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城市設(shè)計 1、城市設(shè)計，古已有之 城市設(shè)計的概念雖然提出的比較晚，但是城市設(shè)計本身已有兩千多年的歷史。具體表現(xiàn)在城市選址、城市道路及重要建筑的布局與設(shè)計的都有全面的考慮，它包括了城市規(guī)劃、建筑設(shè)計與城市設(shè)計的內(nèi)涵。為什么說古已有之，從城市建設(shè)的遺產(chǎn)可以看出歷史上有不少城市的建造是根據(jù)城市設(shè)計思考完成的。 2、城市設(shè)計概念的理解 《中國大百科全書（城市規(guī)劃、建筑、園林卷）》“城市設(shè)計”條目稱：“城市設(shè)計是對城市體形環(huán)境所進行的設(shè)計。一般指在城市總體規(guī)劃指導下，為近期開發(fā)地段的建設(shè)項目而進行的詳細規(guī)劃和具體設(shè)計。城市設(shè)計的任務(wù)是為人們各種活動創(chuàng)造出具有一定空間形式的物質(zhì)環(huán)境，內(nèi)容包括各種建筑、市政設(shè)施、園林綠化等方面，必須綜合體現(xiàn)社會、經(jīng)濟、城市功能、審美等各方面的要求，因此也稱綜合環(huán)境設(shè)計?！? 英國城市設(shè)計家弗吉伯特在《市鎮(zhèn)設(shè)計》（Town Design）一書中指出：“城市是由街道、交通和公共工程等設(shè)施，以及勞動、居住、游憩和集會等活動系統(tǒng)所組成，把這些內(nèi)容按功能和美學原則組織在一起就是城市設(shè)計的本質(zhì)?！? 芬蘭著名建筑師沙里寧在《論城市》一書中對城市設(shè)計含義歸納為：“城市設(shè)計是三維空間，而城市規(guī)劃是二維空間，兩者都是為居民創(chuàng)造一個良好的有秩序的生活環(huán)境”。 1990年5月，我國的“城市設(shè)計北京學術(shù)討論會”提出城市設(shè)計的概念是：“城市設(shè)計是以人為中心的，從總體環(huán)境出發(fā)的規(guī)劃設(shè)計工作。其目的在于改善城市的整體形象和環(huán)境美觀，提高人們的生活質(zhì)量，它是城市規(guī)劃的延伸和具體化，是深化的環(huán)境設(shè)計” 綜上所述，城市設(shè)計包括了了城市規(guī)劃，建筑設(shè)計。再結(jié)合自己所看的資料，歸納一下。城市設(shè)計是建筑學與城市規(guī)劃之間的橋梁，它可以表述為：建筑設(shè)計—地段規(guī)劃（Site Planning）—城市設(shè)計—城市規(guī)劃。城市設(shè)計有自己獨立的領(lǐng)域。城市規(guī)劃與城市設(shè)計既有共同點，又有區(qū)別。城市設(shè)計是對城市歷史文化的傳承有很重要的意義。城市設(shè)計是對城市體形環(huán)境所進行的三維空間的合理設(shè)計”。它既包含了物質(zhì)空間的設(shè)計，也包含了人們社會生活以及精神文明方面的設(shè)計。（下劃線部分引自《建筑與文化》） 城市設(shè)計是一門正逐步完善和發(fā)展的綜合性學科,是一門在實踐中安排城市發(fā)展規(guī)劃與建筑設(shè)計、景觀設(shè)計相對關(guān)聯(lián)的實用性學科,它有相對獨立的基本原理和方法,解決城市的面和線問題。 一、 建筑創(chuàng)作 1、 建筑設(shè)計 “建筑”一詞既表示按一定目的或原型而展開的營造活動（design），同時又表示了這種設(shè)計過程的結(jié)果（architecture），達到真實的和意向的統(tǒng)一。（下劃線部分引自《公共建筑設(shè)計原理》） 建筑設(shè)計要解決的問題很多，設(shè)計工作常設(shè)計建筑學、結(jié)構(gòu)學以及給水、排水，供暖、空氣調(diào)節(jié)、電氣、煤氣、消防、防火、建筑聲學、光學熱工學以及工程估算等方面的知識。不過這是廣泛的建筑設(shè)計。通常我們的說的是解決建筑內(nèi)部各種使用功能和使用空間的合理安排，建筑物與周邊環(huán)境、與各種外部條件的協(xié)調(diào)配合，內(nèi)部和外表的藝術(shù)效果，各個細部的構(gòu)造方式，建筑與結(jié)構(gòu)等等相關(guān)技術(shù)的綜合協(xié)調(diào)。建筑設(shè)計的最終目的是使建筑物做到適用、經(jīng)濟、堅固、美觀。美國城市規(guī)劃師伊沙里寧曾經(jīng)說過：“通常做設(shè)計是要把它置于一棟房子中；將一棟房子置于周圍的環(huán)境中；將周圍的環(huán)境置于一個城市規(guī)劃中。雖然城市設(shè)計中依然包含著建筑設(shè)計，但是并不代表著那就是全部，建筑設(shè)計依然有著自己的特色。在設(shè)計過程中，考慮與場地的關(guān)系，與周邊環(huán)境的聯(lián)系，與周邊建筑的呼應(yīng)關(guān)系，與外部因素考慮完全，再進行建筑單體設(shè)計部分，內(nèi)容和形式之間的，投資者、使用者、施工制作、城市規(guī)劃等方面和設(shè)計之間，以及它們彼此之間由于對建筑物考慮角度不同而產(chǎn)生的矛盾；建筑物單體和群體之間、內(nèi)部和外部之間的矛盾各個技術(shù)工種之間在技術(shù)要求；建筑的適用、經(jīng)濟、堅固、美觀這幾個基本要素本身之間的矛盾；建筑物內(nèi)部各種不同使用功能之間的矛盾；建筑物局部和整體、這一局部和那一局部之間的矛盾等這些矛盾構(gòu)成非常錯綜復雜的局面。 2、 建筑設(shè)計與城市設(shè)計的關(guān)系 為了明確自我觀點，我們說一下建筑設(shè)計與城市設(shè)計的關(guān)系。首先，二者都是關(guān)注實體以及空間的關(guān)系，建筑設(shè)計與城市設(shè)計二者有重合的部分，工作對象和范圍在城市建設(shè)中呈連續(xù)性關(guān)系。建筑放在城市中是什么？建筑對其自身來說是一個整體，在城市中是其中的一部分。就拿建筑立面來說，無論是上學期的居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計還是本學期的城市設(shè)計，我們?yōu)楹我矔P(guān)注建筑的沿街立面。因為這個時候關(guān)注的不只是建筑本身，還有建筑在城市中起到的景觀效果。就目前來看城市設(shè)計在向建筑設(shè)計深化，而建筑設(shè)計也在向城市設(shè)計擴展。而我們應(yīng)該做的就是講城市設(shè)計與建筑設(shè)計相協(xié)調(diào)，做到整體設(shè)計。整體設(shè)計意味著城市與建筑的功能和空間設(shè)計過程是不可分離的，建筑和規(guī)劃應(yīng)該成為城市發(fā)展計劃中一項完整的程序。城市建筑綜合體系的內(nèi)在聯(lián)系即整體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多樣的，因此也必須多層次、多角度地看待其形態(tài)設(shè)計過程。（下劃線部分引自《城市建筑一體化設(shè)計》） 城市設(shè)計并非是要取代建筑設(shè)計在城市環(huán)境建設(shè)中的作用，由于兩者規(guī)模、尺度和層次的不同， 形成了它們之間“松馳的互相限定”。今天的建筑設(shè)計問題，需要綜合考慮各種城市的因素，在一定程度上就是城市設(shè)計的問題，所謂“觸一發(fā)而動全身”。例如北京的長安街，雖然每棟建筑單體都采用了中國最好的設(shè)計院和最優(yōu)秀的建筑師的作品，而且在建筑造價上也毫不含糊， 就其藝術(shù)價值本身而言，仍然是業(yè)界人士批判的焦點。究其原因，主要不在于建筑自身造型，而在于對周圍環(huán)境的忽視、以及強烈的個體的表現(xiàn)欲所造成的整體不和諧性。這里還有另一個例子，在希臘的愛琴海上有一座叫伊特拉的小島，每年都吸引大量的觀光客，尤其是攝影家和畫家，被稱為“藝術(shù)家之島”。我們曾專門考察，發(fā)現(xiàn)整座島上布滿了十分簡單的希臘式樣民居，連醫(yī)院、警察局、餐館、飯店都被化整為零，成為民居式建筑的尺度。幾百年來，島上的居民始終恪守一個規(guī)則：所有的建筑不超過三層，所有外墻均用白灰粉刷，以維持原汁原味的自然與美麗。這種熱愛自然、不求標新立異的觀點早已深入人心，成為自發(fā)形成的設(shè)計理念?？梢姡谇‘?shù)某鞘性O(shè)計理念指導下，即使是最簡單的建筑設(shè)計，也能取得較好的效果。反之，城市設(shè)計指導下的建筑設(shè)計，不意味著所有的建筑設(shè)計都對城市設(shè)計絕對服從，優(yōu)秀的建筑設(shè)計作品，可以為城市設(shè)計增色，甚至成為城市形象的代言人。譬如在澳大利亞悉尼市，悉尼歌劇院就是一處因其獨特的建筑設(shè)計，開發(fā)出整個城市形象的建筑。而且，悉尼歌劇院的出現(xiàn)，激發(fā)出當?shù)厝藢ㄖ幕臒釔?，并直接影響到后來的城市設(shè)計。他們在城市中保留有多處景觀走廊，讓人能從不同的角度，觀賞到這一城市標志性建筑。 二、 標志性建筑 1、 標志性建筑的意義 凱文?林奇提出的城市意象概念，總結(jié)產(chǎn)生意象的五要素是道路、邊緣、區(qū)域、節(jié)點與標志，五種要素的結(jié)合組成整個城市空間環(huán)境。（下劃線部分引自《城市意象》）五要素之中最后一個就是標志。 城市標志是城市的識別符號、城市名片和城市象征。是一個城市特質(zhì)和品格最直接最濃縮的表現(xiàn)。城市標志代表一個城市的文化內(nèi)涵。城市標志就是就是由標志性建筑充當?shù)?，既有單體建筑，也有建筑組成的建筑群。標志性建筑應(yīng)該具備特定的功能而且地段的選擇是特殊的，也會關(guān)注到城市的歷史文化背景或者歷史人物。標志性建筑在城市中有著舉足輕重的地位。 二、城市設(shè)計中的文化特質(zhì) 城市設(shè)計中關(guān)注的一個重點就是文化，做城市設(shè)計就是對城市歷史文化文脈的發(fā)掘。城市的歷史文化是所處時代的民族或地域文化在城市中的綜合與表達。一個具有深厚底蘊( 即歷史文化) 的城市,其文化特征就是這個城市的靈魂。其文化特征往往體現(xiàn)在城市的歷史事件、民間傳說、文物古跡、城墻古建筑等方面。在城市設(shè)計中,特別是在歷史文化名城的保護與設(shè)計中,歷史文化理念往往呼 之而出。它要求既保護好已有的歷史文化精髓與遺存,又要積極參與城市歷史文化的再創(chuàng)造。這樣才能既有利于舊城歷史文化的保存、延伸和發(fā)展,而且又有利于保持舊城自身的特色。美國威斯康星大學拉波特提出：建筑環(huán)境及城市形象并不只停留在視覺的層次，而涉及到所有的感覺，尤其受到文化背景、個人條件等精神因素的影響。他認為，城市環(huán)境在相當多的情況下，物質(zhì)條件如氣候、地理條件、建筑材料、建筑技術(shù)水平等起著“修正因子”的作用，而人工環(huán)境形象的“決定性因子”則在宗教、習俗、禮儀等精神文化方面。 三、文化特質(zhì)與標志性建筑 通過與標志性建筑所蘊涵的文化符號產(chǎn)生共鳴，是社會認同地標建筑的一般形式。文化符號是很多的，有全球性的、有本地性的、有東方的、有西方的，在《建筑的內(nèi)涵與表現(xiàn)》提到西方建筑物中的文化符號比比皆是；我們中國的古建筑物同樣如此，即使細微如屋脊上的保護獸都是代表了權(quán)力等級的一種符號。一般而言，在建立標志性建筑與文化符號的空間關(guān)聯(lián)過程中，最大的困難不是放不放文化符號，還是放多少以及怎樣搭配文化符號，才能使標志性建筑建成后讓人感覺有薄有厚、有輕有重、有正統(tǒng)有另類、有的鮮明直白、有的只可意會不可言傳，進而創(chuàng)造令人憧憬的意境。建筑也是隨社會文化而演進的，既然我們認同標志性建筑是對當代乃至未來社會文化精神的空間溝通工具，它的設(shè)計理念，尤其是文化符號的運用方式當然是可以更新的。從這個意義上而言，當我們邁入了一個多元化的新世紀，上個世紀所通用的less is more、追求設(shè)計符號單純化一的設(shè)計理念也不是不能更改的。例如蘇州博物館，蘇州博物館新館的成功將現(xiàn)代社會功能溶于古建筑群之中，其古而新的建筑形式蘊含著本土化與時代化融合下的創(chuàng)新。蘇州博物館新館設(shè)計 由貝幸銘及其事務(wù)所設(shè)計。新館最終選址在蘇州古城內(nèi)，而且緊依古典建筑和園林—它北倚世界文化遺產(chǎn)拙政園，東臨全國重點文物保護單位忠王府，南對蘇州“文化長廊”起點東北街，西接城市干道齊門路。這樣具有挑戰(zhàn)性的基地環(huán)境，不論對建筑師、還是對于生活在古城的居民、甚至對蘇州古城的整體風貌以及基地周邊的原有環(huán)境都是一種考驗。我對貝聿銘貫穿在建筑設(shè)計過程中的整體觀、自然觀、發(fā)展觀甚是敬佩。而這種反映在舊建筑改擴建設(shè)計中的尊重、尊重傳統(tǒng)建筑文化的理念正好映射出作為東方建筑文化重要組成部分的中國傳統(tǒng)文化的精華。而現(xiàn)在蘇州博物館也是成為了蘇州的標志之一。 標志性建筑是城市標志，而文化是城市設(shè)計中的特質(zhì)。在提倡“文化建國”的今天,利用文化理念來設(shè)計城市,可以為城市的建設(shè)和發(fā)展提供一條準繩。這條準繩,要求在城市設(shè)計中注重城市發(fā)展的人文因素,并合理利用人文資源,確定好城市的文化定位,加強構(gòu)思和技術(shù)的文化性,從而為城市發(fā)展提供良好的文化空間與環(huán)境。我們就是將文化融于標志性建筑之中，展現(xiàn)城市特色，傳承文化。 。