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城市設(shè)計概論/考試重點提要 第一講：城市設(shè)計的基本觀念 1.試從不同角度闡述“城市”及“城市化”的不同含義； 城市是有一定人口規(guī)模，并以非農(nóng)業(yè)人口為主的居民集居地，是聚落的一種特殊形態(tài)。 城市必須同時具備三個條件：密集性 經(jīng)濟性，社會性 糧食剩余，農(nóng)業(yè)勞動力剩余形成了城市興起和成長的前提 三次社會勞動大分工是促使城市形成的根本動力 － 農(nóng)牧分離：產(chǎn)生了固定居民點，即聚落 － 手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離：城市雛形形成 － 商業(yè)與手工業(yè)分離：城市規(guī)模擴大 城市是人類文明的標(biāo)志，是人們經(jīng)濟、政治和社會生活的中心。城市化的程度是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化、科技水平的重要標(biāo)志，也是衡量國家和地區(qū)社會組織程度和管理水平的重要標(biāo)志。城市化是人類進步必然要經(jīng)過的過程，是人類社會結(jié)構(gòu)變革中的一個重要線索，經(jīng)過了城市化，標(biāo)志著現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)。 城市化的含義 城市化，也有的學(xué)者稱之為城鎮(zhèn)化、都市化。不同的學(xué)科從不同的角度對之有不同的解釋，就目前來說，國內(nèi)外學(xué)者對城市化的概念分別從人口學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等角度予以了闡述。 1. 人口學(xué) 人口學(xué)把城市化定義為農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口的過程。他們所說的城市化就是人口的城市化，指的是“人口向城市地區(qū)集中、或農(nóng)業(yè)人口變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口的過程”。中國的人口中大頭是農(nóng)民，目前我國城鎮(zhèn)人口在36%左右，因此加快我國人口城市化的步伐對于促進農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移、實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟的增長有著很重要的戰(zhàn)略意義。 2. 社會學(xué) 從社會學(xué)的角度來說，城市化就是農(nóng)村生活方式轉(zhuǎn)化為城市生活方式的過程。發(fā)展不是目的，只是一種手段，其根本目的還是為了提高人民的生活水平，改善人們的生活質(zhì)量，促進人的技能和素質(zhì)的提高，提高人類社會的整體發(fā)展水平，使人與人、人與自然關(guān)系達到和諧發(fā)展。 3. 經(jīng)濟學(xué) 經(jīng)濟學(xué)上從工業(yè)化的角度來定義城市化，既認(rèn)為城市化就是農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為城市化大生產(chǎn)的過程。在現(xiàn)在看來城市化是工業(yè)化的必然結(jié)果。一方面，工業(yè)化會加快農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機械化水平、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，同時工業(yè)擴張為農(nóng)村剩余勞動力提供了大量的就業(yè)機會；另一方面，農(nóng)村的落后也會不利于城市地區(qū)的發(fā)展，從而影響整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。而加快農(nóng)村地區(qū)工業(yè)化大生產(chǎn)，對于農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟和整個國民經(jīng)濟的發(fā)展都是有著很積極意義的。不同的學(xué)科從不同的角度對城市化的含義做出了解釋。通過比較，我們可以發(fā)現(xiàn)對城市化的規(guī)定其內(nèi)涵是一致的：城市化就是一個國家或地區(qū)的人口由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移、農(nóng)村地區(qū)逐步演變成城市地區(qū)、城市人口不斷增長的過程；在此過程中，城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施不斷提高，同時城市文化和城市價值觀念成為主體，并不斷向農(nóng)村擴散。城市化就是生產(chǎn)力進步所引起的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及價值觀念的轉(zhuǎn)變的過程 形式及我國城市化過程中的一些問題 城市化的三種基本形式有：集中型城市化、分散型城市化、舊地型城市化。在我國不同時期的不同地區(qū)，各種形式的城市化發(fā)揮著它們各自的作用。在對三種形式的城市化的分析過程中，通過以上我們對城市化含義的了解，結(jié)合我國的實際情況，我們就可以認(rèn)識到各種形式城市化過程中所產(chǎn)生的一些阻礙我國城市化進程的因素。 （一）集中型城市化 集中型城市化就是農(nóng)村人口和非農(nóng)經(jīng)濟活動不斷向城市集中。 (二) 分散型城市化 分散型城市化是指城市經(jīng)濟活動、人口向外擴散。它意味著大城市城郊及其周圍非城市地域的迅速發(fā)展。 城市化進程的表現(xiàn)特征 城市化進程的表現(xiàn)具有一定的特征性：城市人口占總?cè)丝诘谋戎夭粩嗌仙划a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)、工業(yè)及其他行業(yè)的比重彼此消長，不斷變化；城市化水平與人均國民生產(chǎn)總值的增長成正比；城市化書評高，不僅是建立在二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，也是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的結(jié)果。 城市化衡量指標(biāo)： 1、城市化水平指標(biāo) 此指標(biāo)的公式是：PU=UP100%；式中：U——城市人口；P——總?cè)丝凇? 2、城市化速度指標(biāo) 次指標(biāo)的公式是：TA=1n(PUt+n—PUt）；式中：TA——城市化速度；n——兩時刻間的率數(shù)；PUt+n、PUt——在t+n年和t年的城市人口百分比；要注意，公式中城市化速度（TA）的單位是城市人口比重平均增長（或減少）的百分點，而不是百分比。 3、城市化質(zhì)量指標(biāo) 城市化過程中的問題及其解決途徑問題 （一）環(huán)境質(zhì)量下降 （二）交通擁擠，居住條件差 （三）增加就業(yè)困難，失業(yè)人數(shù)增多 解決辦法 （一）建立衛(wèi)星城，開發(fā)新區(qū) （二）改善城市交通和居住條件 （三）保護和治理城市環(huán)境 2.試述兩種傳統(tǒng)城市設(shè)計方法及其特點（自上而下/自下而上）； 自上而下的城市設(shè)計方法 為政治宗教等目的，反映少數(shù)人意志，按某種模式一次設(shè)計建造的規(guī)整形城市，秩序井然，功能明確。 自下而上的城市設(shè)計方法 自發(fā)形成，逐年累積，疊加，自我更新，靈活自由，適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颍?jīng)濟發(fā)展及生活方式的自由型城鎮(zhèn)。 3.試述“城市設(shè)計”的基本定義； 城市設(shè)計的基本定義：以改進人們生存空間的環(huán)境質(zhì)量為手段，建立和完善人類社會生活的創(chuàng)造性活動。 4試述現(xiàn)代城市設(shè)計的三種視角（傳統(tǒng)建筑學(xué)視角/現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計視角/現(xiàn)代城市規(guī)劃管理視角）； 傳統(tǒng)建筑視角：城市設(shè)計即設(shè)計城市，城市設(shè)計是建筑師的天職。 現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計視角 城市設(shè)計即城市公共空間環(huán)境設(shè)計及其對市民大眾生活的影響。 現(xiàn)代城市規(guī)劃管理視角 主要通過城市規(guī)劃管理手段來實現(xiàn)美好車，是政府對城市開發(fā)建設(shè)進行的決策過程與干預(yù)過程。 1. 試述城市設(shè)計與城市規(guī)劃、建筑設(shè)計三者之間的關(guān)系； 1．城市規(guī)劃：側(cè)重社會、經(jīng)濟分析，土地利用及城市發(fā)展戰(zhàn)略與目標(biāo)，對城市空間及形體設(shè)計涉及較少 2．建筑設(shè)計：工業(yè)革命以后，重點在建筑單體本身的藝術(shù)與技術(shù)設(shè)計上，較少涉及城市整體設(shè)計，忽略城市公共空間及環(huán)境設(shè)計，主要靠略業(yè)主設(shè)備，漠視大眾利益。 3．城市設(shè)計：主要關(guān)注城市空間環(huán)境設(shè)計及其對市民大眾生活的影響。更側(cè)重于從人類情感，城市歷史、文化及城市建設(shè)藝術(shù)的角度考慮問題。 4．三者關(guān)系：城市設(shè)計是城市規(guī)劃與建筑設(shè)計的橋梁。 。。。。？ 2. 試述城市設(shè)計的類型與層次（對象） 城市設(shè)計的類型： 類型一：工程設(shè)計（項目設(shè)計）：規(guī)劃設(shè)計方案 過程設(shè)計：政策、法規(guī)、管理技術(shù)規(guī)定等（如：美國的Zooning,香港城市設(shè)計指引，深圳法定圖則） 類型二：開發(fā)設(shè)計：以新區(qū)開發(fā)建設(shè)為目標(biāo) 保護設(shè)計：如城市風(fēng)貌保護，鄰里保護，地段保護等 社區(qū)設(shè)計：為社區(qū)組織和居民提供規(guī)劃支持 層次（對象）： 區(qū)域或城市整體設(shè)計： 該層次的工作對象是整個區(qū)域或城市，與城市總體規(guī)劃相對應(yīng)，它著重研究城市總體規(guī)劃前提下的城市形態(tài)結(jié)構(gòu)、城市景觀體系、開放空間組織。其內(nèi)容包括區(qū)域范圍內(nèi)的生活、文化、歷史在內(nèi)的用地形態(tài)、空間景觀、空間結(jié)構(gòu)、道路格局、開放空間體系和藝術(shù)特色乃至城市天際輪廓線、標(biāo)志性建筑布局等內(nèi)容。 分區(qū)級城市設(shè)計： 主要涉及城市中功能相對獨立的和具有相對環(huán)境整體性的街區(qū)，其內(nèi)容包括： 街區(qū)環(huán)境質(zhì)量與特色的保護改善與提高 道路交通集流縣組織 公園、街道、廣場、綠地等開放空間分布 主要建筑群的群體輪廓、體量、高度、色調(diào)的控制，特色的確定 文化、歷史、文物特色的保存和利用 地段級城市設(shè)計： 主要指建筑群設(shè)計和特定開發(fā)建設(shè)項目的設(shè)計。如街景、廣場、公園、交通樞紐、大型建筑物及周邊的環(huán)境設(shè)計，包括： 根據(jù)地段內(nèi)已建成的人工環(huán)境分析，提出改善方案構(gòu)思 按人的活動內(nèi)容，將人的靜、動態(tài)活動在公共空間分布做出安排。包括濱水環(huán)境的設(shè)計。人在公共空間的停留、觀賞、進出、集散、交通與換乘。 開放空間的布局與設(shè)計。包括空間類型、性質(zhì)、尺度大小、空間形態(tài)。 3. 試述現(xiàn)代城市設(shè)計的客體構(gòu)成要素（共7項）。 a) 建筑形態(tài)及組合。城市中建筑物的體量、尺度、比例、空間、功能、造型材料、用色等對城市空間環(huán)境具有重要的影響。 b) 土地使用。土地決定了城市空間形成的二圍基面?？山⒊鞘袇^(qū)域內(nèi)交通流線和停車、活動密度和用途之間的聯(lián)系。對于停車、運輸、可達性等要求而言，即使是在同一城市中，已存在著不同容量限制的地段，如城市核心區(qū)與外圍地土地利用強度和價值就有區(qū)別。 c) 開放空間。指城市的公共外部空間（不包括那些隸屬于建筑物的院落）。包括自然風(fēng)景、硬質(zhì)景觀（如道路）、公園、娛樂空間等。雙重評價標(biāo)準(zhǔn)：心理的開敞、生態(tài)學(xué)的自我代謝。 d) 步行街（區(qū)）。好的步行街系統(tǒng)可減少在鬧市區(qū)對汽車的依賴。 e) 使用活動?？臻g和行動相互依賴。人的城市生活分為公共和私密兩大類。其對空間也有不同的要求。于是，城市設(shè)計的這一客體內(nèi)容又成為“人的雙重生活的相關(guān)矩陣”。 f) 交通與停車。停車因素對環(huán)境的質(zhì)量有兩個直接的作用：一是對城市形體結(jié)構(gòu)的視覺形態(tài)產(chǎn)生影響；二是促進城市中心商業(yè)區(qū)共存。因此提供足夠的、同時又具有最小的視覺干擾。 g) 保護與改造。一些重要歷史地段的保全和再利用，只有處理得好，可以有力的促進城市經(jīng)濟和第三產(chǎn)業(yè)，特別是旅游業(yè)的發(fā)展。 h) 標(biāo)志。好的標(biāo)志是形成有升汽油活力的城市環(huán)境的重要因素。標(biāo)志作為一種符號，其意義有直接和間接兩個層面，說明商業(yè)貿(mào)易信息、地點和貨物是直接用途，而特定的形勢、特征和意象則是間接用途。 第二講：城市設(shè)計歷程 8.試述古希臘城市文明與城市設(shè)計的主要成就與特點； 答：古希臘城市文明： 1. 城邦、公民與民主政治 2. 人本主義 3. 開放與學(xué)習(xí) 4. 藝術(shù)與生活 5. 社區(qū)與城邦精神 6. 城市生活的中西——廣場 7. 城邦精神的化身——圣地 9.試述中國古代城市設(shè)計思想與城市制度； 答：中國從西周開始便將城市設(shè)計作為一種嚴(yán)格的國家制度確定下來。這套制度和思想經(jīng)過兩千余年沒有大的變化，在很大程度上阻礙了中國傳統(tǒng)城市設(shè)計的發(fā)展。 城市設(shè)計制度：以春秋晚期《考工記》中的《匠人營國》為代表，中國早期的城市制度設(shè)計城市形制、規(guī)模、基本規(guī)劃結(jié)構(gòu)、路網(wǎng)乃至城市設(shè)計意匠和方法等各個方面。但這套完備的城市制度并不是源于新的城市生活的需要。卻是由古代農(nóng)村建邑經(jīng)驗及井田制度移植而來，甚至城市規(guī)劃的用地單位也直接采用農(nóng)村井田單位——“夫”。這一套農(nóng)村規(guī)劃思路與禮制營建制度的完美結(jié)合被用之于當(dāng)時的城市建設(shè)，經(jīng)證明竟是相當(dāng)?shù)某晒?。中國早期的城市制度基本上是一種農(nóng)村觀念，從城市生活、社區(qū)組織到城市建設(shè)管理與農(nóng)村相比較，并沒有實質(zhì)性的區(qū)別。作為各級大小奴隸主統(tǒng)治的政治城堡，城市設(shè)計的基本思想中在體現(xiàn)國家宗法分封整體的基本秩序，而對有關(guān)城市居民、城市生活、城市文化等方面的問題尚未涉及。 與同期希臘希波丹姆的方格網(wǎng)式城市設(shè)計相比較，中國早期的《營國制度》雖也采用棋盤式的路網(wǎng)系統(tǒng)，但其設(shè)計出發(fā)點與前者有本質(zhì)區(qū)別。前者基本立足于城市生活的需要、城市功能的滿足以及城市空間的創(chuàng)造；后者更多服從于禮制營建制度的需要和人倫秩序的題啊先。前者的路網(wǎng)是由內(nèi)向而外，是相對靈活和開放式的；后者是由外而內(nèi)，是控制性和封閉式的。但在追求統(tǒng)一與秩序而這是相同的。 《管子》的城市設(shè)計思想：它是我國真正全面涉及城市問題的城市設(shè)計思想。內(nèi)容包括：城市分布、城址選擇、城市規(guī)模、城市形制、城市分區(qū)等各個方面。（更富內(nèi)涵，具體）。其城市設(shè)計思想順應(yīng)城市經(jīng)濟反戰(zhàn)的歷史潮流和當(dāng)時城市生活的客觀需要，勇于打破“先王之制”，為中國古代城市設(shè)計帶來了新的思想與活力，并對后世城市規(guī)劃產(chǎn)生積極影響。 它重點體現(xiàn)在其因地制宜地確立城市形制，提出城市建設(shè)“因天材，就地利”，故“城郭不必中規(guī)矩”，“道路不必中準(zhǔn)繩?！痹诔鞘胁季稚咸岢霭绰殬I(yè)組織聚居，“凡仕者近公（宮），不似與耕者近門，工商近市”》同時，其對城市生活的組織及工商經(jīng)濟的發(fā)展亦相當(dāng)重視，主張“定民之居，成民之事”，如此等等，從整體上打破了當(dāng)時“營國制度”僵死了的禮制秩序，從社會生活的實際出發(fā)，帶來了城市設(shè)計觀念的徹底改變，有力地推動了當(dāng)時城市設(shè)計實踐的創(chuàng)新。 10.試述唐代里坊制與宋代街市制城市設(shè)計特點及其轉(zhuǎn)型背景； 答：轉(zhuǎn)型背景： 1.“市”的變革與市井文化的興起，市民階層的形成，包括：富商大賈、城居地主、手工業(yè)者、小商小販、店員苦力、無業(yè)游民、官府仕役、貴族浮浪子弟以及禁軍士兵等。 2.瓦子——市井文化空間 唐代里坊制： 把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時開閉的“市”中。統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護起來?！袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻，設(shè)里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實行宵禁。 宋代街市制：北宋中葉，“市”的變革通過市肆入坊，沿街設(shè)店，徹底打破了自西周以來至唐末舊的封閉里坊制度，以“行業(yè)街市“為主干，結(jié)合遍布全城各街巷、各行業(yè)基層店鋪而組成的城市商業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系逐步形成。因此，因市場的擴展與開放，傳統(tǒng)封閉的舊里坊制土崩瓦解。北宋晚年，東京汴梁產(chǎn)生了按街巷、分地段組織城市聚居生活的新型街市制。大小坊巷和院落均可直接面向街開門，居住建筑與商業(yè)設(shè)施混雜布局。出現(xiàn)大量以休閑娛樂為主體的各類公共建筑。 11.試述古羅馬城市設(shè)計的成就與主要特點； 答：1.以狹窄的街巷和開闊的廣場為主構(gòu)成多種多樣的城市空間體系。人們在這樣的體系中行進時，可以連續(xù)感受多姿多彩的景觀序列。收與放、明與暗、動與靜、主與次的空間對比幾乎無所不在。在威尼斯從著名的阿里托橋到圣馬可廣場僅有四百米遠。走這一段路，要經(jīng)過三座石橋，四處教堂及其廣場，七次方向轉(zhuǎn)折，一卜多處較大的空間變化，真是步移景異。徜徉其間，在強烈的“出其不意”的刺激下，自足一番享受。西方自十七世紀(jì)以后，逛街購物已逐漸成為一項重要的娛樂消遣活動，致使這類歷史上早已形成的步行空間重放異彩，日趨繁華熱鬧。當(dāng)然這種空間同現(xiàn)代化的快速交通是不相適應(yīng)的，已只是為步行者服務(wù)。 2.每個市中心和主休建筑都配有廣場?？梢哉f，沒有廣場就沒有意大利城市。廣場屬于城一市，是城市空間中最有活力最有吸引力的地方。這是意大利城市的精華所在。上溯到古羅馬共和時期，廣場是市場與會場合一，神廟是其重要組成元素，主要用于宗教集會。到帝國時期則成為炫耀皇威的政治中心。廣場特點： A．選位適當(dāng)。在市中心、商業(yè)區(qū)和居住區(qū)都不乏這些公共空間，步行可及，使用方便。 有些重要廣場雖位于市中心，但卻可以延伸到廣場以外與特定的地區(qū)自然環(huán)境相關(guān)聯(lián)， 在組織人流和視線方面起到積極作用，從而增強空間的導(dǎo)向性和趣味性。 B．尺度合宜。 許多小廣場空間緊湊，尺度親切。人們活動其中，可在心理上控制空間，有主體感.由于相距較近，人與人之間容易做到情感交流。 C形狀不規(guī)整。雖然多為傳統(tǒng)的平面型廣場，但平面型狀卻不拘程式，邊界多有凹凸 變化，從而更具有鮮明的個性，易于識別，豐富人們的心理感受。 D．與街道連接自由。由于街道網(wǎng)緊密多變，一個廣場往往與多條街道相連，正交、斜交、巾交、側(cè)交不拘一格。 E. 構(gòu)成要素整體和諧。許多廣場并非一次設(shè)計一次建成，而往往是經(jīng)歷許多年甚至 幾個世紀(jì)才逐漸完善，因而他們很重視環(huán)境的整體性，使構(gòu)成元素相互呼應(yīng)。 F．以硬質(zhì)景觀為主。地面多為硬質(zhì)鋪裝，很少栽植.廣場就是沒有頂蓋的房間。 G．封閉性強。由連續(xù)的墻體圍合，飽含一種內(nèi)向性秩序。 H．主題物突出。幾乎每一個廣場都設(shè)有環(huán)境藝術(shù)小品，點出主題，構(gòu)成視覺中心，周圍景物予以烘托，這些主題物多為雕塑、噴泉、水井和方尖碑等。 3. 屬千城市的為公眾使用的建筑設(shè)施很多。在市區(qū)里，除了教堂、公園等公共建筑和設(shè)施外還有凱旋門、拱廊、古建遺址等等。 4.嚴(yán)格保護傳統(tǒng)的城市天際線。這是保持城市特色的必要條件。天際線保持得越完整，城市特色就越趨鮮明，意大利對此十分重視。歷史名城的空間輪廓多以教堂頂和鐘塔頂為控制點，一切建筑高度皆予嚴(yán)格限制。 1.試述歐洲中世紀(jì)城市設(shè)計的特點以及宗教對城市設(shè)計的影響； 答：歐洲中世紀(jì)城市設(shè)計的特點： 歐洲中世紀(jì)城市具有獨有的一種和平、安祥、親切怡人的特質(zhì)，少了些許的喧囂，多了一份寧靜。一般認(rèn)為歐洲中世紀(jì)城市統(tǒng)一而又變化，這種自然、整體的城市設(shè)計藝術(shù)是自發(fā)形成的，并非是有意識規(guī)劃的結(jié)果。其實是不然的，正如其他藝術(shù)的產(chǎn)生過程是通過一定的方法得來的一樣，歐洲中世紀(jì)城市設(shè)計中所包含的有機秩序同樣是通過不斷努力和深思熟慮的結(jié)果。人們不應(yīng)忽視中世紀(jì)學(xué)者和手工藝人所受教育中嚴(yán)密和系統(tǒng)的特質(zhì)。在方法上，中世紀(jì)的規(guī)劃師更傾向于“描述性”而非“獨斷性”的設(shè)計。這種設(shè)計思維側(cè)重按照生活的實際需要來反映當(dāng)時基督教生活的有序化和自組織性，以及按照市民文化平等和大眾利益的原則毫不夸張地布置他們自己的生活環(huán)境。因此，中世紀(jì)城市和諧統(tǒng)一的“美”實質(zhì)上是當(dāng)時城市社會生活高度有序化的客觀反映，而不是形式上的空間秩序設(shè)計的結(jié)果。而是從實際的生活需要和社會狀況出發(fā)，隨機而遇，并按實際需要進行設(shè)計和不斷修正的。 宗教對城市設(shè)計的影響：城市按照由大到小的層次結(jié)構(gòu)劃分為若干主教區(qū)和無數(shù)小教區(qū)，無一例外。教會從人們的信仰與精神生活入手，最終建立起嚴(yán)密、理性、規(guī)范、多少又有一些親密與人情味的社會組織和社會秩序，奠定了歐洲中世紀(jì)最穩(wěn)定、最密切的城市社區(qū)，對歐洲中世紀(jì)城市文化、城市生活與城市設(shè)計產(chǎn)生極大影響，甚至對中世紀(jì)以后西歐資本主義社會的商業(yè)道德與社會規(guī)范也影響深遠。 2.試述歐洲文藝復(fù)興時期城市設(shè)計的特點及其藝術(shù)原則 答：歐洲文藝復(fù)興時期城市設(shè)計的特點： 14世紀(jì)以后的文藝復(fù)興是歐洲資本主義的萌芽時期，科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)都得到飛速發(fā)展。在人文主義思想的影響下，許多中世紀(jì)的城市進行了改建，改建往往集中在一些局部地段，如廣場建筑群方面。意大利的城市修建了不少古典風(fēng)格和構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹V場和街道，如羅馬的圣彼得大教堂和威尼斯的圣馬可廣場。 在17世紀(jì)后半葉，新生的資本主義迫切需要強大的國家機器提供庇護，資產(chǎn)階級與國家已結(jié)成聯(lián)盟，反對封建割據(jù)和教會勢力，建立了一批中央集權(quán)的君權(quán)專制國家。在城市建設(shè)上受古典主義思潮的影響，祟尚抽象的對稱和協(xié)調(diào)，無論在平面布局或立面構(gòu)圖上，都不遺余力地強調(diào)軸線，強調(diào)主從關(guān)系。其中以巴黎的改建規(guī)劃影響最大，軸線放射的街道（如愛麗舍田園大道）、宏偉壯觀的宮殿花園（如凡爾賽宮）和公共廣場（如協(xié)和廣場）都成為當(dāng)時城市建設(shè)模仿的典范。 藝術(shù)原則：始終不渝的貫徹和諧與整體美 3. 試述山水文化對中國傳統(tǒng)城市設(shè)計的影響； 答：1.城市空間總是與城市所處的山水環(huán)境相對應(yīng)而存在，并且兩者生動和諧地組成一個相對完形、缺一不可的整體空間體系。也正是這種城市空間與自然山水空間相互關(guān)照、共存共榮的城市空間體系，賦予了中國大部分城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)獨具特色的氣質(zhì)和魅力。即使是地勢平坦、規(guī)整劃一的都市，也能體其“三山三海五園”獨特的山水空間氣息，并由此形成清晰的城市空間意象和強烈的地域認(rèn)同感。 4.試述巴洛克城市設(shè)計的特點及其城市空間體系的組織方式； 特點： 有著明確的設(shè)計目標(biāo)和完整的規(guī)劃體系。在指導(dǎo)思想上，它是為中央集權(quán)政治或寡頭政治服務(wù)；在觀念形態(tài)上，它是當(dāng)時幾何美學(xué)的集中反映。其基本特征可用城市戲劇化來表達和概括。 巴洛克城市由政府組織實施，設(shè)計注重景觀與構(gòu)圖，但卻忽視對社會的負面影響。它強調(diào)紀(jì)念性、標(biāo)志性的構(gòu)筑物，并以它們的空間位置形成城市的主要結(jié)構(gòu)和主體形象，而不是通過建筑的序列來構(gòu)成城市形象(文藝復(fù)興時代的理想城市)。歐洲許多國家首都的重建大都基于巴洛克城市模式的一些基本原理。封丹納(Do—menico Fontana)對羅馬的改建、絕對君權(quán)時期的巴黎城市改建、凡爾賽的建設(shè)、倫敦的改建等是這一時期的主要成就。 城市空間體系的組織方式： 徹底打破西歐中世紀(jì)城市自然、隨機的城市格局，代之以整齊的、具有強烈序列感的城市軸線系統(tǒng)。寬闊筆直的大街串起若干個豪華壯闊的城市廣場，幾條放射性大道通向巨大的交通節(jié)點，形成城市景觀的戲劇性高潮。 　　 5.試述奧斯曼巴黎城市改建的主要內(nèi)容及其對后世城市設(shè)計的影響； 改建的主要內(nèi)容： (1)改建道路結(jié)構(gòu)網(wǎng)，形成新的城市結(jié)構(gòu)。重要內(nèi)容是完成巴黎的“大十字”干道和兩個環(huán)行路?！按笫帧备傻腊牙镂掷蠼窒驏|延長，其西端與愛麗舍田園大道聯(lián)成巴黎東西主軸，并作一條與之垂直的南北干道。 (2)城市中心區(qū)的建設(shè)。這是繼承19 世紀(jì)初拿破侖大帝的帝國式風(fēng)格，將道路、廣場、綠地、水面、林蔭帶和大型紀(jì)念性建筑物組成的一個完整統(tǒng)一體。 (3)新建主要的基礎(chǔ)設(shè)施。如建造了完善的大規(guī)模地下排水管道系統(tǒng)，改善自來水供應(yīng)并且增加水壓等。 (4)新建社會類城市服務(wù)設(shè)施。建設(shè)了一些學(xué)校、醫(yī)院、大學(xué)教學(xué)樓、兵營、監(jiān)獄、公園等附屬的非生產(chǎn)性建筑，為社區(qū)服務(wù)。 (5)采用新的城市行政結(jié)構(gòu)，從管理層次上變革。同時，把市中心分散成幾個區(qū)中心，以適應(yīng)城市結(jié)構(gòu)變化而產(chǎn)生的分區(qū)要求。 (6)美化巴黎城市面貌。對道路寬度與兩旁建筑物的高度都規(guī)定了一定的比例，屋頂坡度也有定制。重視綠化建設(shè)，各區(qū)都修筑了大面積公園。還把東西郊區(qū)綠化面積擴展至市中心，建設(shè)了濱河綠地和花園式林蔭大道。 對后世城市設(shè)計的影響： 1.其積極創(chuàng)新價值在于： 1.打破了中世紀(jì)以來的城市結(jié)構(gòu)，建立新的城市結(jié)構(gòu)和道路交通體系，促進了城市的近代化； 2.加深了對城市基礎(chǔ)的全面理解。不僅注重對城市技術(shù)類基礎(chǔ)設(shè)施改造，如市政設(shè)施、供水、排污等，而且加強對社會服務(wù)類非生產(chǎn)性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如學(xué)校、醫(yī)院、兵營、監(jiān)獄、公園等； 3.城市道路結(jié)構(gòu)模式的大膽改革對世界城市發(fā)展提供有益的探索和樣板； 4.多級中心城市結(jié)構(gòu)和管理體系的創(chuàng)立為世界大都市的發(fā)展提供了一條新路； 5.城市美化運動為城市的發(fā)展與環(huán)境、管理提供了有益的啟示。 2.其負面價值在于： 1.用巴洛克式大拆大建的城市設(shè)計改造歷史悠久的文化古城，為帝國風(fēng)格樹碑立傳，其立場可惡。 2.巴黎改造大部分是表面文章，未解決實質(zhì)性的城市問題，尤其是貧民窟問題。 3.其所開創(chuàng)的極力美化城市的做法被后世城市設(shè)計盲目仿效，尤其在某些殖民地國家和新興集權(quán)國家，其流毒之深，影響之大，遠遠超出巴黎改造本身。 6.試述華盛頓規(guī)劃、堪培拉規(guī)劃之城市設(shè)計的主要特點； 華盛頓規(guī)劃特點： 1. 并非從城市道路網(wǎng)設(shè)計開始，而是先確定了華盛頓中心區(qū)主要建筑物和廣場的設(shè)計。 2. 除主軸線外，從城市中心有若干條放射型大道斜穿過整齊的方格網(wǎng)狀城市街區(qū)，與散布于城市其他各處的紀(jì)念性地標(biāo)相連，使巴洛克式的放射型大道和整齊的城市格網(wǎng)疊加在一起，進一步強化華盛頓城市秩序感與邏輯性。 3. 認(rèn)真借鑒歐洲其他城市規(guī)劃建設(shè)經(jīng)驗，合理利用華盛頓地區(qū)特定的地形，地貌，河流，方位和朝向。 4. 在城市設(shè)計中充分考慮自然生態(tài)要素的運用。 5. 總體來說，成功運用巴洛克城市的設(shè)計思想與手法設(shè)計出了一個堪稱偉大的首都，使其具有宏偉壯麗的巴洛克規(guī)劃的一切特點但又進行了創(chuàng)造性的改進，當(dāng)然也不可避免地造成城市用地的浪費。 堪培拉規(guī)劃有以下幾個特點： 1. 將宏偉壯觀的巴洛克式軸線系統(tǒng)與基地周圍的山巒和水面巧妙的結(jié)合。 2. 城市空間骨架是依據(jù)國會山，安斯利山和黑山幾個山巒之間景觀軸線確定的。形成以自然山巒和水體為主角的、開闊的城市空間結(jié)構(gòu)，城市各功能區(qū)和主要交通干線掩映于山水綠化之中?！皩⑹锥甲饑?yán)和花園城市生活結(jié)合在一起” 3. 其軸線體系中，空間的主角不是宏偉的建筑而是自然山巒和水體，因此，盡管軸線體系和路網(wǎng)有些呆板和圖案化，但由于自然山水穿插平添了靈氣，增加了生動感，使它仍為實際的城市建設(shè)留下了成功創(chuàng)造城市景觀的靈活空間。 4.開創(chuàng)了一個生態(tài)式巴洛克先例，將城市空間主角讓位于自然山水，用山軸水軸來構(gòu)建城市空間體系，這種先進的城市設(shè)計思想對后世城市建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。 試述下列人物生平，主要理論及代表作品（著作） （一）I．霍華德 在19世紀(jì)末英國社會活動家霍華德，E.提出的關(guān)于城市規(guī)劃的設(shè)想，20世紀(jì)初以來對世界許多國家的城市規(guī)劃有很大影響。 埃比尼澤霍華德(Ebenezer Howard)是20世紀(jì)城市規(guī)劃史上最具影響力的歷史性人物。他了解、同情貧苦市民的生活狀況，針對當(dāng)時大批農(nóng)民流入城市，造成城市膨脹和生活條件惡化，于1898年出版《明天——一條通向真正變革的和平之路》（1902年改名為《明日的田園城市》）。 他提出建設(shè)一種新型的“田園城市”，把農(nóng)村和城市的優(yōu)點結(jié)合起來，并用這一系列田園城市來形成反吸引體系，把人口從大城市吸引出來，從而解決大城市中的種種問題。田園城市實質(zhì)上是城和鄉(xiāng)的結(jié)合體。其含義：田園城市是為健康﹑生活以及產(chǎn)業(yè)而設(shè)計的城市，它的規(guī)模能足以提供豐富的社會生活，但不應(yīng)超過這一程度；四周要有永久性農(nóng)業(yè)地帶圍繞，城市的土地歸公眾所有，由一委員會受托掌管。 霍華德對田園城市的規(guī)模、布局、空間結(jié)構(gòu)、公共設(shè)施等等都做了詳細的規(guī)定。總的來說，他是用“疏散”的方法以求達到“公平”的目標(biāo)，使得“城鄉(xiāng)協(xié)調(diào) 、均衡發(fā)展”，并通過“人類向自然的回歸”，最終建立新型的、良好的社會經(jīng)濟關(guān)系?；羧A德提出“田園城市”設(shè)想，并身體力行，親自實踐。霍華德於1899年組織田園城市協(xié)會，宣傳他的主張。并在倫敦郊區(qū)建設(shè)了兩座型城鎮(zhèn)——1902年的萊切沃斯和1919年的韋林。 田園城市的設(shè)想 霍華德設(shè)想的田園城市包括城市和鄉(xiāng)村兩個部分。城市四周為農(nóng)業(yè)用地所圍繞；城市居民經(jīng)常就近得到新鮮農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)；農(nóng)產(chǎn)品有最近的市場，但市場不只限於當(dāng)?shù)?。田園城市的居民生活于此，工作于此。所有的土地歸全體居民集體所有，使用土地必須繳付租金。城市的收入全部來自租金；在土地上進行建設(shè)﹑聚居而獲得的增值仍歸集體所有。城市的規(guī)模必須加以限制，使每戶居民都能極為方便地接近鄉(xiāng)村自然空間。 霍華德還設(shè)想，若干個田園城市圍繞中心城市，構(gòu)成城市組群﹐他稱之為“無貧民窟無煙塵的城市群”。中心城市的規(guī)模略大些，建議人口為58000人，面積也相應(yīng)增大。城市之間用鐵路聯(lián)系。 田園城市的影響 霍華德針對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的城市問題，提出帶有先驅(qū)性的規(guī)劃思想；城市規(guī)模﹑布局結(jié)構(gòu)﹑人口密度﹑綠帶等城市規(guī)劃問題，提出一系列獨創(chuàng)性的見解，是一個比較完整的城市規(guī)劃思想體系。田園城市理論對現(xiàn)代城市規(guī)劃思想起了重要的啟蒙作用，對後來出現(xiàn)的一些城市規(guī)劃理論，如“有機疏散”論﹑衛(wèi)星城鎮(zhèn)的理論頗有影響。40年代以後，在一些重要的城市規(guī)劃方案和城市規(guī)劃法規(guī)中也反映了霍華德的思想。 （二）L．芒福德 劉易斯芒福德(Lewis Murnford) ——美國著名的城市理論家、社會哲學(xué)家。（人本主義城市規(guī)劃理論家）1895年出生于美國紐約長島符拉興鎮(zhèn)。1914年開始接受著名生物學(xué)家、教育家、城市與區(qū)域規(guī)劃科學(xué)的先驅(qū)之一帕特里克格迪斯的啟蒙影響。1938年發(fā)表《城市文化》一書，從此享譽世界。這是芒福德關(guān)于城市問題的一本重要理論著作，書中全面論述了城市發(fā)展和文化發(fā)展互為因果的關(guān)系，被西方譽為城市區(qū)域規(guī)劃的圣經(jīng)。他在其中寫道：“城市是文化的容器，專門用來儲存并流傳人類文明的成果。儲存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化，這大約就是城市的三個基本使命?！彼麖娬{(diào)城市規(guī)劃的主導(dǎo)思想應(yīng)重視各種人文因素，從而促使歐洲的城市設(shè)計重新確定方向。 劉易斯芒福德Lewis Mumford的巨著《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》，著重從人文科學(xué)的角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源和發(fā)展，并展望了遠景。不僅詳盡敘述了城市在各個歷史時代的形式和功能，尤其可貴的是，它大膽而生動地從生物學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和文化方面描述和分析人類自身因依托了城市的進化而實現(xiàn)自身進化的共同成長過程。 1、城市觀： 芒福德認(rèn)為，城市，無論在物質(zhì)上還是在精神上都是人類文化的沉積。因而，他始終傾注全力于研究文化和城市的相互作用。他的兩部力作《城市文化》和《城市發(fā)展史》都集中反映了這一思想。他認(rèn)為:城市是大地的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村生活的每一個方面都影響著城市。牧人、樵夫、采礦者的知識通過城市精化為人類歷史中的持久要素:紡織品、奶油、護城河、堤壩、管樂器、車床、金屬、珠寶……最終都成為城市生活的內(nèi)容。 城市是時間的產(chǎn)物。在城市中，時間變成可見的東西。時間結(jié)構(gòu)上的多樣性使城市部分避免了當(dāng)前的單一刻板管理以及僅僅重復(fù)過去的一種韻律而導(dǎo)致的未來的單調(diào).通過時間和空間的復(fù)雜融合，城市生活就像勞動分工一樣具有了交響曲的特征:各色各樣的人才，各色各樣的樂器，形成了宏偉的效果，無論在音量上還是音色上都是任何單一樂器無法實現(xiàn)的。城市起因于人類的社會需要，并使這些需要的表達方式和方法變得更強烈。在城市中，外來的力量和影響相互交融，它們的沖突和協(xié)調(diào)對于推進城市的發(fā)展都一樣重要。根據(jù)他對西方城市的考察、研究，他把城市的發(fā)展概括為6個階段：原始城市、城邦村莊、中心城市、巨型城市、專制城市、死城。 他認(rèn)為，如果說今天的社會已經(jīng)癱瘓，這不是因為沒有改變的手段，而是因為沒有明確盯目標(biāo)。沒有目標(biāo)，就沒有方向，沒有一致，也就沒有有效的實際行動。要重構(gòu)大城市僅靠制定當(dāng)?shù)氐慕煌ㄒ?guī)劃或建筑法規(guī)等等是不夠的，必須改變大城市的基本經(jīng)濟模式:必須制止人口增長，制止建成區(qū)的不斷蔓延，制止難以控制的巨大和不合理的“宏偉”。城市最好的經(jīng)濟模式是關(guān)心人和陶冶人。顯然，他把不同社會歷史發(fā)展階段的城市交錯編纂成一個統(tǒng)一的城市發(fā)展階段系統(tǒng)，有脖于歷史現(xiàn)實。但是，芒福德對城市的許多論述還是相當(dāng)精辟的，使我們深受教益。 2、區(qū)域觀 芒福德認(rèn)為，人類社會和自然界有機體一樣，必須和周圍的自然環(huán)境、社會環(huán)境在供求上積極地相互平衡，才能持續(xù)發(fā)展。芒福德通常把城市社區(qū)賴以生存的環(huán)境稱為區(qū)域。他認(rèn)為，所謂區(qū)域，作為一個獨立的地理單元是既定的;而作為一個獨立的文化單元則部分是人類深思熟慮的愿望和意圖的體現(xiàn)。因而，這里所說的區(qū)域也可稱為人文區(qū)域(humanregion)，它是地理要素、經(jīng)濟要素和文化要素的綜合體。城市是區(qū)域個性的集中體現(xiàn)。 區(qū)域之間的邊界是漸變的，人類相互交往的現(xiàn)實會摧毀自然實體界限，減少甚至完全克服物質(zhì)障礙。芒福德指出，要劃分這種區(qū)域，不能僅著眼于尋求它的周邊范圍，而是要研究它的中心。人類的文化表明，城市的引力范圍已經(jīng)成為一個重要的地理因素。城市的活動有賴于區(qū)域的支持，區(qū)域的發(fā)展取決于城市的推動。 劉易斯?芒福德說，真正有效的城市規(guī)劃必定是區(qū)域規(guī)劃，是將城鄉(xiāng)作為一個整體統(tǒng)一考慮的規(guī)劃。 3、規(guī)劃觀 芒福德認(rèn)為，城市和區(qū)域構(gòu)成一個完整的有機生態(tài)系統(tǒng)。因而，在進行城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃時，必須認(rèn)真研究這一生態(tài)系統(tǒng)，作出科學(xué)的分析，提出實事求是的措施，切忌形式主義?；谶@種認(rèn)識，芒福德嚴(yán)厲批判了巴洛克城市規(guī)姍的錯誤。他指出，巴洛克城市，實際上是一具炫耀君主統(tǒng)治的表演場。芒福德認(rèn)為，正確的規(guī)劃首先要弄清現(xiàn)狀，牢牢抓住所有能適應(yīng)人類需要的地理、經(jīng)濟要素。 （三）P．格迪斯 帕特理克格迪斯（1854~1932年）：自1883年至1919年這位蘇格蘭的生物學(xué)家最早注意到工業(yè)革命、城市化對人類社會的影響，進行了人類生態(tài)學(xué)的研究人與環(huán)境的關(guān)系，以及決定現(xiàn)代城市成長和變化的動力。他重視人們對城市的多樣化要求，強調(diào)公眾參與和必須把城市變成一個活的有機體。他還創(chuàng)造了“城市科學(xué)”這一術(shù)語，力求在實際的和可能的適用和美的意義上發(fā)揮每個地方的最大作用。格迪斯強調(diào)城市和區(qū)域之間不可分創(chuàng)的聯(lián)系。把畢生的主要精力用于在世界各地舉辦城市展覽會，以調(diào)動群眾關(guān)心本地環(huán)境建設(shè)的積極性。 他把生物學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)融為一體，超越其時代，以一種嶄新的視角來研究我們居住的城市。1912~1915年，格迪斯撰寫了成名之作《演變中的城市》，他指出研究城市及其演變的目的，不僅在于追溯它的過去，更重要的是通過變幻不定的現(xiàn)象去預(yù)見它的未來。他告誡人們在研究城市是必須整體地、動態(tài)的去看問題。此書的貢獻在于牢固地把規(guī)劃建立在研究客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，即周密分析地域環(huán)境的潛力和限度對于居住地的布局形式與地方經(jīng)濟體系的影響關(guān)系，強調(diào)把自然地區(qū)作為規(guī)劃的基本構(gòu)架，格迪斯的歷史貢獻是他首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究，這是他成為西方城市科學(xué)走向綜合的奠基人。他首次提出以人文地理學(xué)提供繪畫的基礎(chǔ)，他指出工業(yè)的集聚和經(jīng)濟規(guī)模的擴大，已經(jīng)造成一些地區(qū)的城市發(fā)展顯著地集中 ，這些地方，城郊的發(fā)展造成了一種趨勢。使城鎮(zhèn)結(jié)合成更巨大的城市集聚區(qū)或稱組合城市。在這種條件下，城市規(guī)劃即成為城市地區(qū)的規(guī)劃，把城市和鄉(xiāng)村的規(guī)劃都納入進來，即包括若干城鎮(zhèn)和它們四周的影響范圍。 （四）L．柯比西埃 柯布西耶一反自空想社會主義與霍華德以來的城市分散主義思想，承認(rèn)和面對大城市的現(xiàn)實，并不反對大城市和現(xiàn)代化的技術(shù)力量，主張用全心的規(guī)劃和建筑方式改造城市。他的關(guān)于城市規(guī)劃的理論，被稱為“城市集中主義”，其中心思想包含在兩部重要著作中：1922年發(fā)表的《明日的城市》和1933年發(fā)表的《陽光城》。他假想了一個規(guī)劃平面圖，規(guī)劃的中心思想是疏散城市中心、提高密度、改善交通、提供綠地、陽光、空間。1925年他還提出了巴黎改建的新設(shè)想方案，即伏埃森規(guī)劃，地面完全開敞，可自由布置高速道路、咖啡館、商店等。 他于1922年巴黎秋季美術(shù)展做了一個理想城市方案，這個方案展示了它對現(xiàn)代城市的偉大設(shè)想?？虏嘉饕谶@個規(guī)劃中最全面的體現(xiàn)了其技術(shù)理性的思想： （1）市中心24棟摩天大樓是城市的心臟，是辦公地點，運用一切手段管理著整個城市和國家。（2）道路交通?？虏嘉饕J(rèn)為，高效便捷的交通和通訊是現(xiàn)代城市的生命，城市的活力來自交換，交換思想、交換信息、交換知識和才智、交換工作。（3）綠化和城市空間藝術(shù)。考慮到居民閑暇時間需要很好的安排，市中心綠地中設(shè)計了很多文化服務(wù)設(shè)施，他試圖將更個城市設(shè)計成一座大花園，有大片的公園綠地，所有建筑都坐落在綠樹花叢之中。對于城市空間藝術(shù)，他反對傳統(tǒng)式的街道和廣場，而追求人工和自然的有機結(jié)合。他所設(shè)計的城市格局有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某鞘懈窬W(wǎng)和大片綠化組成，綠化空間中負有雕塑感的摩天樓群是幾何形體之間些天與均衡的體現(xiàn)。這一切與他的立體主義和理性繪畫作品一樣，是一種純粹的美，體現(xiàn)了空間與時間、空間與運動這樣一種現(xiàn)代藝術(shù)觀。 在1930年布魯塞爾國際現(xiàn)代建筑會議上，他又提出了“光明城”的規(guī)劃，進一步表達他的城市設(shè)計思想。在光明城里，他延續(xù)了其前期城市設(shè)計思想，創(chuàng)造了一座以高層建筑為主的，包括一整套綠色空間和現(xiàn)代化交通系統(tǒng)的城市。建筑的底層架空，全部地面均由行人支配，建筑物頂設(shè)有花園，地下通地鐵，居住建筑位置處理得當(dāng)，形成寬敞、開闊的城市空間。 他的城市規(guī)劃觀點主要有四： （1）他認(rèn)為傳統(tǒng)的城市，由于規(guī)模的增長和市中心擁擠程度的家具已經(jīng)出現(xiàn)功能性的老朽，需要通過技術(shù)改造以完善它的集聚功能。 （2）關(guān)于擁擠的問題可以用提高密度來解決。就局部而論，采取大量性的、高層建筑的形式能取得很高的密度，但同時在這些高層建筑周圍又將會騰出很高比例的空地。他認(rèn)為摩天大樓朝氣蓬勃、堅固、雄偉和反映時代精神。 （3）主張調(diào)整城市內(nèi)部的密度分布。降低市中心區(qū)的建筑密度與就業(yè)密度，以減弱中心商業(yè)區(qū)的壓力和使人流合理地分布于整個城市。 （4）它論證了新的城市布局形式可以容納一個新型的、高效率的城市交通系統(tǒng)。這個系統(tǒng)由鐵路和人車完全分離的高架道路結(jié)合起來，布置在地面以上。 （五）I（伊利爾）．沙里寧 沙里寧于1942年在《城市：它的發(fā)展、衰敗與未來》一書中指出“城鎮(zhèn)建筑——利用城市設(shè)計的過程，是要使城市社區(qū)得到有機的秩序，并且在這些社區(qū)發(fā)展時是有機秩序保持其生機，這種過程基本上同自然界任何活的有機體的生長過程相似。那么，我們完全可以依照對一般的有機生命體的原則警醒研究”。如果細胞之間表現(xiàn)和相互協(xié)調(diào)的能力足以維持有機秩序時，就會有生命和生命的發(fā)展；反之，衰退與死亡就將開始。按照這些基本原則，追溯一下過去城鎮(zhèn)發(fā)展的過程，我們就知道這些發(fā)展之所以成功或失敗的根本原因，那么我們也就能夠找到解決問題的最佳途徑。 有機疏散理論：1918年芬蘭建筑師（伊利爾）．沙里寧為緩解由于城市機能過于集中產(chǎn)生的弊病，提出了有機疏散理論，這在當(dāng)時是一種有關(guān)城市發(fā)展及其布局結(jié)構(gòu)的新的理論。 他建議有必要為西方近代衰退的城市找出一種改造的方法，使城市逐步恢復(fù)合理的秩序，既符合人類工作與交往的要求，又不脫離自然，使人們居住在一個城市和鄉(xiāng)村有優(yōu)點兼?zhèn)涞沫h(huán)境中，他認(rèn)為，城市作為一個機體，是和生命有機體的內(nèi)部秩序一致的，不可能聽其自然地凝成一大塊，而要把城市的人口和工作崗位分散到可供合理發(fā)展的離開中心的地域上去。 他認(rèn)為重工業(yè)不應(yīng)該安排在中心城市的位置上，輕工業(yè)也應(yīng)該疏散出去。這些騰出來的大面積用地應(yīng)用以開辟綠地。個人日常的生活和工作，即“日常的活動”可作集中的布置，不經(jīng)常的“偶然活動”則作分散的布置。 1918年沙里寧按照有機疏散的原則制定了大赫爾辛基方案，方案中主張在赫爾辛基附近建立一些半獨立的城鎮(zhèn)，以控制城市的進一步擴張。有機疏散理論對其后歐美各國發(fā)展新城、改建舊城，以至大城市向城郊疏散擴展的工作均起著重要的影響。 （六）K．林奇 凱文林奇1918年出生于芝加哥的一個富裕家庭。在中學(xué)時就對社會公正和人類生活環(huán)境表現(xiàn)出濃厚的興趣。 代表作： （1） Good City Form 林奇是從探求城市的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和組織開始的，他思索美好的城市應(yīng)該是怎樣的？在《城市的形式》（1954年）中，他從歷史和形態(tài)的角度對城市形式的不同屬性進行了探討，例如城市的大小、密度、特征和模式等。 林奇的城市美不僅指構(gòu)圖與形式，而是將之分解為人類可感受的城市特征，如易識別、易其意、有秩序、有特色等。他對于人們對環(huán)境的感知與體認(rèn)有著格外的重視，并認(rèn)為，好的城市形式也就是這種感知與體認(rèn)比較強烈的城市形式。 《Good City Form》一書中提出五項評定城市形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和兩條社會經(jīng)濟方面的標(biāo)準(zhǔn)——生命力(Vitality)、感知性(Sense)、適合性(Fit)、可達性(Access)、可管治性(Control)和效率(Efficiency)、公平(Justice)； （2） The Image Of The City 研究動機：①心理學(xué)和城市環(huán)境的聯(lián)系：比如城市中的定向問題 ②城市景觀藝術(shù)美學(xué) ③如何評價城市 ④關(guān)注居民的生活體驗 認(rèn)知地圖這一概念首先由心理學(xué)家Toleman提出，他以白鼠為實驗對象，研究它們在迷津的尋址能力，他強調(diào)場所學(xué)習(xí)不能簡單地看作刺激---反應(yīng)的聯(lián)想過程。Lynch(1960)假設(shè)人們頭腦中的環(huán)境心理表象像地圖一樣，他讓波士頓等城市的居民畫出他們城市的地圖，以尋找其中的共性元素，這個方法非常成功，并被推廣到其他尺度的實質(zhì)環(huán)境研究工作中，如建筑物、區(qū)域等。認(rèn)知地圖強調(diào)了一種認(rèn)知的效率，即人們是以一種簡化的形式儲存空間信息的。Lynch的五個要素是一組空間認(rèn)知的取向，在不同的層次上有不同的規(guī)模。 Lynch的認(rèn)知地圖要素的分類法已被廣泛用于研究，它的優(yōu)點無可爭辯，當(dāng)此種方法用于研究環(huán)境意象以及將它們與其他實質(zhì)的、社會的方方面面聯(lián)系起來并進行比較時，此種方法同樣適合。Lynch以此五種構(gòu)成要素為基礎(chǔ)，建立了城市設(shè)計理論中最重要的概念，即城市的辨識性.(Legibility)。 認(rèn)知地圖研究顯示人類在收集和組織環(huán)境信息過程中的步驟與策略。一個容易辨認(rèn)的環(huán)境有明顯的路徑、明確的邊界、區(qū)域、節(jié)點和地標(biāo)。這些認(rèn)知圖式當(dāng)然會受到人們的年齡、性別、熟悉程度以及經(jīng)驗的影響。 （七）C（克里斯多夫）．亞歷山大 C亞歷山大，美國建筑師協(xié)會頒發(fā)的最高研究勛章的獲得者，是一位有實踐經(jīng)驗的建筑師和營造師，加州大學(xué)伯克利分校建筑學(xué)院教授，環(huán)境結(jié)構(gòu)中心的負責(zé)人。Alexander把設(shè)計設(shè)想為多種模式的組合, 模式可按層次分類,也可靈活結(jié)合,形成一個從規(guī)劃到設(shè)計的大體系,這種方法重視空間與形式所表達的內(nèi)容。 （1）A New Theory Of Urban Design 1987年 對舊金山海邊6個街區(qū)的工業(yè)區(qū)進行模擬城市再設(shè)計。批評在歷史的真空中工作和單一的規(guī)劃。 （2）A Pattern Language：Towns Buildings Construction 1977年 模式：行為與環(huán)境的立項或終極狀態(tài)。 《建筑模式語言》別出心裁且有根有據(jù)地描述了城鎮(zhèn)、鄰里、住宅、花園和房間等共253個模式，提供了一幅幅設(shè)計、規(guī)劃、施工等方面的嶄新藍圖，構(gòu)思新奇，妙想迭出，不同流俗。 本書是對建筑活動的研究性總結(jié)，它反映了當(dāng)時人們對居住之“合理性”要求，其“建構(gòu)的唯理主義”傾向于企圖形成居住的普適性原則，對于任何一種創(chuàng)造活動來說，它提供了建構(gòu)知識系統(tǒng)便捷的途徑。任何一種程式都有排他性，都在于對自身理論的堅持。《模式》正是建立在這個基礎(chǔ)之上，即它首先出自于對人行為的深刻理解，它將人的活動構(gòu)成設(shè)定空間的基礎(chǔ)作為探索的主要目的，這終將帶有某種歷史的局限性。文化甚至人活動的發(fā)展是通過不斷試錯的過程進化而來的結(jié)果，它表現(xiàn)在對文明狀態(tài)的保留、折衷與全面更新。然而建筑的創(chuàng)造性活動始終是根據(jù)人行為模式的變化，甚至設(shè)定其新的行為方式進行的空間闡釋的過程，這一探索性的革新，終將會形成新的文明樣式、新的結(jié)果。建筑闡釋生活、人的行為方式，無法回避人的行為、語言、交往方式等諸多新的文化意義。 對模式的理性研究，是構(gòu)成我們知識系統(tǒng)不可或卻的組成部分，建筑布局與居住模式應(yīng)用于現(xiàn)實同質(zhì)同型的社會形態(tài)與人群聚集，為工業(yè)化系統(tǒng)性建造提供了可行的方向，但同時其復(fù)制的結(jié)果極其容易泯滅作為個體的人性的自由，這是工業(yè)化時代所帶來的文化負效應(yīng)。文化的多元狀態(tài)是當(dāng)今世界上最為可貴的精神遺產(chǎn)，它形成了社會進步的尺度與階梯。相互的經(jīng)濟效應(yīng)“獨立區(qū)域是語言、文化、風(fēng)俗、經(jīng)濟和法律的天然容器，每個區(qū)域應(yīng)該是獨立的、分離的，足以保持其文化的力量和勃勃生機。人類文化只有至少是部分的與相臨的文化分離才能夠得以保持它自身的生長。 對城市自然生態(tài)的保護應(yīng)該是個人、社會共同的歷史責(zé)任與道德意識，完好保留生態(tài)的自然關(guān)系構(gòu)成了人生活的有效空間，反之是無效或失卻。土地有其區(qū)位價值，也有其自身價值以及組成價值的各種成分，其中生態(tài)價值是一個稀有的成分。 （3）A City is Not A Tree 1965年 城市并非樹型 研究前提：城市是龐大復(fù)雜的組織體。 理論要點： ——人造城市：樹形結(jié)構(gòu)，如英國新城，設(shè)計規(guī)劃者可以創(chuàng)造……失敗 ——自然形成的城市：半網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，如京都 自生的，經(jīng)多年積累而成，成功充滿復(fù)雜多樣的聯(lián)系和具有人性，設(shè)計師無法控制和設(shè)計。 亞歷山大首先分析了自然（形成的）城市和人工城市（短時間內(nèi)統(tǒng)一規(guī)劃而成）的差別，提出了城市是“半網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”而非“樹形結(jié)構(gòu)”的重要觀點。通過對早期自然形成的城市和規(guī)劃建造的城市的比較，亞歷山大認(rèn)為，由于規(guī)劃建造的城市是按樹形結(jié)構(gòu)規(guī)劃設(shè)計的，因而缺少半網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的自然生長城市中所具有的活力和人性。那種用整齊規(guī)矩的形體規(guī)劃否定現(xiàn)狀的復(fù)雜性，并將功能按照統(tǒng)計學(xué)的分類方法彼此分離來進行設(shè)計是荒謬的。 城市是一種不斷變化的場景、事件和交往組成的網(wǎng)絡(luò)，一種交換和發(fā)展的系統(tǒng)。城市需要盡可能錯綜復(fù)雜并且相互支持的功用的多樣性，來滿足人們的生活需求。簡單地說，過于規(guī)整劃一的城市空間，往往缺乏魅力。 （4）the oregon experiment>(俄勒岡的實驗), 本書是俄勒岡大學(xué)的總體規(guī)劃，它同時顯示出任何一個規(guī)模跟大學(xué)一樣的社區(qū)或小城鎮(zhèn)將如何由社區(qū)內(nèi)所有成員親自參與設(shè)計自己將來的生活環(huán)境。它是在實踐中展示環(huán)境結(jié)構(gòu)中心的理論的實例，用簡單的細節(jié)、大量的例子來展示如何實現(xiàn)以下六個原則：有機秩序、參與、分片式發(fā)展模式、診斷和協(xié)調(diào)。本書的核心觀念是人們應(yīng)當(dāng)自行設(shè)計他們的房屋、街道和社區(qū)。 （八）簡雅各布斯 （1916-2006年4月26日），出生于美國賓夕法尼亞州斯克蘭頓，早年做過記者、速記員和自由撰稿人，1952年任《建筑論壇》助理編輯。在負責(zé)報道城市重建計劃的過程中，她逐漸對傳統(tǒng)的城市規(guī)劃觀念發(fā)生了懷疑，并由此寫作了《美國大城市的死與生》一書。1968年遷居多倫多，此后她在有關(guān)發(fā)展的問題上扮演了積極的角色，并擔(dān)任城市規(guī)劃與居住政策改革的顧問。她的著作還有《城市經(jīng)濟學(xué)》、《分離主義的問題》，《城市與國家的財富》、《生存系統(tǒng)》。 城市設(shè)計“活力論”。雅各布對現(xiàn)代主義城市設(shè)計觀產(chǎn)生懷疑，尤其是對當(dāng)時大規(guī)模的城市改建項目持批判態(tài)度。 《美國大城市的死與生》：1946年該書的出版對當(dāng)時美國有關(guān)都市復(fù)興和城市未來的爭論產(chǎn)生了持久而深刻的影響。作者以紐約、芝加哥等美國大城市為例,,深入考察了都市結(jié)構(gòu)的基本元素以及它們在城市生活中發(fā)揮功能的方式,挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論,使我們對城市的復(fù)雜性和城市應(yīng)有的發(fā)展取向加深了理解,也為評估城市的活力提供了一個基本框架。 在雅各布看來，城市是人類聚居的產(chǎn)物，成千上萬的人聚集在城市里。城市注定是復(fù)雜而多樣的，城市必須盡可能錯綜復(fù)雜，并且互相支持，以滿足多種需求。因此，“多樣性是城市的天性”，而所謂功能純粹的地區(qū)實際上都是機能不良的地區(qū)。因此對城市設(shè)計而言，唯一的解決辦法是對傳統(tǒng)空間的綜合利用和進行小尺度的、有彈性的改造。 城市是由建筑和人組成的，人才是城市的主角。雅各布斯的偉大就在于她敏銳地看到城市規(guī)劃背后的社會精神，在于她將人文主義精神灌輸在城市規(guī)劃和建筑中，使城市有了生命，有了感情。 如果只形式主義的追求城市的發(fā)展和規(guī)劃，盲目的拓寬馬路，建大型商業(yè)區(qū)，拆除城中村，建立各種獨立封閉的高檔小區(qū)，只會造成城市資源的浪費和效益的降低。想清除貧困的實際只是將貧困搬了搬家，想治理混亂的倒造成了新的混亂，想達到安全和諧的反而使人們感到不安全和不方便。 （九）喬納森巴奈特 賓夕法尼亞大學(xué)建筑規(guī)劃學(xué)院城市設(shè)計系主任、教授、美國資深注冊規(guī)劃師、建筑師 喬納森巴奈特的城市設(shè)計思想，主要體現(xiàn)在4個方面，即：城市設(shè)計的綜合性、過程性和彈性設(shè)計，參與性設(shè)計及城市設(shè)計的整體性．將這些觀念創(chuàng)造性的滲透到我國城市規(guī)劃與建筑設(shè)計之中，有一定的現(xiàn)實意義． 奈特認(rèn)為，一個城市并不是以一張20年的遠景藍圖設(shè)計而成的，而是一個連續(xù)性的決策過程舊復(fù)一日地進行著川.城市設(shè)計上作者與其提供個看似已完成了的設(shè)計方案或是政策主張，不如去立下一些能促使城市成型的重要決策規(guī)范.這些規(guī)范可以透過一個執(zhí)行的架構(gòu)之內(nèi)，依時間及需求的改變而修習(xí).城市設(shè)計并非僅僅限定在某些特定的實質(zhì)元素(如廣場、林蔭步道、植栽等)，而是提供一個組合這些實質(zhì)元素的合理方法，確立研究方向，并且界定其或獨特或重要的元素.城市意象形態(tài)概念的提出幣是這樣的一種嘗試，它界定形成城市特色的元素井將其整合，為城市設(shè)計提供構(gòu)思的依據(jù)。 （十）L．麥克哈格 伊恩倫諾克斯麥克哈格(Ian Lennox McHarg，1920-2001)教授是英國著名環(huán)境設(shè)計師、規(guī)劃師和教育家，賓夕法尼亞大學(xué)風(fēng)景園林設(shè)計及區(qū)域規(guī)劃系創(chuàng)始人、系主任。由于他在運用生態(tài)學(xué)原理處理人類生存環(huán)境方面做出的特殊貢獻，曾多次獲得榮譽，包括1972年美國建筑師學(xué)會聯(lián)合專業(yè)獎?wù)隆?990年喬治布什總統(tǒng)頒發(fā)的全美藝術(shù)獎?wù)录叭毡境鞘性O(shè)計獎。 二次大戰(zhàn)后，戰(zhàn)后西方的工業(yè)化和城市化發(fā)展達到高峰，郊區(qū)化導(dǎo)致城市蔓延，環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人類的生存和延續(xù)受到威脅。正是在這樣一種情況下，Ian McHarg成為景觀規(guī)劃最重要的代言人。McHarg于1969年首先扛起了生態(tài)規(guī)劃的大旗，他的《設(shè)計結(jié)合自然》（Design with Nature，1969）建立了當(dāng)時景觀規(guī)劃的準(zhǔn)則，標(biāo)志著景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)勇敢地承擔(dān)起后工業(yè)時代重大的人類整體生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的重任，使景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)在Olmsted奠定的基礎(chǔ)上又大大擴展了活動空間。McHarg一反以往土地和城市規(guī)劃中功能分區(qū)的做法，強調(diào)土地利用規(guī)劃應(yīng)遵從自然固有的價值和自然過程，即土地的適宜性，并因此完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的規(guī)劃方法論，被稱之“千層餅?zāi)Ｊ?，從而將景觀規(guī)劃設(shè)計提高到一個科學(xué)的高度，成為本世紀(jì)規(guī)劃史上一次最重要的革命。 第三講：現(xiàn)代城市設(shè)計理論與方法 1. 試述城市設(shè)計認(rèn)知意象分析方法的主要內(nèi)容和特點； 林奇《城市意象