《《人間詞話》十則導(dǎo)學(xué)案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《人間詞話》十則導(dǎo)學(xué)案.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

《人間詞話》十則導(dǎo)學(xué)案 備課：張霞 課 題 《人間詞話》十則 教 學(xué) 目 標(biāo) 一、知識(shí)與能力 1、了解王國(guó)維及著名的文學(xué)評(píng)論作品《人間詞語(yǔ)》。 2、學(xué)習(xí)王國(guó)維的詩(shī)歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的興趣和能力。 二、過(guò)程與方法 1、了解王國(guó)維。 2、結(jié)合具體詩(shī)歌對(duì)文章研讀。 三、情感態(tài)度與價(jià)值觀 提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞興趣和能力。 教 學(xué) 重 點(diǎn) 研讀《人間詞話》，領(lǐng)會(huì)王國(guó)維的“境界說(shuō)”觀點(diǎn)，提高詩(shī)歌鑒賞水平。 教 學(xué) 難 點(diǎn) 研讀《人間詞話》，領(lǐng)會(huì)王國(guó)維的“境界說(shuō)”觀點(diǎn)，提高詩(shī)歌鑒賞水平。 教 學(xué)設(shè)想 理解 分析 掌握 教 學(xué)時(shí) 數(shù) 二課時(shí) 教學(xué)環(huán)節(jié) 教學(xué)內(nèi)容 第一課時(shí) 教學(xué)步驟： 一、知人論世 1、王國(guó)維（1877-1927），字靜安，一字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。我國(guó)近代著名的學(xué)者，清華研究院開(kāi)創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一。22歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場(chǎng)詩(shī)文，科舉考試時(shí)，“不終場(chǎng)而歸”。1898年后，到上海，接受西方哲學(xué)，希望借助西方哲學(xué)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)人生中的困惑。1905年，王國(guó)維完成了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。1908年，開(kāi)始連載《人間詞話》。1912年，完成《宋元戲曲史》。辛亥革命后，政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥儀的“南書(shū)房行走”。1927年6月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投頤和園的昆明湖自盡。 2、《人間詞話》，王國(guó)維文藝哲學(xué)成熟的代表作。該書(shū)沿用中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國(guó)固有的詩(shī)、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史 上以“境界說(shuō)”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時(shí)代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。 三、學(xué)生自讀課文，概括課文所選的十則，涉及到幾個(gè)方面的內(nèi)容？ ①總綱，提出“境界”說(shuō)，概括境界的意義。 ②—⑥從不同角度論述“境界”問(wèn)題。 ⑦—⑩談詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。 四、齊讀第一則，注意理解內(nèi)容。 問(wèn)：作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？ 明確：有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句；開(kāi)宗明義，全文總綱 。 五、齊讀第二至六則，聯(lián)系注釋，理解內(nèi)容。 師：既然作者認(rèn)為“境界”在藝術(shù)創(chuàng)造中起決定作用，那么，什么是“境界”呢？2—6則，作者從不同角度來(lái)論述“境界”問(wèn)題。 1、第二則從什么角度談“造境”“寫(xiě)境”的？二者有何區(qū)別于聯(lián)系？ 明確：從創(chuàng)作方法的角度；“造境”是“虛構(gòu)之境”，“寫(xiě)境”是寫(xiě)實(shí)之境，二者相互滲透，意即藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與寫(xiě)實(shí)（浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義）的統(tǒng)一。 2、第三、四則談?wù)撌裁磫?wèn)題？第三則闡述了幾層意思？ 明確：從主客體關(guān)系的角度談“有我之境”與“無(wú)我之境”；三層，例舉什么是“有我之境”與“無(wú)我之境”，二者的觀物方式，二者的創(chuàng)造有難易之別。 3、討論思考：怎么體會(huì)“淚眼”一句、“可堪”一句的“有我之境”？ 怎么體會(huì)“采菊”一句、“寒波”一句的“無(wú)我之境”？ “淚眼”句：無(wú)限傷春。古代女子常見(jiàn)花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人，無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。 “可堪”句：貶滴之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。 “采菊”“寒波”二句表面上只有寫(xiě)景，實(shí)際上陶淵明安貧樂(lè)道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問(wèn)的離別之情也融于景中。 概括：情在景上，有我之境。寓景于情，見(jiàn)情。 情在景下，無(wú)我之境。寓情于景，見(jiàn)景。 遷移：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳?！保o(wú)我之境）對(duì)春天的喜愛(ài)之情融化在碧玉，絲絳這美好的意象之中。 “感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”（有我之境）故國(guó)淪亡，“花濺淚”“鳥(niǎo)驚心”是作者“感”和“恨”情感遷移的結(jié)果。 4、從第四則看，“有我之境”與“無(wú)我之境”有高下之別嗎？ 明確：二者的創(chuàng)造雖有難易之別，但其所創(chuàng)造的“宏壯”與“優(yōu)美”的美感，不必強(qiáng)分高下。 5、朗讀第五、六則，什么是有境界？用了什么論證方法？ 明確：境界是真景物、真感情，情景交融；例證法。 6、討論思考：第六則的兩例是怎樣“境界全出”的？ “鬧”字：用通感的手法，把視覺(jué)感受變成聽(tīng)覺(jué)感受。逼真刻畫(huà)出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩(shī)人喜迎春色的歡愉之情。 “弄”字：細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛(ài)留戀，及春色闌珊的惋惜。 詩(shī)人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想象。 遷移：王安石《泊船瓜州》 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？ “綠”字王安石曾用過(guò)“入”“過(guò)”“滿”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠” 成全詩(shī)詩(shī)眼，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？ 形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫(xiě)出了春風(fēng)的精神。 7、本文多次提到“境界”，其內(nèi)涵一致嗎？應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維“境界”說(shuō)的內(nèi)涵？ 明確：不一致。第一則的“境界”，是總說(shuō)。2—6則的“境界”或“境”依次是說(shuō)“藝術(shù)世界”“情”“景”“情景交融”等，可見(jiàn)，“境界”內(nèi)涵不盡相同。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融是其主要內(nèi)涵。 六、熟讀課文 第二課時(shí) 一、導(dǎo)入 作者提出了“境界”說(shuō)，又在第二至六則闡述了什么是“境界”，那么，怎樣才能寫(xiě)出有“境界”的作品呢？全班一起讀第三部分，詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。 二、分析課文，誦讀、理解第三部分。 1、“三境界”：讀，賞，解 ①揣摩著讀②想象著賞 昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（志存高遠(yuǎn)） 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（兀兀窮年，孜孜以求，如追求熱戀中的情人般無(wú)怨無(wú)悔） 眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（上下求索，豁然頓悟，猶如在茫茫人海中找到朝思暮想的心上人般終有所獲） 師發(fā)言參考： “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！? 長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過(guò)的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。 描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。 “眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。 描繪了燈如海，花如潮的無(wú)宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。 王國(guó)維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問(wèn)不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。 2、第八、九則強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有怎樣的內(nèi)在修養(yǎng)方成“大家”？采用了什么論證方法？ 明確：胸襟開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)卓越。例證法。 3、如何理解“東施之效捧心”？ 明確：即東施效顰pn：機(jī)械地，僅從外在形式上模仿別人。思想、修養(yǎng)要達(dá)到一定的境界，才能寫(xiě)出有境界的作品，光從形式上去仿照，達(dá)不到美的境界，還可能帶來(lái)丑的效果。 4、第十則作者認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。 入乎其內(nèi)，即深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描寫(xiě)生活，作品才有生氣。 出乎其外，即胸中無(wú)物，跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠(yuǎn)。 5、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫(xiě)出有“境界”的作品？ 明確：從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索，執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開(kāi)闊的胸襟、卓越的見(jiàn)識(shí)，要有真性情。從第十則看，要深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。 三、《人間詞話》的說(shuō)理有何特點(diǎn)？ 形象化，表現(xiàn)在四方面：一是善于引用古詩(shī)詞名句來(lái)說(shuō)理，形象生動(dòng)；二是善于以典型作家為例，增強(qiáng)說(shuō)服力；善于對(duì)比說(shuō)理，分析透徹，易于理解；四是語(yǔ)言含蓄生動(dòng)，真切感人。 四、小結(jié) 學(xué)習(xí)了本文之后，希望大家能夠喜歡王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞理論，并努力提高自己的思想境界和藝術(shù)修養(yǎng)。否則，不談當(dāng)一個(gè)好的作家，就是當(dāng)一個(gè)讀者也難與有境界的作品產(chǎn)生心靈的共鳴，最終與一種高雅的藝術(shù)形式失之交臂。希望今天的學(xué)習(xí)能給大家這樣的啟示。最后，全班齊讀，再一次熟悉鞏固。 五、完成課后練習(xí) 附一：板書(shū)設(shè)計(jì) 人間詞話 王國(guó)維 有我之境：顯我，外露，物的人化 無(wú)我之境；隱我，內(nèi)蘊(yùn)，人的物化 第一境界：志存高遠(yuǎn) 懸思 知 第二境界：孜孜以求 苦索 行 第三境界：豁然開(kāi)朗 頓悟 得 附二： 王國(guó)維之死，是一個(gè)世紀(jì)的謎語(yǔ)，但總覺(jué)得他是為“憂心”而死。他找到叔本華做他的精神引領(lǐng)，而從叔本華那里領(lǐng)會(huì)到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心?！叭松鷨?wèn)題，往復(fù)胸臆”，度量王國(guó)維的一生，尋覓于哲理，探求于史學(xué)，往復(fù)于“人生”。他在探索史學(xué)上做出現(xiàn)代少有人與之比肩的大貢獻(xiàn)，問(wèn)題在于，他的死是不是說(shuō)明他往復(fù)于“人生”的途中，尋尋覓覓，終而凍餒于野，無(wú)得歸所？ 其實(shí)，王國(guó)維也不僅是為“憂心”而死，他的遺言就是明證：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)反顧”。他死的直接的原因是因?yàn)椤笆雷儭?。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“他平日對(duì)于時(shí)局的悲觀，本極深刻。最近的刺激，則由兩湖學(xué)者葉德輝、王葆心之被槍斃”。他也是為“文化”而死。凡是一種舊文化消逝，總有為此舊文化殉死的人。王國(guó)維屬于這樣的“前朝忠臣”。陳寅恪等人為王國(guó)維的驟逝，也由衷發(fā)出自己的感慨。如此復(fù)見(jiàn)王國(guó)維之死也并非憂一己之心。王國(guó)維死時(shí)也是很從容的，據(jù)頤和園園丁云，“先生約上午十點(diǎn)鐘左右進(jìn)園”，“初在石舫前兀座，久之，復(fù)步入魚(yú)藻軒中，吸紙煙”。一個(gè)對(duì)自己的精神意義世界尋覓無(wú)著的人，會(huì)如此安詳?shù)貜娜菟鐔幔? 王國(guó)維死后，家人在他遺物中發(fā)現(xiàn)了他死前一日所寫(xiě)的遺書(shū)。遺書(shū)條理清晰，考慮周密，足見(jiàn)死者絕非倉(cāng)促尋死。這與王死前幾日無(wú)異常舉止相吻合。但遺書(shū)一開(kāi)頭“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來(lái)其自沉之因久說(shuō)紛紜，又難以確論的“謎面”。 對(duì)王國(guó)維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測(cè)大致又分幾種： 一為“殉清”說(shuō)。王為清朝遺老，更對(duì)遜帝溥儀向有國(guó)士知遇之感。王國(guó)維以秀才身份，被溥儀破大清“南書(shū)房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書(shū)房” 有此思想基礎(chǔ)和遺老心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁?jiǎn)⒊圆?、叔齊不食周粟而比之，當(dāng)時(shí)的清華校長(zhǎng)曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說(shuō)。魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見(jiàn)也為此論。但反對(duì)此說(shuō)者認(rèn)為，王國(guó)維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復(fù)辟，不惜委身于日本政客。而王國(guó)維卻領(lǐng)清華職，心無(wú)旁騖，潛心學(xué)術(shù)。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個(gè)抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？” 二為“逼債”說(shuō)。當(dāng)年溥儀在其《我的前半生》中說(shuō)：內(nèi)務(wù)府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫(huà)，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫(huà)取走，并以售畫(huà)所得抵王國(guó)維欠他債務(wù)，致使王無(wú)法向紹英交待，遂愧而覓死。當(dāng)時(shí)報(bào)紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長(zhǎng)子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費(fèi)2000元。王國(guó)維一介書(shū)生，債務(wù)在身，羞憤交集，便萌生短見(jiàn)。此說(shuō)經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書(shū)對(duì)后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明，王國(guó)維生前并無(wú)重債足以致其自盡。 三為“驚懼”說(shuō)。1927年春，北伐軍進(jìn)逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動(dòng)。有人認(rèn)為，王國(guó)維自殺是怕自己這個(gè)前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當(dāng)時(shí)傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說(shuō)當(dāng)時(shí)即多有人鄙而不取，以為不合王國(guó)維立身處世方式。 四為“諫阻”說(shuō)。認(rèn)為王國(guó)維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽(tīng)從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認(rèn)為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。 五為“文化殉節(jié)”說(shuō)。與王國(guó)維同為清華導(dǎo)師，且精神相通、過(guò)從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認(rèn)為：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。”“蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，并在文化界產(chǎn)生重要影響。但陳之觀點(diǎn)，與其說(shuō)是對(duì)王國(guó)維之死的解釋，不如說(shuō)是他以自己的一種心態(tài)來(lái)觀照王國(guó)維的精神。 最后一種觀點(diǎn)是“諸因素”。以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書(shū)生又生無(wú)所據(jù)當(dāng)王國(guó)維徘徊于頤和園長(zhǎng)廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚(yú)藻軒前”。也許，這就是王國(guó)維自沉之“謎底”。