(通史版)2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段一 古代中華文明的起源與奠基——先秦 課時(shí)3 先秦時(shí)期的思想文化學(xué)案(含解析)岳麓版.doc
《(通史版)2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段一 古代中華文明的起源與奠基——先秦 課時(shí)3 先秦時(shí)期的思想文化學(xué)案(含解析)岳麓版.doc》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(通史版)2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段一 古代中華文明的起源與奠基——先秦 課時(shí)3 先秦時(shí)期的思想文化學(xué)案(含解析)岳麓版.doc(19頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
課時(shí)3先秦時(shí)期的思想文化考綱考點(diǎn)百家爭(zhēng)鳴(1)“百家爭(zhēng)鳴”的背景及歷史地位。(2)儒、道、法、墨等諸子百家的主張。先秦科技文化(1)商代甲骨文。(2)詩(shī)經(jīng)。(3)楚辭。素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念從春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒、道、法、墨等諸子百家思想形成發(fā)展演變過(guò)程及趨勢(shì)。歷史解釋中國(guó)早期思想科技文化為中國(guó)傳統(tǒng)文明形成奠定了基礎(chǔ);百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型在思想上的反映,推動(dòng)了歷史變革的進(jìn)程。史料實(shí)證運(yùn)用考古圖文史料,解讀實(shí)證春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想的主張、特點(diǎn)及影響。唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論,客觀辯證地評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想主張及作用。家國(guó)情懷早期儒學(xué)的諸多思想如和諧、民本等,奠定了中華民族愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情懷,促成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)性格的形成??键c(diǎn)一先秦時(shí)期的思想(一)孔子與老子1.孔子(1)主張(2)地位:逐漸形成完整的思想體系,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2.老子(1)主張(2)影響:道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(二)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.原因(1)經(jīng)濟(jì):井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治:周王室衰微,諸侯紛爭(zhēng),分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系:士階層活躍和受到重用。(4)思想文化:私學(xué)出現(xiàn),形成一些思想流派。2.表現(xiàn)學(xué)派代表思想主張影響儒家孟子(1)提出仁政學(xué)說(shuō),主張“民貴君輕”(2)主張人性本善說(shuō)(3)強(qiáng)調(diào)先義后利孟子成為經(jīng)典,他被尊為“亞圣”荀子(1)具有樸素的唯物思想,提出“制天命而用之”(2)主張“性惡論”(3)治國(guó)以禮教為主,禮法并施戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者,對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)墨家墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”;提倡“尚力”;主張“節(jié)用”“節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾,特別是手工業(yè)者的利益,當(dāng)時(shí)為顯學(xué),戰(zhàn)國(guó)后衰落道家莊子提出“齊物”“逍遙”;認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家主要代表法家韓非主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合,建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家;主張變法革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要,西漢后與儒家思想互為表里,成為古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)兵家孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律,重視人的作用其軍事思想影響深遠(yuǎn)3.影響(1)諸子百家思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。(2)它們共同構(gòu)造了中華傳統(tǒng)文化的基本精神。先秦時(shí)期諸子的百家爭(zhēng)鳴先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng),問(wèn)題很多,情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn),也可以概括為三場(chǎng)大辯論,或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng),爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛(ài)還是兼愛(ài)”;第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng),爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為”;第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng),爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。易中天先秦諸子百家爭(zhēng)鳴考點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化1.科技(1)天象觀測(cè):留下了世界上最早的日食、彗星、哈雷彗星及太陽(yáng)黑子的記錄。(2)天文著述:甘石星經(jīng)是我國(guó)最早的一部天文學(xué)著作;石氏星表是世界上最早的星表。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)最早的指南儀器“司南”。(4)春秋戰(zhàn)國(guó):出現(xiàn)九九乘法口訣,發(fā)明籌算計(jì)算法。2.漢字(1)起源:新石器時(shí)代陶器上出現(xiàn)的一些刻畫(huà)符號(hào)。(2)成熟3.繪畫(huà)(1)新石器時(shí)代:是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的源頭。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:出現(xiàn)用毛筆繪制在絹帛上的作品。帛畫(huà)人物龍鳳圖構(gòu)圖精到,墨線細(xì)若蠶絲。4.文學(xué)(1)詩(shī)經(jīng)地位:我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。內(nèi)容:保存了從西周初期到春秋中期大約500年的詩(shī)歌,分風(fēng)、雅、頌三部分。特點(diǎn)(2)楚辭史論觀點(diǎn) “士”的崛起禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革,將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái),在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位,而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求,更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起,意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層形成。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論核心論點(diǎn):諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)大變革推動(dòng)了士階層的崛起,士階層的崛起促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴的興起,推動(dòng)了中國(guó)古代文化的發(fā)展。構(gòu)圖解史 “百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)信息提取:“百家爭(zhēng)鳴”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劇烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。構(gòu)圖解史 孔子的思想體系信息提?。骸叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。圖中既有通過(guò)“中庸”和“禮”實(shí)現(xiàn)“仁”,又有“仁”的外在體現(xiàn)。 漫畫(huà)解史 老子的辯證法思想信息提?。旱兰抑鲝堄袩o(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的。 史論歸納 先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)(1)創(chuàng)始性。從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的意義。(2)綜合性。先秦時(shí)代的詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈密不可分,從原始歌謠到詩(shī)經(jīng)、楚辭都是如此。(3)實(shí)用性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形勢(shì),文學(xué)普遍具有體現(xiàn)社會(huì)變革的實(shí)用性。(4)隨意性。東周時(shí)代,天子的權(quán)威日益下降,逐漸名存實(shí)亡,諸侯異政,百家異說(shuō)。分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。探究1諸子百家的思想主張及影響考題例證【典例1】 (2018課標(biāo)全國(guó),24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,墨子()A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣答案C點(diǎn)評(píng)本題運(yùn)用墨子記載考查墨子學(xué)派的思想特點(diǎn)及古代中國(guó)的科技成就,意在考查考生從材料中獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力。審題解題關(guān)鍵要注意從墨子學(xué)派思想的特點(diǎn)及代表“農(nóng)與工肆之人”群體及墨子一書(shū)記載的思想科技文化成就的特點(diǎn)。解題墨子代表“農(nóng)與工肆”之人,其記載的科技屬于應(yīng)用性科學(xué),是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié),包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,故選C項(xiàng)。由材料可知,墨子中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華,故排除A項(xiàng);墨子并非古代中國(guó)科技方面的專(zhuān)著,它只是記載了一些具體的科技成就,談不上形成完整的科學(xué)體系,故排除B項(xiàng);墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益,排除D項(xiàng)。史論鏈接角度1先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征:重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理結(jié)合;在治國(guó)方略上主張“德治”,以德為主,德刑相輔,強(qiáng)調(diào)為政以德;重“人治”;注重對(duì)人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治;和貴中庸;在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命。(2)倫理特征:強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”,仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征:認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制,要重義輕利。(4)教育特征:孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等,還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。角度2諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上:儒家主張“仁政”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法;法家主張法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上:孟子主張“性本善”;荀子主張“性惡論”。(3)在人與自然關(guān)系上:荀子主張“制天命”,人定勝天;莊子主張“順應(yīng)自然”。(4)在人生態(tài)度上:儒家主張“積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任”;道家主張“逍遙”的人生態(tài)度,主張避世,強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上:墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”;儒家主張尊卑有序。角度3儒、法、道三種治國(guó)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的命運(yùn)(1)道家的治國(guó)主張?jiān)诩s束統(tǒng)治者的暴政,恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用,但在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下,難以實(shí)現(xiàn),是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思想。(2)墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”,代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定的愿望,但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革要求的。(3)法家的治國(guó)主張,不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ),也為后來(lái)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。即時(shí)體驗(yàn)1.(201811月浙江選考)馬克思指出:“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?!痹诖呵飸?zhàn)國(guó)國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代,講求“耕戰(zhàn)”,富國(guó)強(qiáng)兵,“滿(mǎn)足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是()A.儒家思想 B.道家思想C.法家思想 D.墨家思想解析根據(jù)材料“講求耕戰(zhàn),富國(guó)強(qiáng)兵”并“滿(mǎn)足秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論”可判定為法家思想的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和集權(quán)思想,故選C項(xiàng);儒家講求“德治”,道家主張無(wú)為,墨家倡導(dǎo)“兼愛(ài)”“尚賢”“非攻”,都不是秦國(guó)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的治國(guó)理論,故可排除A、B、D三項(xiàng)。答案C2.(2019山東濟(jì)南模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有思想家主張:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體?!边@一主張()A.成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)B.體現(xiàn)了對(duì)孔子“德治”思想的發(fā)揮C.強(qiáng)調(diào)了人與人之間關(guān)系的規(guī)范D.具有超越功利追求精神自由的傾向解析孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民,愛(ài)惜民力,取信于民,反對(duì)苛政和任意刑殺,與材料中“得天下也以仁,其失天下也以不仁”相符,故B項(xiàng)正確。答案B探究2先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及影響因素考題例證【典例2】 (2017課標(biāo)全國(guó),24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法,反映出字形發(fā)生了變化,促成這一變化的主要因素是()A.文字的頻繁使用 B.書(shū)寫(xiě)材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施 D.“書(shū)同文”的推行答案A點(diǎn)評(píng)本題從時(shí)空觀念和史料實(shí)證角度考查先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及成因,主要考查讀圖解讀信息獲取歷史結(jié)論的能力。審題解題關(guān)鍵是觀察圖文,從字形走向簡(jiǎn)單化,說(shuō)明文字作為書(shū)寫(xiě)交流的工具,使用的頻繁會(huì)促進(jìn)書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)單化。解題西周時(shí)期,官府壟斷教育和學(xué)術(shù)文化,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,教育和學(xué)術(shù)逐漸下移,識(shí)字寫(xiě)字的人數(shù)大大增加,文字使用更頻繁,但當(dāng)時(shí)的文字繁瑣,不宜書(shū)寫(xiě),因此文字逐漸簡(jiǎn)化,故選A項(xiàng)。從西周到戰(zhàn)國(guó),文字的書(shū)寫(xiě)材料基本上以竹簡(jiǎn)和絲帛為主,變化不大,B項(xiàng)錯(cuò)誤;各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵,與書(shū)法的變化無(wú)關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;秦朝建立后,實(shí)行“書(shū)同文”,與材料時(shí)間不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。史論鏈接角度1文字演變的歷程及特征(1)歷程:甲骨文(商)金文(周)小篆(秦)隸書(shū)(秦漢)行書(shū)(漢)楷書(shū)、草書(shū)(魏晉)。(2)特征:漢字的演變是從象形的圖畫(huà)到線條的符號(hào),由繁到簡(jiǎn),便于書(shū)寫(xiě);實(shí)用性、藝術(shù)性逐漸加強(qiáng),魏晉末年,書(shū)法成為一門(mén)藝術(shù)。角度2影響中國(guó)古代文字演變的因素(1)書(shū)寫(xiě)材料的變化,如從帛、竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)到紙的運(yùn)用。(2)政府文化政策,如秦始皇統(tǒng)一文字“書(shū)同文”等。(3)科技因素,如雕版印刷術(shù)到活字印刷術(shù)等。(4)文字本身實(shí)用性、藝術(shù)性的加強(qiáng)等。即時(shí)體驗(yàn)1.(2018山東濱州期末)許慎說(shuō)文解字中說(shuō):“黃帝之史倉(cāng)頡,見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書(shū)契。”由此得出()A.漢字最早起源于鳥(niǎo)獸蹄印B.文明的形成受益于生活的啟迪C.神話故事揭示了歷史真相D.倉(cāng)頡造字宣告文明時(shí)代的到來(lái)解析材料中所講述的是傳說(shuō)倉(cāng)頡見(jiàn)到鳥(niǎo)獸蹄迒才發(fā)明文字,這反映了古人文化的產(chǎn)生來(lái)源于生活的啟迪,故B項(xiàng)正確。答案B2.(2019山東菏澤模擬)下表為漢字“王”“父”“夫”“族”在說(shuō)文解字中的注解。這主要反映了()漢字解釋王“王,天下所歸王也。”“三畫(huà)而連其中,謂之王。三者,天、地、人也。而參通之者,王也?!备浮案?,矩也。家長(zhǎng)率教者”“為手持刀斧之形”。斧不僅是一種工具,也是一種武器。故用“父”來(lái)表示手持石斧,具有威權(quán)教導(dǎo)子女的父家長(zhǎng)。夫“夫,丈夫也。從大,一以象簪也?!薄胺颉毕褚粋€(gè)正面的人端然站立,頭插發(fā)簪,乃權(quán)利之象也。族“族,矢鋒也,束之族族也。從從矢。”“”為旗幟,矢為箭。A.漢字重意境的特征B.父系血緣關(guān)系開(kāi)始受到重視C.中華文化的內(nèi)聚性D.漢字是中華文明的重要載體解析材料中講述的是漢字中“王”“父”“夫”“族”在說(shuō)文解字注解含義,其中均體現(xiàn)了中華文明的父系血緣和宗法制以及君主制的相關(guān)特點(diǎn),所以是反映了漢字是中華文明重要的載體,故D項(xiàng)正確。答案D探究3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴與諸子百家思想的價(jià)值史論鏈接角度1百家爭(zhēng)鳴的評(píng)價(jià)(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),促進(jìn)了思想文化的繁榮,對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ),成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則;道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想的變革精神,成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。角度2諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類(lèi)”等思想:具有和諧意識(shí),對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用;對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想:主張順應(yīng)自然,對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí),促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值;道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想:對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義;法家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想:成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。史料實(shí)證史料一儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長(zhǎng)幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;然其強(qiáng)本節(jié)用,不可廢也。法家嚴(yán)而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。史記太史公自序史料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,魯國(guó)尚儒學(xué),是儒學(xué)的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá);楚地道學(xué)與辭賦最具特色;三晉以法家與游說(shuō)之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述(1)史料一解讀要分三個(gè)層次,分別從正反兩個(gè)角度對(duì)儒、墨、法三家進(jìn)行了評(píng)價(jià)。根據(jù)句號(hào)分層概括,解讀注意史料一中的關(guān)鍵詞“不可易”、“不可廢”、“不可改”的內(nèi)涵。(2)史料二解讀注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是解讀史料的重要依據(jù),依據(jù)史料中的分號(hào)劃分層次可知,諸子百家具有鮮明的地域色彩。1.你如何認(rèn)識(shí)史料一中司馬遷的觀點(diǎn)?提示:儒家的維護(hù)統(tǒng)治秩序“不可易”,墨家的“強(qiáng)本節(jié)用”“不可廢”,法家的“正君臣上下”“不可改”。2.概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。據(jù)所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。提示:特點(diǎn):具有多樣性和差異性。影響:是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河;奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格;有利于中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放和“兼容并包”;為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。即時(shí)體驗(yàn)1.(201711月浙江選考)在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期,有思想家針對(duì)“百家異說(shuō)”局面,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛(ài))其所積,唯恐聞其惡也;倚其所私,以觀異術(shù),唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)()A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神 B.不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)C.吸收各家思想精華 D.理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知解析“私(偏愛(ài))其所積,唯恐聞其惡也;倚其所私,以觀異術(shù),唯恐聞其美也”出自荀子,意思是“他們偏愛(ài)自己平時(shí)積累的學(xué)識(shí),只怕聽(tīng)到對(duì)自己學(xué)識(shí)的非議。他們憑自己所偏愛(ài)的學(xué)識(shí)去觀察與自己不同的學(xué)說(shuō),只怕聽(tīng)到對(duì)異己學(xué)說(shuō)的贊美”,故答案為C。材料中沒(méi)有體現(xiàn)獨(dú)立思考和不同學(xué)派相互競(jìng)爭(zhēng)的信息,所以A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤,D選項(xiàng)的“格物致知”是北宋理學(xué)家的主張。答案C2.(2019山東威海模擬)在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上,孔子重人事,輕鬼神;孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”;韓非子主張無(wú)神論;墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)()A.唯物思想初步形成 B.百家爭(zhēng)鳴局面開(kāi)始出現(xiàn)C.人的主體意識(shí)增強(qiáng) D.思想合流趨勢(shì)愈加明顯解析據(jù)材料“孔子重人事,輕鬼神;孟子、荀子分別主張?zhí)烊撕弦恢铺烀弥?;韓非子主張無(wú)神論;墨子提出人定勝天的非命觀點(diǎn)”可知,孔子、孟子、荀子、韓非子及墨子先秦思想家都注重人的主體意識(shí),故C項(xiàng)正確。答案C命題素材 從“歷史解釋”角度比較古代東西方人類(lèi)思想文明的異同公元前800至公元前200年之間,尤其是公元前600至前300年間,是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類(lèi)精神文明的重大突破時(shí)期。在“軸心時(shí)代”里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國(guó)有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是,雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔,但它們?cè)凇拜S心時(shí)代”的文化卻有很多相通的地方。在那個(gè)時(shí)代,古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。換句話說(shuō),這幾個(gè)地方的人們開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界,同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類(lèi)型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。德雅斯貝爾斯歷史的起源與目標(biāo)史料為評(píng)論性材料,主要闡述了“軸心時(shí)代”古希臘和中國(guó)“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”的不同表現(xiàn):(1)古希臘:普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”。(2)中國(guó):孔子提出“仁”“為政以德”,老子提出“道”“無(wú)為而治”,孟子提出“仁政”“民貴君輕”等。根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國(guó)思想家的材料可知,這些思想家()國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言古希臘普羅塔哥拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己中國(guó)孔子仁者愛(ài)人;克己復(fù)禮孟子養(yǎng)浩然之氣;人性本善A.都重視對(duì)人類(lèi)自身的研究B.都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用C.都代表貴族階層的利益D.都致力于社會(huì)穩(wěn)定解析解答觀察表中材料,從材料中這四位中西先哲的觀點(diǎn)我們不難看出,他們都是在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值或者特點(diǎn),都是對(duì)人類(lèi)自身的研究,故選A項(xiàng);孔子的“禮”并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用而是主張“貴賤有序”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;古雅典的思想先哲代表的都是以工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;都致力于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定不符合普羅塔哥拉和孟子,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A真題體驗(yàn)1.(2015山東文綜,13)尚書(shū)酒誥云:“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛(ài)尚賢 B.主權(quán)在民C.以民為本 D.道法自然 解析依據(jù)題干材料“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)”可知,人不僅要用水察看自己,而且應(yīng)該以民間的反映當(dāng)作鏡子照照自己的作為,體現(xiàn)了以民為本的思想,故選C項(xiàng)。答案C2.(2016海南單科,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專(zhuān)制暴政解析據(jù)題干可知,孟子的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn),導(dǎo)致“浩然之氣”的形成,“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì),并由此成為民族品德,故選A項(xiàng)。答案A3.(2015海南單科,1)先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫解析據(jù)所學(xué)可知,法家主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家,倡導(dǎo)實(shí)行法治,有利于維護(hù)社會(huì)秩序,儒家倡導(dǎo)“為政以德”,在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”,注重貴賤有序的等級(jí)秩序,故選B項(xiàng)。答案B經(jīng)典模擬1.(2018山東、湖北部分重點(diǎn)中學(xué)四模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代貴族教育的內(nèi)容,如六藝之學(xué),通過(guò)孔子這樣的士人,傳遞到一般社會(huì)?!坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教育原則,讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化。貴族文化的下移()A.反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B(niǎo).導(dǎo)致了百家爭(zhēng)鳴局面的形成C.使儒家思想成為中國(guó)古代主流思想D.促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展解析據(jù)材料“以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化”可知貴族文化的下移能進(jìn)一步促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展,故D項(xiàng)正確。答案D2.(2019江西九江模擬)先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合,“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”,形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說(shuō),即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說(shuō)明了先秦儒家學(xué)派()A.強(qiáng)調(diào)仁禮重要性 B.注重主體自覺(jué)性C.突出教化功能性 D.主張格物致知論解析題干強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”,而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)仁禮的重要性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)性,故B項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的是人的自主性,并不是突出教化外在的影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;格物致知是理學(xué)的認(rèn)識(shí)論,不是先秦儒家學(xué)派,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B3.(2018山東日照測(cè)試)莊子說(shuō):“夫道,有情有信,無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受(口授),可得而不可見(jiàn);自本自根,未有天地,自古以固存?!鼻f子意在說(shuō)明()A.“道”是萬(wàn)物本源 B.“道”沒(méi)有形狀C.應(yīng)當(dāng)“無(wú)為而治” D.“道”十分神秘解析根據(jù)材料“自本自根,未有天地,自古以固存”得出“道”是世界萬(wàn)物的本源,故A項(xiàng)正確;根據(jù)材料莊子指出雖無(wú)為無(wú)形但卻是萬(wàn)物的本源,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未涉及無(wú)為而治的政治主張,C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料莊子認(rèn)為“道”雖不可口授較為神秘但是卻是萬(wàn)物的本源,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A4.(2019山東德州模擬)戰(zhàn)國(guó)后期,諸子思潮激蕩,交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué),老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出()A.思想復(fù)雜、流派林立 B.相互學(xué)習(xí)、思潮趨一C.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一 D.諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞解析題干材料“戰(zhàn)國(guó)后期,諸子思潮激蕩,交互影響”反映的是諸子百家思想相互影響,相互融合,說(shuō)明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展,社會(huì)處于大革命時(shí)期,并孕育著統(tǒng)一的因素,故C項(xiàng)正確。答案C課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.(2018山東德州期末)有人認(rèn)為百家爭(zhēng)鳴:“正是(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色。”由此可見(jiàn)()A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家開(kāi)始出現(xiàn)B.諸子百家的主張一致C.社會(huì)變革推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生D.諸子都認(rèn)同民本思想解析據(jù)材料“正是(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色”得出社會(huì)變革推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生,故C項(xiàng)正確。答案C2.(2019山西太原模擬)商周時(shí)期,士是貴族的最低階層,有一定數(shù)量的“食田”,能文能武,生活無(wú)憂,春秋戰(zhàn)國(guó)之際,士發(fā)生分化,或成為傳授知識(shí)的教師,或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人,或發(fā)展為新興地主。士階層的分化()A.成為百家爭(zhēng)鳴的根源 B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C.有利于推動(dòng)社會(huì)變革 D.是宗法制瓦解的產(chǎn)物解析據(jù)題干可知,反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士的分化,士的分化與活躍,推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的興起,希望按照自己的方式來(lái)改造世界,從而推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程,故選C項(xiàng)。答案C3.(2019山東煙臺(tái)模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子百家政見(jiàn)各異,但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說(shuō)明諸子學(xué)派()A.具有較高的政治熱情 B.具有相似的政治訴求C.主張對(duì)社會(huì)革故鼎新 D.高度重視社會(huì)倫理道德解析諸子百家雖政見(jiàn)各異,但都在論證“治道”,即治理國(guó)家的方法,說(shuō)明諸子學(xué)派都關(guān)心國(guó)家發(fā)展,具有較高的政治熱情,故A項(xiàng)正確。答案A4.(2018山東濰坊期末)尚書(shū)中說(shuō):“民惟邦本,本固邦寧?!笨鬃又鲝垺耙蛎裰?,孟子主張“民為貴,君為輕”,荀子認(rèn)為“君者,舟也;庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟”。這反映了先秦儒家()A.主張以人為本 B.強(qiáng)調(diào)君民共治C.強(qiáng)調(diào)賢人治國(guó) D.提倡禮法并用解析A項(xiàng)與材料中“民為貴,君為輕”“君舟民水”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;君民共治指領(lǐng)導(dǎo)或者皇帝與民眾一起治理國(guó)家事務(wù),材料中“民惟邦本”“民為貴,君為輕”“君舟民水”都是從君民共治角度治理國(guó)家,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)與材料中“民惟邦本,本固邦寧”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;提倡禮法,與材料中“先秦儒家”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B5.(201610月浙江選考,3)先秦時(shí)期,思想家孟子主張“得其民有道,得其心,斯得民矣”;思想家荀子主張“君人者,欲安,則莫若平政愛(ài)民矣”。他們的主張()A.都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派B.都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性C.都否定了法在治國(guó)中的重要作用D.都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納答案B6.(2019山東濱州期中)面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)秩序的重建,某思想家把希望寄托在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的,具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上。為此,該思想家主張()A.知行合一 B.施政用“仁義”和“王道”C.實(shí)行仁政 D.以“兼愛(ài)”消除親疏、貴賤解析孟子主張“性本善”,與材料中“把希望寄托在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的,具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上”相符,故選C項(xiàng)。答案C7.(2018博雅聞道聯(lián)測(cè)一)孔子編訂的魯國(guó)編年史春秋始于魯隱公元年,開(kāi)篇第一句是:“元年春,王正月?!薄巴酢奔粗芴熳印?duì)孔子這樣的書(shū)寫(xiě),理解正確的是()A.諸侯國(guó)都采用周天子的統(tǒng)一紀(jì)年B.表達(dá)了尊崇周天子的大一統(tǒng)思想C.體現(xiàn)了加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求D.分封制度穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的政治秩序解析據(jù)題干“王(周天子)正月”可知,孔子依然強(qiáng)調(diào)尊崇周天子的大一統(tǒng)思想,故選B項(xiàng)。孔子的春秋描寫(xiě)的是魯國(guó)的歷史,因而材料僅體現(xiàn)魯國(guó)的紀(jì)年,A項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子時(shí)期,此時(shí)還不存在加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求,C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋時(shí)期分封制度逐漸瓦解,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B8.(2018山東日照校際聯(lián)測(cè))春秋晚期,孔子(前551前479年)的弟子們因政治主張分歧而分化成兩個(gè)陣營(yíng):以顏回等為代表的德治派認(rèn)為解決社會(huì)問(wèn)題的根本在道德而不在政治,主張以周禮為手段重建社會(huì)秩序;以冉求等代表的事功派認(rèn)為政治應(yīng)高于道德,主張打破禮制束縛,進(jìn)行徹底的社會(huì)變革。這表明()A.不同政見(jiàn)的爭(zhēng)論豐富了儒學(xué)的思想內(nèi)容B.政治形勢(shì)的深刻變化影響了儒學(xué)的發(fā)展C.儒家與法家的爭(zhēng)鳴導(dǎo)致了儒家學(xué)派分化D.儒家學(xué)派開(kāi)始主動(dòng)借鑒其他學(xué)派的思想解析材料體現(xiàn)的是儒家內(nèi)部分化成兩大派別,顏回等為代表的德治派體現(xiàn)了努力維護(hù)周禮,以冉求等代表的事功派主張打破禮制束縛,進(jìn)行徹底的社會(huì)變革,說(shuō)明處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,形成了不同的政治主張影響儒學(xué)分化成不同的派別,故B項(xiàng)正確。答案B9.(2019河北衡水一中分科綜合考試)有學(xué)者指出,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所津津樂(lè)道的“先王之道”,根本無(wú)力解決當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,其“三代”說(shuō)教被普遍認(rèn)為“迂闊而不懂世事”。該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)的是,先秦儒學(xué)()A.意圖復(fù)辟西周貴族政治B.努力提高社會(huì)道德水平C.未能順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要D.推崇上古賢君治世之道解析據(jù)題干認(rèn)為“先王之道”無(wú)力解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,“三代”說(shuō)教是“迂闊而不懂世事”,說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所倡導(dǎo)的“先王之道”和“三代”說(shuō)教不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì),即其主張沒(méi)有能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要,故選C項(xiàng)。答案C10.(2018湖北穩(wěn)派教育聯(lián)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,某一學(xué)派前期重視社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討,關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂,在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn),主張人與人之間平等相愛(ài)。這一派別()A.具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神 B.要求超然于社會(huì)之外C.主張重建起禮樂(lè)制度 D.提出嚴(yán)刑峻法的理念解析據(jù)題干“重視社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討,關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂,在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn),主張人與人之間平等相愛(ài)”,可知這些內(nèi)容都是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,故選A項(xiàng)。材料恰好體現(xiàn)墨家積極入世的精神,B項(xiàng)錯(cuò)誤;主張“重建起禮樂(lè)制度”的是儒家思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“主張人與人之間平等相愛(ài)”不是嚴(yán)刑峻法,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A11.(2019四川資陽(yáng)診斷)呂氏春秋載:“天下必有天子,所以一之也,天子必執(zhí)一,所以摶之也。一則治,兩則亂。”“攻無(wú)道而伐不義,則福莫大焉,黔首利莫厚焉?!辈牧媳磉_(dá)的思想()A.與孔子“仁”、“禮”思想一致B.適應(yīng)了國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)C.為漢初治理國(guó)家提供了指導(dǎo)思想D.是黎民百姓的政治呼聲解析孔子“仁”突出“愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”,“禮”強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“周禮”等級(jí)秩序,材料無(wú)體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“所以一之也一則治,兩則亂”,強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的重要性,故B項(xiàng)正確;呂氏春秋成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“黔首利莫厚焉”,說(shuō)明國(guó)家一統(tǒng)對(duì)維護(hù)百姓利益的重要性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B12.(2019山東煙臺(tái)模擬)煉丹家們距離真正的發(fā)明火藥其實(shí)只有一步之遙,但這最后的門(mén)檻他們卻不曾邁過(guò)去。在他們的著作中甚至諄諄告誡人們,在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時(shí)所造成的火災(zāi)。據(jù)此判斷,制約中國(guó)古代科技發(fā)展的主要因素是()A.統(tǒng)治者對(duì)工藝的漠視 B.思想觀念和創(chuàng)新意識(shí)C.社會(huì)發(fā)展需求的不足 D.科技發(fā)展基礎(chǔ)的薄弱解析材料中“諄諄告誡人們,在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時(shí)所造成的火災(zāi)”是觀念問(wèn)題,導(dǎo)致了“這最后的門(mén)檻他們卻不曾邁過(guò)去”,故B項(xiàng)正確。答案B二、非選擇題13.(2018海南單科,21)閱讀材料,完成下列要求。材料孔子認(rèn)為,禮樂(lè)制度的松弛、崩壞,導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩,極力主張“道(導(dǎo))之以德,齊之以禮”,重建社會(huì)秩序??鬃釉阎亟ǘY樂(lè)秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上,稱(chēng):“上好禮,則民莫敢不敬?!彼欢热胧藶楣伲郧髮?shí)現(xiàn)其治國(guó)理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”,其弟子亦多有入仕者。孔子認(rèn)為一個(gè)人要成為完美的人,必須用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮,無(wú)以立”,在言行上做到“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。摘編自王鈞林中國(guó)儒學(xué)史(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孔子關(guān)于禮的主張。解析第(1)問(wèn),孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的“社會(huì)背景”,據(jù)材料“禮樂(lè)制度的松弛、崩壞,導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩”,可得出春秋時(shí)期,隨著周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,禮樂(lè)傳統(tǒng)遭到破壞;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴興起,思想活躍。第(2)問(wèn),孔子關(guān)于禮的“主張”,據(jù)材料“主張道(導(dǎo))之以德,齊之以禮,重建社會(huì)秩序”,可得出重建禮制社會(huì);據(jù)材料“把重建禮樂(lè)秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上”,可得出希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任;據(jù)材料“入仕為官,以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想”“提倡學(xué)而優(yōu)則仕”,可得出積極入仕,以禮治國(guó);據(jù)材料“必須用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止”,可得出主張人人都踐行周禮。答案(1)背景:禮樂(lè)傳統(tǒng);周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,禮崩樂(lè)壞;思想活躍。(2)主張:重建禮制社會(huì);希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任;積極入仕,以禮治國(guó);人人都踐行周禮。14.(2018湖北七市協(xié)作體聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。材料有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段,但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,是為舊的宗法制度和專(zhuān)制政治服務(wù)的,因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時(shí)代條件下已成為過(guò)時(shí)無(wú)用的“古董”;也有人認(rèn)為,儒家思想中有許多的精華,即便在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下,其主張和價(jià)值觀仍有著“大用”;又有人提出了其它的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。仔細(xì)識(shí)讀上邊漫畫(huà),根據(jù)漫畫(huà)提供的信息,并結(jié)合上述文字說(shuō)明,選擇一個(gè)角度,提出你的觀點(diǎn),并結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)對(duì)你的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確,條理清楚;不論從何種角度或選擇何種觀點(diǎn),只要言之有據(jù),符合上述要求即可)解析此題屬開(kāi)放性試題,只要結(jié)合漫畫(huà)闡明正確觀點(diǎn),并能以準(zhǔn)確史實(shí)為依據(jù),史論結(jié)合,注意邏輯的嚴(yán)密與思路的條理清晰,規(guī)范答題,言之有理即可。答案示例觀點(diǎn)一:“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時(shí)代要求相互排斥。儒學(xué)是中國(guó)古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化的潮流不符;儒學(xué)為封建君主專(zhuān)制服務(wù),突出人治,與現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)民主化國(guó)家的目標(biāo)相悖;儒學(xué)堅(jiān)持封建宗法制度、等級(jí)和尊卑觀念,壓制人性,違背了倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代潮流。總結(jié):儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系,我們應(yīng)予拋棄,另建符合我國(guó)現(xiàn)代化要求的思想體系。觀點(diǎn)二:“相容”論。儒學(xué)價(jià)值觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處,可以互補(bǔ)。儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”、“致良知”、“經(jīng)世致用”等思想,重視個(gè)體道德修養(yǎng),倡導(dǎo)向上向善,這與以基督教文化為代表的西方價(jià)值觀是相容相通的;儒學(xué)倡導(dǎo)的誠(chéng)信觀,有利于擴(kuò)大人們之間的互信,也有利于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平正義;儒學(xué)推崇“和”“合”思想,主張“和而不同”,有利于不同人之間的友好相處,也有利于在全球化背景下社會(huì)制度不同的國(guó)家和平共處;儒學(xué)主張“有序”,有利于維護(hù)國(guó)際秩序的穩(wěn)定。總結(jié):我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容,使之為建立和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù),為人類(lèi)社會(huì)的和平發(fā)展服務(wù)。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
- 2.下載的文檔,不會(huì)出現(xiàn)我們的網(wǎng)址水印。
- 3、該文檔所得收入(下載+內(nèi)容+預(yù)覽)歸上傳者、原創(chuàng)作者;如果您是本文檔原作者,請(qǐng)點(diǎn)此認(rèn)領(lǐng)!既往收益都?xì)w您。
下載文檔到電腦,查找使用更方便
9.9 積分
下載 |
- 配套講稿:
如PPT文件的首頁(yè)顯示word圖標(biāo),表示該P(yáng)PT已包含配套word講稿。雙擊word圖標(biāo)可打開(kāi)word文檔。
- 特殊限制:
部分文檔作品中含有的國(guó)旗、國(guó)徽等圖片,僅作為作品整體效果示例展示,禁止商用。設(shè)計(jì)者僅對(duì)作品中獨(dú)創(chuàng)性部分享有著作權(quán)。
- 關(guān) 鍵 詞:
- 通史版2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段一 古代中華文明的起源與奠基先秦 課時(shí)3 先秦時(shí)期的思想文化學(xué)案含解析岳麓版 通史 2020 高考 歷史 一輪 復(fù)習(xí) 階段 古代 中華文明 起源 奠基
鏈接地址:http://www.szxfmmzy.com/p-6379691.html