤;明朝時宋代理學對人們的思想禁錮并未被沖破,B項與史實不符,排除。答案:D7閱讀材料,完成下列要求。材料一“知、行常相須,如目無足不行,足無目不見。論先后,知為先;論輕重,行為重。未須理會相發(fā),且各項做將去。若知有未至,則就知上理會,行有未至,則就行上理會,少間自是互相發(fā)。今人知不得,便推說我行未到,行得不是,便說我知未至,只管相推,沒長進?!闭幾阅纤沃祆渲熳诱Z類材料二“知是心之本體,心自然會知,見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知側隱。此便是良知,不假外求?!薄罢嬷此詾樾?,不行不足謂之知,此為學者吃緊立教,俾務躬行則可。若真謂行即是知,恐其專求本心,遂遺物理,必有闇而不達之處,抑豈圣門知行并進之成法哉?知之真切篤實處。既是行,行之明覺精察處。即是知,知行工夫,本不可離。只為后世學者分作兩截用功,先卻知、行本體,故有合一并進之說,真知即所以為行,不行不足謂之知?!闭幾悦鞔蹶柮鱾髁曚?1)根據(jù)材料一、二,指出朱熹和王陽明對于“知行”的不同理解。(2)根據(jù)材料二,結合所學知識,分析王陽明知行說的歷史影響。答案:(1)朱熹:知行相輔相成,知先行重;知行二分;知需要不斷向外求索,實踐才能得到,知行自然相互啟發(fā)。王陽明:知是先天就有的,是一種先驗的內在的本質屬性,知行合一。(2)積極:有助于挽救道德危機,維護統(tǒng)治秩序,強調自我的主動作用,繼承發(fā)展的儒學。消極:強調三綱五常,維護封建專制統(tǒng)治,壓抑人性。- 配套講稿:
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