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大連理工大學(xué)研究生中特學(xué)習(xí)體會(huì) 題目：對(duì)本學(xué)課的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)體會(huì)。 一、 對(duì)本學(xué)課的認(rèn)識(shí) 1.學(xué)習(xí)本課程的意義 中國(guó)特色社會(huì)主義，是近代以來(lái)中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民共同富裕偉大事業(yè)的繼承和發(fā)展。它既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展，有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，具有鮮明的實(shí)踐特色：立足中國(guó)基本國(guó)情，汲取中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的豐富營(yíng)養(yǎng)，具有鮮明的民族特色；順應(yīng)時(shí)代潮流、體現(xiàn)時(shí)代要求，學(xué)習(xí)借鑒現(xiàn)代文明的一切有益成果，始終與世界發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起，具有鮮明的時(shí)代特色。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究在當(dāng)代中國(guó)是十分必要的，而碩士研究生是青年中思想活躍、知識(shí)層次較高的群體。應(yīng)用“專(zhuān)題教學(xué)”和“話(huà)題討論”相結(jié)合的授課方式，增加教學(xué)深度、拓展課堂討論交流，對(duì)于碩士研究生掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，提高運(yùn)用這一理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力和本領(lǐng)，提高馬克思主義理論素養(yǎng)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念，具有重要意義。 中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究這門(mén)課要求我們掌握中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論觀(guān)點(diǎn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情和中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)以及黨的建設(shè)、國(guó)際戰(zhàn)略等。學(xué)習(xí)這門(mén)課程，能更好地從理論與實(shí)踐結(jié)合上，深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、道路、理論體系和制度，認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)特色社會(huì)主義各個(gè)方面的建設(shè)，提高馬克思主義理論水平和思想政治素質(zhì)。另外還要掌握中國(guó)特色社會(huì)主義的基本概念和范疇?；靖拍詈头懂犑且婚T(mén)課程的基礎(chǔ)，也是理論思維的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是由一系列基本概念、范疇和原理構(gòu)成的科學(xué)體系。學(xué)習(xí)這門(mén)課程，可以更好地把握中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征和主要特點(diǎn)，有助于融會(huì)貫通、學(xué)以致用。通過(guò)學(xué)習(xí)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，各種思想觀(guān)點(diǎn)也會(huì)影響人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)這門(mén)課程，有助于立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，認(rèn)清中國(guó)面臨的新形勢(shì)新任務(wù)和世界形勢(shì)深刻變化帶來(lái)的新課題新挑戰(zhàn)，了解中國(guó)特色社會(huì)主義取得的進(jìn)展和成績(jī)，認(rèn)識(shí)發(fā)展中存在的問(wèn)題和解決的對(duì)策，從而更好地把握關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重大問(wèn)題，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。 2．研究生怎樣學(xué)習(xí)這門(mén)課 碩士研究生的學(xué)習(xí)不同于本科階段的學(xué)習(xí)，應(yīng)該更加注重學(xué)習(xí)的理論性、研究性，更加注重在學(xué)習(xí)基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)獨(dú)立研究和思考問(wèn)題的能力，努力達(dá)成新認(rèn)識(shí)、收獲新體會(huì)。本課程的學(xué)習(xí)方法主要有： 一是要同研讀馬克思注意經(jīng)典著作結(jié)合起來(lái)。認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作、掌握貫徹其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，是樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、掌握正確方法論的重要前提。 二是要同研究重大理論和實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義最重要的方法論原則之一。理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，要在掌握相關(guān)理論、觀(guān)點(diǎn)和知識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義重大問(wèn)題的研究和思考。 三是要同掌握人類(lèi)所創(chuàng)造的豐富知識(shí)結(jié)合起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究，涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等各學(xué)科原理，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)。學(xué)習(xí)這門(mén)綜合性很強(qiáng)的課程，要在掌握基本理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，積極向書(shū)本學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)，廣泛學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、社會(huì)和國(guó)際等各方面的新思想、新知識(shí)，打好理論功底，提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)。 二、學(xué)習(xí)體會(huì) 針對(duì)課程的學(xué)習(xí)，我想重點(diǎn)談?wù)剬?duì)針對(duì)文化和法治建設(shè)的學(xué)習(xí)體會(huì)。 1. 文化方面 從廣義上說(shuō)，文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上講，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，它是人們?cè)诟脑炜陀^(guān)世界，同時(shí)也改造主觀(guān)世界的過(guò)程中形成的精神成果。 現(xiàn)階段，中國(guó)文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng)，同推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的要求還不完全適應(yīng)，同擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)還不完全適應(yīng)，同科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的新形勢(shì)還不完全適應(yīng)。主要表現(xiàn)在：文化產(chǎn)品和服務(wù)，無(wú)論是在數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)上，還是在引導(dǎo)社會(huì)、教育人民功能的發(fā)揮上，都還不能很好滿(mǎn)足人民群眾精神文化需求快速增長(zhǎng)的需要；文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展整體水平還不夠高，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)還不夠大，在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上的作用還沒(méi)有得到充分發(fā)揮；一些制約文化發(fā)展的體制機(jī)制障礙還沒(méi)有完全破除，束縛文化發(fā)展的傳統(tǒng)觀(guān)念依然存在，文化體制機(jī)制還不適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制深入發(fā)展的要求；輿論引導(dǎo)能力需要提高，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理亟待加強(qiáng)和改進(jìn)；文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力還不強(qiáng)，具有國(guó)際影響的文化品牌還不多，中華文化國(guó)際影響力需要進(jìn)一步增強(qiáng) 先進(jìn)文化，是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，它為人們改造自然和社會(huì)的實(shí)踐提供著思想引導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。我們不僅要繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，更應(yīng)向前看，創(chuàng)造現(xiàn)代文化，現(xiàn)代文化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物，消解了地域和民族的差異，構(gòu)建了新的體制模型，是民間文化的重要體現(xiàn)，是民主變革的重要方式，推動(dòng)社會(huì)積極發(fā)展和進(jìn)步。建設(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民大眾文化需求的文化時(shí)，我們應(yīng)該自覺(jué)堅(jiān)持和弘揚(yáng)民族文化在人民大眾文化中的主導(dǎo)因素，使中華文化傳統(tǒng)為人民大眾文化注入鮮明的民族精神和強(qiáng)大的公眾吸引力。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)水平使得文化的創(chuàng)造以及傳播變得更加廣泛和快捷，為人民大眾文化在創(chuàng)意和發(fā)展方面提供了前所未有的技術(shù)空間和條件。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，比較發(fā)達(dá)國(guó)家而言，雖然起步晚，基礎(chǔ)弱，但由于勞動(dòng)力成本低以及可以直接吸納先進(jìn)技術(shù)和其他國(guó)家不同發(fā)展模式的經(jīng)驗(yàn)，速度和規(guī)?？赡芤斓枚?。首先是時(shí)代創(chuàng)造的科技水平優(yōu)勢(shì)。其次是我國(guó)人民大眾文化的后發(fā)優(yōu)勢(shì)潛力。第三是走新興工業(yè)化道路，使人民大眾文化成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)復(fù)興的重要環(huán)節(jié)。第四是我國(guó)經(jīng)濟(jì)及人民生活水平的提高、人民文化教育素質(zhì)的提高帶來(lái)的對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求，以及國(guó)際上對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品興趣的增長(zhǎng)為我國(guó)人民大眾文化創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。 文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，更是我們民族傳承的重要紐帶，它與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，其目的是更好發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的重要作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論，是馬克思主義文化理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本指導(dǎo)思想。其內(nèi)容主要包括：一是關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。二是關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想。社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，是興國(guó)之魂。三是關(guān)于文化建設(shè)根本目的的思想。中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須以滿(mǎn)足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。四是關(guān)于促進(jìn)文化發(fā)展的思想。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，要堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓文化產(chǎn)業(yè)，最大限度地滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。五是關(guān)于推進(jìn)文化體制改革的思想。改革創(chuàng)新是文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。要堅(jiān)持以解放思想為先導(dǎo)，牢固樹(shù)立符合科學(xué)發(fā)展觀(guān)要求的新的文化發(fā)展理念，處理好涉及文化發(fā)展的重大關(guān)系，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義，堅(jiān)決糾正以權(quán)謀私、造假欺詐、見(jiàn)利忘義、損人利己的歪風(fēng)邪氣，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)進(jìn)發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。 2.法治建設(shè) 歷史上，我們的法治建設(shè)處于停滯狀態(tài)，從中華民國(guó)到中華人民共和國(guó)，我們的法制得到蓬勃發(fā)展，但是法治沒(méi)有得到很好的落實(shí)。在黨的十八屆四中全會(huì)提出了一系列重大的、創(chuàng)新性法治理論觀(guān)點(diǎn)和法治命題。重要的法治理論觀(guān)點(diǎn)有：“黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是一致的”“法治是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托”“法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提”“人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)”“法律的生命力在于實(shí)施”“公正是法治的生命線(xiàn)”等。重要的法治命題有：“中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系”，其中包括完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系、完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，“公民權(quán)利保障法制化”“總體國(guó)家安全觀(guān)”“立法和改革決策相銜接”“消除權(quán)力設(shè)租尋租空間”“行政裁量權(quán)基準(zhǔn)制度”等等。這些理論觀(guān)點(diǎn)和理論命題科學(xué)回答了什么是法治、什么是法治體系、如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)一個(gè)什么樣的法治國(guó)家、如何建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論體系的形成。對(duì)于用法律治理國(guó)家我充滿(mǎn)期待，在此，我想談?wù)劮ㄖ闻c改革開(kāi)放、黨的領(lǐng)導(dǎo)、以德治國(guó)等的關(guān)系。 依法治國(guó)與改革開(kāi)放的關(guān)系是辯證的。一方面，全面推進(jìn)依法治國(guó)，本身就是全面深化改革的有機(jī)組成部分，《決定》確立的全面推進(jìn)依法治國(guó)的180多項(xiàng)任務(wù)也是全面深化改革的任務(wù)；同時(shí)，法治又是改革的牽引力、推動(dòng)力和保障力。法治和改革是雙向互動(dòng)的關(guān)系。改革要于法有據(jù)，許多重大改革都涉及現(xiàn)行法律，如果在法律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，就要抓緊制定法律；一些合理的改革如果與現(xiàn)行法律有明顯沖突，法律應(yīng)適應(yīng)改革需要，抓緊“立改廢釋”。總之，要用法治來(lái)引領(lǐng)、規(guī)范、推進(jìn)、保障改革，在法治的軌道上推進(jìn)改革，運(yùn)用法治思維和法治方法深化改革。 關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)與法律權(quán)威的關(guān)系，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。第一，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能真正樹(shù)立法律權(quán)威。法治建設(shè)是依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)，依靠黨強(qiáng)大的組織力量、動(dòng)員力量和思想力量來(lái)推進(jìn)的。黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠強(qiáng)有力地支持嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法，監(jiān)督執(zhí)法和司法，有助于樹(shù)立法律權(quán)威。第二，憲法法律是黨和人民共同意志的體現(xiàn)，維護(hù)憲法法律權(quán)威就是維護(hù)黨和人民共同意志的權(quán)威。我們黨作為執(zhí)政黨和領(lǐng)導(dǎo)黨能不能尊重憲法和法律，能不能帶頭執(zhí)行憲法和法律，直接關(guān)系到法律權(quán)威的存在與否。 依法治國(guó)與以德治國(guó)的關(guān)系是一個(gè)古老的話(huà)題。我國(guó)歷史上，法家主張以法治國(guó)，儒家主張以德治國(guó)。到了漢代，董仲舒提出“德主刑輔”，這成為此后中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)法治思想。黨的十六大以后，比較具有代表性的觀(guān)點(diǎn)是：依法治國(guó)和以德治國(guó)并非彼此對(duì)立，而是相互補(bǔ)充相互促進(jìn)，依法治國(guó)屬于政治文明范疇，是國(guó)家治理的主要方式，以德治國(guó)屬于精神文明范疇，是思想道德建設(shè)的主要方式。今天，我們對(duì)此有了更加深刻、全面的認(rèn)識(shí)。從國(guó)家治理的角度講，整個(gè)國(guó)家機(jī)器科學(xué)有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，主要依靠法治；建立自由、平等、公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序，也主要依靠法治。另一方面，我們除了政治生活、經(jīng)濟(jì)生活之外，還有廣泛的社會(huì)生活，比如家庭生活、社區(qū)生活、文化生活等，依靠強(qiáng)制力實(shí)施的法律在這些領(lǐng)域不太適合，道德則顯現(xiàn)出了更多優(yōu)勢(shì)。所以，國(guó)家治理既要靠法律，又要靠道德。道德領(lǐng)域的一些突出問(wèn)題，也要靠法律來(lái)解決。比如違約失信問(wèn)題、侵權(quán)損害問(wèn)題、侵害社會(huì)弱勢(shì)群體利益問(wèn)題等。同樣，法律要想得到有效實(shí)施，也要依靠道德的支持，例如，社會(huì)輿論的力量、善與惡的評(píng)價(jià)等保障著法律的實(shí)施。從法哲學(xué)角度講，一方面，道德使法律更善，增加了法律的德性；另一方面，法律使人們對(duì)待社會(huì)道德問(wèn)題更加客觀(guān)，增加了道德的理性?？梢?jiàn)，依法治國(guó)和以德治國(guó)應(yīng)該“相輔相成、相得益彰”。 法治不僅需要法律條文的支持，也需要法治隊(duì)伍，法治隊(duì)伍建設(shè)的基礎(chǔ)是法治人才培養(yǎng)。在法治人才培養(yǎng)中，非常重要的就是“堅(jiān)持用馬克思主義法學(xué)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論全方位占領(lǐng)高校、科研機(jī)構(gòu)法學(xué)教育和法學(xué)研究陣地，加強(qiáng)法學(xué)基礎(chǔ)理論研究，形成完善的中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系、學(xué)科體系、課程體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦”。實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，才能為培養(yǎng)社會(huì)主義法治人才創(chuàng)造良好的制度環(huán)境、理論環(huán)境、人文環(huán)境和輿論氛圍，才能真正貫徹社會(huì)主義法治理論。 當(dāng)然，提升中國(guó)法治的影響力、話(huà)語(yǔ)權(quán)，既要提高硬實(shí)力，也要提高軟實(shí)力。法治文化建設(shè)是全面推進(jìn)依法治國(guó)題中應(yīng)有之義。法治文化的形成比法制體系建設(shè)更為艱難。但是，全社會(huì)樹(shù)立法治觀(guān)念、法治信仰，養(yǎng)成法治思維、法治習(xí)慣，形成辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法的良好習(xí)慣一定要建立起來(lái)。 全面推進(jìn)依法治國(guó)是一場(chǎng)深刻的革命，它使我們徹底告別了幾千年的人治傳統(tǒng)，真正從主要依靠政策治理國(guó)家轉(zhuǎn)向主要依靠法律治理國(guó)家，并使我們找到了國(guó)家治理和治理體系、治理能力現(xiàn)代化的一個(gè)實(shí)踐路徑，這就是要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的法治化。中國(guó)歷史上規(guī)?？涨暗姆ㄖ螌?shí)踐與建設(shè)，例如，司法體制的巨大變革，最高人民法院設(shè)立巡回法庭、探索設(shè)立跨行政區(qū)域的人民法院和人民檢察院，建設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等專(zhuān)門(mén)法院等等，都讓我們充滿(mǎn)期待。