《《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)李秀林-考研筆記--真正第五版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)李秀林-考研筆記--真正第五版（37頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

導論 科學的世界觀和方法論 第一節(jié) 哲學和哲學的基本問題 一、哲學：世界觀的理論形態(tài) 1、哲及哲學的字義解釋 （1）哲的字義解釋 A、中國漢語解釋：聰明 B、希臘文的解釋：愛智慧（philo+sophia) （2）哲學的字義解釋 一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學問 2、哲學的真正含義 （1）什么是哲學？ 是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)。或者說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。 （2）世界觀及其分類 A、世界觀的含義：人們對于生活于其中的世界以及與世界關系的根本觀點、根本看法。 B、分類：自發(fā)世界觀、系統(tǒng)世界觀 （3）什么是馬克思主義哲學（補充）？ 是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的不斷發(fā)展的科學的世界觀和方法論，是馬克思主義學說的重要組成部分和理論基礎，是建設有中國特色社會主義的行動指南，是對自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。 3、哲學發(fā)展的多樣性 （1）哲學的不斷發(fā)展導致多種哲學的存在 原因： A、人類各個不同的發(fā)展階段的實踐和科學水平的不同導致。 B、社會發(fā)展中的人們的根本利益、經(jīng)濟地位和分工的不同導致。 （2）哲學的二重性： A、知識體系（真理） B、意識形態(tài)（信念） （3）哲學與科學的關系 A、發(fā)展史上的先高度融合（哲學的無所不包導致 “科學之科學”的出現(xiàn)）而后分化（科學從哲學中的獨立） B、哲學與科學的區(qū)別 第一，認識層次不同：哲學的對象是人與世界的關系，重在把握人與世界關系的一般內(nèi)容和普遍形式。科學的對象是自然界、人類社會和思維的具體知識。 第二，學科特點不同：哲學具有高度的抽象性和概括性?？茖W雖然具有一定的抽象和概括，但具體性是其基本特點，因此，科學又稱為具體科學。 C、哲學與科學的聯(lián)系 第一，哲學以具體科學為基礎 第二，具體科學以哲學為指導 二、哲學的基本問題：思維與存在的關系問題 1、哲學的基本問題是怎樣提出的（補充） （1）人類面對自然的反思——我和自然關系導致精神和物質(zhì)關系 （2）人類自身做夢的困惑——靈魂和肉體關系導致思維和存在關系 （3）恩格斯的總結(jié)：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。” 2、哲學基本問題的內(nèi)容 （1）哲學基本問題的第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標準。（簡要解釋本原、第一性） （2）哲學基本問題的第二方面：思維和存在有無同一性的問題亦即人的思維能否認識以及如何認識現(xiàn)實世界的問題。這屬于哲學的認識論問題。這可以將哲學劃分為可知論和不可知論。 3、哲學研究的不同側(cè)重點 （1）古代哲學側(cè)重于本體論研究 （2）近代哲學側(cè)重于認識論研究 （3）現(xiàn)代哲學側(cè)重于結(jié)合型研究（補充：含本體論、認識論、方法論、歷史觀） 4、哲學基本問題回答的不同 （1）唯物主義和唯心主義的回答 A、唯物主義含義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識或精神第二性，堅持“從物到感覺和思想”認識路線的哲學派別就是唯物主義。 B、唯心主義含義：凡是斷言精神、意識是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅持“從思想和感覺到物”認識路線的哲學派別就是唯心主義。 （2）二元論及多元論的回答（補充） （3）正確理解唯物主義和唯心主義 A、唯心主義為何長期存在？ 第一，認識方法的不科學。唯心主義產(chǎn)生的認識根源。 第二，認識過程中的現(xiàn)象蒙蔽。 第三，人的活動特征導致。 B、兩者區(qū)別的意義：劃分出哲學派別。唯物主義是結(jié)果實的智慧之花。唯心主義是不結(jié)果實的智慧之花。 C、消除在唯物主義和唯心主義問題上的謬誤（唯物主義重物質(zhì)，唯心主義重理想） 三、哲學的基本派別：唯物主義與唯心主義、科學主義與人本主義 1、唯物主義發(fā)展的基本階段和歷史形態(tài) （1）古代樸素唯物主義：把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。（中國的“五行說”，古希臘的泰勒斯的“水”、德謨克利特的原子說等。特點是直觀性、缺乏科學論證、歷史領域中不能徹底堅持唯物主義。這些特點也可以概括為直觀性、非科學性、唯心史觀。） （2）近代形而上學唯物主義 A、17世紀英國唯物主義 B、18世紀法國唯物主義 C、缺陷： 第一，機械性 第二，形而上學性 第三，不能把唯物主義原則貫徹到歷史領域的不徹底性也即唯心史觀 （3）現(xiàn)代辯證（歷史）唯物主義也即馬克思主義哲學 2、唯心主義的基本形態(tài) （1）主觀唯心主義 （2）客觀唯心主義 3、唯心主義形態(tài)在當代的變化——越來越主觀唯心主義化 4、哲學發(fā)展中充滿著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭 5、哲學發(fā)展中交織著辯證法與形而上學的對立和斗爭 （1）辯證法的歷史發(fā)展形態(tài) A、古代樸素辨證法 B、近代唯心辯證法 C、現(xiàn)代唯物辨證法 （2）辯證法和形而上學不獨立，總是與唯物主義和唯心主義相結(jié)合 6、科學主義和人本主義 （1）基本含義 A、科學主義——指19世紀中葉以來逐步盛行起來的一種哲學思潮或哲學運動。 B、人本主義的三個含義 第一，14世紀下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學和文學運動，是構成現(xiàn)代西方文化的一個要素。 第二，指德國古典哲學中費爾巴哈的人本主義哲學。 第三，指當代西方哲學中與科學主義相對應的以人的本質(zhì)、價值、地位等為研究重心的哲學思潮。其中，存在主義是最典型的人本主義。 第二節(jié) 馬克思主義哲學的產(chǎn)生和基本特征 一、時代課題的哲學解答（馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史必然性） 1、馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會歷史條件——19世紀中葉歐洲社會發(fā)展的必然結(jié)果 （1）工業(yè)革命的強力推動 （2）資產(chǎn)階級的巨大勝利 （3）一系列社會問題出現(xiàn) 2、馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎——無產(chǎn)階級的成長及其運動 3、馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源 （1）現(xiàn)實理論問題的解決方案 A、古典政治經(jīng)濟學的貢獻 B、法國復辟時代的歷史學 C、英法批判的空想社會主義 （2）德國古典哲學的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源 4、馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學基礎 （1）近代科學的大發(fā)展為新的科學思維方法的產(chǎn)生提供素材 （2）三大發(fā)現(xiàn)提供了前提和佐證 A、細胞學、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律提供前提 B、科學的進化論（達爾文的進化論）是佐證 5、馬克思主義哲學產(chǎn)生的主觀條件——馬恩的努力和創(chuàng)造性活動 二、以科學的實踐觀為基礎的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一 1、辯證唯物主義和歷史唯物主義的關系 （1）辯證唯物主義內(nèi)在地包含了歷史唯物主義 （2）提歷史唯物主義主要體現(xiàn)馬克思主義哲學與以往哲學的顯著區(qū)別。 （3）不是兩個主義，而是同一主義的兩種表達。 （4）歷史的誤會需要逐步清除。 2、實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點 （1）實踐的唯物主義及其意義。 （2）科學的實踐觀成為新舊哲學的顯著區(qū)別標志。 （3）實踐內(nèi)在關系的內(nèi)涵——人與自然、人與社會、人與其意識關系。 三、以徹底的批判性為標志的科學性和革命性的統(tǒng)一 1、馬克思主義哲學的科學性在于馬克思主義哲學是科學。 2、馬克思主義哲學的革命性在于他的無產(chǎn)階級性。這種革命性又表現(xiàn)為他的實踐性。 3、科學性和革命性的統(tǒng)一在于他的徹底的批判性。 4、馬克思主義哲學的時代發(fā)展。 第三節(jié) 學習馬克思主義哲學的意義和方法 一、學習馬克思主義哲學的意義 1、確立辯證的思維方式 2、確立正確的人生觀 3、確立中國特色社會主義的政治信念。 二、學習馬克思主義哲學的方法 1、認真學習理論 2、切實加強實踐 3、理論與實際相結(jié)合 第一章 物質(zhì)與世界 第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式 一、物質(zhì)：標志客觀實在的哲學范疇 1、物質(zhì)范疇的歷史演變 （1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法——具體的物質(zhì)形態(tài) （2）近代形而上學唯物主義的物質(zhì)看法——物質(zhì)的某些屬性 （3）馬克思主義哲學經(jīng)典作家恩格斯的觀點——實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。 2、列寧的物質(zhì)定義及其意義 （1）列寧對物質(zhì)范疇的看法——物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。其根本屬性是客觀實在性。 （2）列寧物質(zhì)定義的意義——堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。 二、時間和空間：運動著的物質(zhì)的存在形式 1、運動及其與物質(zhì)的關系 （1）運動的含義——是標志事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學范疇，具有廣大的廣泛性和普遍性，是物質(zhì)的固有屬性。 （2）運動的特殊狀態(tài)——靜止。運動絕對，靜止相對。離開相對靜止談運動，必然導致相對主義和詭辯論；離開絕對運動談靜止，必然導致形而上學。 （3）運動與物質(zhì)的關系——物質(zhì)是運動的擔當者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎；運動是物質(zhì)的固有屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式；沒有離開物質(zhì)的運動，也沒有離開運動的物質(zhì)。離開物質(zhì)談運動，必然導致唯心主義；離開運動談物質(zhì)，必然導致形而上學。 2、時間及其特點 （1）時間的含義——物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。 （2）持續(xù)性表現(xiàn)——過程進行的久暫；出現(xiàn)的先后順序；間隔的長短。 （3）特點——一維性或不可逆性。 3、空間及其特點 （1）空間的含義——運動著的物質(zhì)的廣延性。 （2）廣延性表現(xiàn)——并存關系和分離狀態(tài)；體積、形態(tài)、位置和排列次序。 （3）特點——三維性。 4、時間和空間與物質(zhì)運動的關系 （1）時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間不存在。 （2）物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動不存在。 （3）絕對時間和空間觀點是不科學的。 （4）時間和空間與物質(zhì)運動緊密相連——愛因斯坦的時空觀。 第二節(jié) 從自然界到人類社會 一、人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎 1、人類社會產(chǎn)生的自然前提 （1）古猿的體質(zhì)形態(tài) （2）古猿的群體結(jié)構 （3）古猿的生存環(huán)境 2、人類社會產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎——勞動 （1）勞動使工具的使用成為現(xiàn)實，并促進古猿手腳分化。 （2）勞動使古猿心里改變，人類意識的發(fā)端出現(xiàn)。 （3）語言產(chǎn)生。 二、人類社會的物質(zhì)性 1、人類社會物質(zhì)性的表現(xiàn) （1）自然環(huán)境——與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常性的必要的前提條件。 （2）人口 （3）生產(chǎn)方式 2、生產(chǎn)方式構成人類社會發(fā)展的決定力量 （1）構成人類社會賴以存在的基礎，是社會這一特殊有機體的物質(zhì)擔當者。 （2）決定著社會的結(jié)構和性質(zhì)。 （3）決定著社會形態(tài)的更替。 第三節(jié) 從物質(zhì)到意識 一、意識產(chǎn)生的自然前提和社會基礎 1、意識產(chǎn)生漫長過程的三個決定性環(huán)節(jié)（說明意識的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物） （1）由一切物質(zhì)所具有的反應特性到低級生物的刺激感應性。 （2）由低級生物的刺激感應性到高級動物的感覺和心理。 （3）由高級動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。 2、意識的產(chǎn)生是社會的產(chǎn)物 （1）勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。 （2）勞動過程中產(chǎn)生了思維外殼的語言。 二、意識：物質(zhì)世界的主觀映像 1、意識的本質(zhì)——是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映像。 2、意識的特征 （1）反映形式是主觀的。 （2）反映對象和內(nèi)容是客觀的。 3、意識主觀性的表現(xiàn) （1）意識形式主觀。意識的形式包括感性認識的三種形式即感覺、知覺、表象和理性認識的三種形式即概念、判斷、推理。 （2）個體意識之間的差別性。 （3）意識的創(chuàng)造性。 4、意識的客觀性 （1）不管是感性認識還是理性認識，所認識和反映的對象都是客觀存在的。 （2）個體意識的差別歸根結(jié)底是先天素質(zhì)和后天實踐形成的。 （3）意識的一切創(chuàng)造性活動均為對客觀對象的反映。 三、意識的結(jié)構和功能 1、意識的結(jié)構 （1）從內(nèi)容看，意識是知、情、意的統(tǒng)一。 （2）從自覺程度看，意識有潛意識與顯意識之分。 （3）從發(fā)展角度看，意識可分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識和未來意識。 （4）從指向性看，意識可分為對象意識和自我意識。 2、意識的功能 （1）意識的能動性——也即意識的主觀能動性，是指意識能動地反映世界和指導實踐，并通過實踐改造世界的能力和活動。 （2）意識能動性的表現(xiàn)——意識活動的目的性和計劃性；意識活動的能動性和創(chuàng)造性；意識活動能動地改造客觀世界。 四、意識與人工智能 1、人工智能的本質(zhì)——對人的思維的模擬 2、對人的思維模擬的道路 （1）結(jié)構模擬 （2）功能模擬 3、人工智能與意識的本質(zhì)區(qū)別 （1）機器人不是真人，電腦不是人腦 （2）人工智能沒有社會性 （3）人工智能沒有人類意識所特有的能動的創(chuàng)造性 （4）電腦可以代替甚至超過人類的部分思維能力 第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性 1、物質(zhì)形態(tài)是多樣的 2、物質(zhì)形態(tài)具有同源性 二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構性 1、物質(zhì)形態(tài)是分層次的 2、不同層次的物質(zhì)形態(tài)具有同構性 （1）結(jié)構的不均勻 （2）旋轉(zhuǎn) （3）力 三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實踐意義 1、科學與哲學證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，依然繼續(xù)。 2、實踐意義——實事求是地思想路線 （1）實事求是地哲學詮釋——毛澤東的觀點 （2）與認識論的一致 （3）與辯證法的有機結(jié)合 第二章 實踐與世界 第一節(jié) 實踐的本質(zhì)和結(jié)構 一、實踐：人所特有的對象化活動 1、馬克思主義哲學產(chǎn)生前的實踐觀點 （1）蘇格拉底的哲學實踐 （2）康德的倫理實踐 （3）黑格爾的實踐理念 2、實踐的含義 （1）實踐的詞義含義——實行或行動。指人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動。 （2）實踐的本質(zhì)含義——指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。 （3）實踐本質(zhì)含義的內(nèi)涵（兩層含義）——人所特有的對象化活動；指實踐具有的物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。 二、實踐：人的存在方式 1、人在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存。因此，實踐構成了人的存在方式。 （1）人類生存的前提證明。 （2）人與動物的區(qū)別說明。 （3）人的本質(zhì)說明。 2、實踐的基本特征 （1）客觀現(xiàn)實性 （2）自覺能動性 （3）社會歷史性 3、實踐的基本要素 （1）實踐的主體（人） （2）實踐的對象（外在世界） （3）實踐的手段（工具等） 4、實踐的基本形式 （1）生產(chǎn)實踐 （2）處理人與人之間社會關系的實踐 （3）科學實踐 三、實踐的理性結(jié)構和社會結(jié)構 1、實踐的理性結(jié)構 （1）反映客體規(guī)律的理性 （2）反映主體內(nèi)在需要的理性 （3）體現(xiàn)（1）（2）統(tǒng)一的評介理性 2、實踐的社會結(jié)構 （1）經(jīng)濟結(jié)構 （2）政治結(jié)構 （3）文化結(jié)構 第二節(jié) 實踐的主體和客體及其相互作用 一、實踐的主體和客體 1、實踐的主體 （1）含義——指從事著實踐活動和認識活動的人。 （2）主體的結(jié)構 A、能力結(jié)構——包含三種基本要素（人自身的自然力；智力和智慧；情感和意志） B、社會結(jié)構——包含四種形式（個人主體、集團主體、社會主體、人類主體） 2、實踐的客體 （1）含義——指實踐活動和認識活動所指向的對象。 （2）如何理解實踐的客體？ A、客觀存在 B、活動指向 （3）客觀不是客體，只有客觀進入活動指向客觀才是客體。為什么？ A、人的本質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平?jīng)Q定 B、人的實踐活動的歷史性決定 C、客體存在和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的確證 （4）客體的基本類型——自然形式的客體、社會形式的客體、精神形式的客體 二、主體和客體的相互作用及其實質(zhì) 1、主體和客體形成相互作用的中介——實踐的工具和手段的種類 （1）作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) （2）作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) 2、實踐是一個動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，具有三要素——主體、中介、客體 （1）主體是自主性和能動性的因素 （2）客體是制約性因素 （3）中介是主體和客體相互作用得以實現(xiàn)的條件 3、主體和客體相互作用的特點——物質(zhì)性 4、主體和客體相互作用體現(xiàn)出的嶄新關系 （1）目的與手段 （2）創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者 （3）能動者與受動者 5、主體和客體相互作用的實質(zhì)——限定和超越或限定中的超越 6、主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果 （1）主體對象化——人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物 （2）客體非對象化——客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體 三、人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié) 1、確定實踐目的實踐方案——目的性 （1）目的性是實踐活動的基本特征 （2）目的是人的意識對客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運用于客體，對客體的自在形式所進行的一種批判性、否定性的反映 （3）目的總要指向一定的客體并以一定客觀事實為依據(jù)。同時，目的的提出均含有主觀因素 （4）實踐的過程就是目的通過手段實現(xiàn)自身的過程 2、實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定的手段作用于客體 （1）手段的特點——人的身內(nèi)器官功能和身外自然力的統(tǒng)一 （2）手段是過去活動的產(chǎn)物，是未來活動的前提 （3）實踐過程的雙重否定 A、主體否定客體的現(xiàn)成客觀性 B、主體否定目的本身的單純主觀性 3、完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié) （1）結(jié)果——人的目的、意志在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實踐過程中各種要素的融合。 （2）評價結(jié)果的內(nèi)含 A、評價實踐效果 B、評價實踐效能 C、評價實踐效率 （3）實踐活動的繼承性和選擇性 第三節(jié) 實踐與世界的二重化 一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一 1、主觀世界——指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反應和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和。包括意識活動的過程和成果。市知情意的統(tǒng)一體。 2、客觀世界——指物質(zhì)的可以感知的世界，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總合。包括自然存在和社會存在兩個部分。 3、兩個世界的區(qū)別 （1）異質(zhì)性 （2）發(fā)展的不同步性 4、兩個世界的聯(lián)系 （1）內(nèi)容同構（都具有相對應的基本要素和結(jié)構方式） （2）規(guī)律同一 （3）互相轉(zhuǎn)化 5、兩個世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎——人的實踐活動 （1）兩個世界的關系形成于人的實踐活動中 （2）實踐是兩個世界的接觸點 （3）實踐是兩個世界相互轉(zhuǎn)化的基礎和途徑 二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一 1、自在世界——又稱天然世界，一是指人類世界產(chǎn)生前的自然界，二是指人類活動還未深入到的自然界。 2、人類世界——又稱屬人世界，一是指人化自然，二是指人類社會會。 3、兩者的區(qū)別——自在世界運動變化自發(fā)，人類世界的運動變化與人的活動緊密相連。 4、兩者的共同點——都具有客觀實在性 5、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎——實踐 6、兩個世界的內(nèi)在聯(lián)系 （1）自在世界構成人類世界存在和發(fā)展的自然基礎 （2）實踐活動將天然轉(zhuǎn)化為人化自然。 三、實踐的世界觀意義 1、實踐創(chuàng)造出一個與自在世界相對立又統(tǒng)一的人類世界 2、實踐推動著人類世界的不斷發(fā)展 第三章 社會及其基本結(jié)構 第一節(jié) 社會的本質(zhì)和整體性 一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的 1、歷史觀的核心問題——如何理解社會的本質(zhì) 2、各種非馬克思主義哲學的社會本質(zhì)觀 （1）神學歷史觀——人類社會神化 （2）唯心主義歷史觀——人類社會精神化 （3）自然主義歷史觀——人類社會自然化 3、馬克思主義哲學的社會本質(zhì)觀——全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的 （1）實踐構成社會關系的發(fā)源地 （2）實踐構成了社會生活的基本領域 （3）實踐構成社會發(fā)展的動力之源 二、社會是不斷自我更新的有機體 1、社會有機體思想的基本內(nèi)涵 （1）社會是一個有機體 （2）歷史演繹——圣西門初步提出，孔德和斯賓塞創(chuàng)立，馬克思主義哲學全面闡釋。 （3）社會有機體的含義——囊括全部社會生活及其關系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎的各種社會關系同時存在而又相互依存所構成的整體。 2、社會有機體的基本特征 （1）形成于人的實踐和交往活動之中 （2）是一種具有自我意識的有機體 （3）其再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一 三、社會結(jié)構：交往活動的制度化 1、人類交往的基本形式 （1）經(jīng)濟交往 （2）政治交往 （3）文化交往 2、社會結(jié)構的類型 （1）經(jīng)濟結(jié)構 （2）政治結(jié)構 （3）文化結(jié)構 3、人類交往的制度化就是將交往變成社會的結(jié)構 第二節(jié) 社會的經(jīng)濟結(jié)構 一、生產(chǎn)力：人與自然之間現(xiàn)實關系的體現(xiàn) 1、生產(chǎn)力的含義——人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量，是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇，體現(xiàn)著人與自然之間的現(xiàn)實關系。 2、生產(chǎn)力的基本要素（實體性要素）——勞動對象、勞動資料和勞動者 （1）勞動對象——指人們通過自身勞動對之進行加工使之成為具有實用價值以滿足社會需要的那一部分物質(zhì)資料。是人們征服自然的程度和生產(chǎn)力發(fā)展狀況的一種標志。 （2）勞動資料——也稱勞動手段，是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最主要的是生產(chǎn)工具。 （3）勞動者——指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識，能夠運用勞動資料作用于勞動對象即具有一定勞動能力并且從事生產(chǎn)實踐的人。 3、生產(chǎn)力的其他要素（智能性要素）——科學技術與生產(chǎn)力（科學是一種生產(chǎn)力；生產(chǎn)力中也包括科學；科學技術是生產(chǎn)力；科學技術是第一生產(chǎn)力） 4、生產(chǎn)力的特征——屬人性、客觀性、社會性和歷史性 二、社會的經(jīng)濟結(jié)構：生產(chǎn)關系的總和 1、生產(chǎn)關系的含義——人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟關系。是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構成的統(tǒng)一體。 2、生產(chǎn)關系的內(nèi)涵 （1）靜態(tài)——生產(chǎn)資料所有制關系；生產(chǎn)中人與人的關系；產(chǎn)品的分配關系。 （2）動態(tài)——生產(chǎn)、分配、交換、消費。 3、人類社會經(jīng)歷的生產(chǎn)關系類型（經(jīng)濟形態(tài)）——原始公社、奴隸制、封建制、資本主義、社會主義的生產(chǎn)關系。 4、社會的經(jīng)濟結(jié)構就是生產(chǎn)關系的總和。 5、經(jīng)濟結(jié)構的功能——生產(chǎn)力中的人與物的要素要通過生產(chǎn)關系結(jié)合；他能決定社會的其他結(jié)構，并成為其他結(jié)構的現(xiàn)實基礎。 三、階級：特定經(jīng)濟結(jié)構中的人群共同體 1、階級的含義——是一個經(jīng)濟范疇。就是特定經(jīng)濟結(jié)構中的人群的共同體。列寧的觀點（所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關系（這種關系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。 2、區(qū)分階級的根本標志——是看其與生產(chǎn)資料的關系。 3、階級的本質(zhì)——基于對生產(chǎn)資料占有關系的不同而形成的利益根本對立的社會集團或人群共同體。 4、正確區(qū)分階級與等級、階層 （1）等級是一個政治法律范疇，是指由法律規(guī)定或認可的具有一定特權和專利的社會集團。 （2）階層是指同一階級內(nèi)部的層次。 5、階級的產(chǎn)生過程 （1）階級是一個歷史范疇，是特定時代的市場方式的產(chǎn)物。剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟前提，社會分工是其產(chǎn)生的基礎。 （2）階級產(chǎn)生的途徑——據(jù)公為私；內(nèi)部分化；戰(zhàn)爭掠奪。 第三節(jié) 社會的政治結(jié)構 一、政治結(jié)構及其核心 1、政治結(jié)構的含義——又稱政治的上層建筑。是指建立在經(jīng)濟基礎之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式，包括政黨、政權結(jié)構、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關于政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。 2、政治結(jié)構的核心——國家政權 3、我國當代的政治體制改革——建設社會主義政治文明。 二、國家與社會的關系及其發(fā)展趨勢 1、國家的含義——是從人群共同體中分化出來的政治共同體，是階級斗爭的結(jié)果，與社會職能的分化緊密相連。2、國家的起源——階級的產(chǎn)生導致國家的出現(xiàn)；社會管理職能的分化和獨立造就國家。 3、國家的特征（與氏族相比） （1）按地域而不按血緣劃分和組織居民 （2）一種特殊的權力機關的設立 （3）征收賦稅 4、國家的本質(zhì)——本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇，是階級統(tǒng)治的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓一個階級的暴力機關。 5、國家的職能 （1）對內(nèi)職能——政治職能（調(diào)整階級關系）；社會職能（管理公共事務）。 （2）對外職能——組織國防，維護國家主權和領土完整，防御外來侵略和顛覆；調(diào)整國與國關系，參與國際經(jīng)濟政治生活。 （3）內(nèi)外職能關系——外是內(nèi)的繼續(xù)和延伸，內(nèi)是外的基礎和后盾。 6、國家類型和形式（國體和政體） （1）國體——即國家的根本政治制度，指社會各階級在國家中的地位。歷史上出現(xiàn)四種國體（奴隸制、封建制、資產(chǎn)階級專政、無產(chǎn)階級專政） （2）政體——即政權的組織形式，指一定的階級采取何種形式去組織保護自己、反對敵人的政權機關。 （3）國體和政體關系——國體決定政體，政體為國體服務。 7、國家將伴隨階級的消滅而逐漸消亡。 第四節(jié) 社會的文化結(jié)構 一、意識、意識形態(tài)和文化結(jié)構 1、文化的含義 （1）廣義——指人的有目的活動的結(jié)果即人們在物質(zhì)活動和精神活動中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、精神文化和社會的風土人情、習俗、風尚等“人化”事物。 （2）狹義——指意識形態(tài)或觀念形態(tài)，是指與經(jīng)濟、政治相對應的觀念形態(tài)。 2、文化結(jié)構——指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術等社會意識的聯(lián)結(jié)方式。又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑。 3、意識與社會意識本質(zhì)上是同一的。 4、意識形態(tài)屬于社會意識。社會意識包括意識形態(tài)和科學即非意識形態(tài)部分。 5、任何階級社會中均存在三種不同的意識形態(tài) （1）反映現(xiàn)存社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系并為其服務的意識形態(tài) （2）舊社會的意識形態(tài)，反映已被消滅和正在被消滅的舊的生產(chǎn)關系 （3）反映現(xiàn)存社會中正在成長著的生產(chǎn)關系的意識形態(tài) 二、文化結(jié)構的構成要素及其關系 1、文化結(jié)構的構成要素——藝術、道德、政治法律思想、宗教、哲學 2、藝術的含義及其特點——通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形態(tài)。其最大特點是依靠形象的美來表現(xiàn)人們對社會生活的理解、感情、愿望和意志，按照審美的規(guī)則來把握和再現(xiàn)生動的社會生活，并用美德感染力具體地影響社會生活。 3、道德的含義——調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，是一種依靠社會輿論、信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。 4、政治思想的含義——是關于政治制度、政治生活、國家、階級或社會集團及其相互關系的觀點的總和。 5、法律思想——是關于法的關系、規(guī)范和設施的觀點的總和。廣義的政治思想包含法律思想。 6、宗教的含義——是統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中的虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實體即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形態(tài)。 7、哲學——是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 8、各種文化結(jié)構構成要素的關系 （1）區(qū)別——對社會生活反映的內(nèi)容不同；對社會生活反映的形式不同；同經(jīng)濟結(jié)構聯(lián)系的密切程度不同；對社會生活的作用不同。 （2）聯(lián)系——相互補充、相互滲透、相互影響。 三、文化結(jié)構的相對獨立性及其功能 1、相對獨立性的表現(xiàn) （1）文化結(jié)構的變化發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構的變化發(fā)展不一定完全同步。 （2）文化結(jié)構的發(fā)展具有歷史繼承性。 （3）文化結(jié)構對經(jīng)濟結(jié)構以及政治結(jié)構具有能動的反作用。 2、文化結(jié)構的功能 （1）維護或批判現(xiàn)實社會 （2）調(diào)控人的活動 3、當代中國的文化建設——建設有中國特色社會會主義的文化 4、文化與文明的關系 （1）區(qū)別——廣義文化相對于自然而言，狹義文化相對于經(jīng)濟政治而言。文明相對于野蠻而言。 （2）聯(lián)系——文明是文化的升華。 四、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化 1、傳統(tǒng)的含義——指在歷史中形成并在人們的生活中世世代代起作用的那些生活方式、思維方式、價值觀念和風俗習慣。具有潛意識性和群屬認同性特點。 2、傳統(tǒng)文化的含義——是從歷史上延續(xù)下來的民族文化。具有相對穩(wěn)定性特點。 3、傳統(tǒng)文化的作用——傳統(tǒng)文化中的精華塑造培養(yǎng)著積極向上的民族精神；傳統(tǒng)文化中的糟粕造成消極和落后的國民習性。 4、現(xiàn)代化的含義——是一個與現(xiàn)時代直接相關的范疇，主要內(nèi)容包括工業(yè)化、政治和文化的現(xiàn)代化。 5、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化的關系 （1）對立——傳統(tǒng)不是現(xiàn)實 （2）統(tǒng)一——傳統(tǒng)需要現(xiàn)代化 第四章 個人與社會 第一節(jié) 人的個體存在和社會存在 一、人的個體發(fā)生與社會遺傳 1、個人的存在是全部人類歷史的第一個前提 2、個人的成長過程是自然遺傳和社會遺傳的統(tǒng)一 3、個人成長中具有關鍵期（又稱臨界期） （1）幼年期 （2）青春期 （3）更年期 （4）退化期 二、現(xiàn)實的個人與現(xiàn)實的社會 1、個人的含義 （1）相對于人類而言的個人，指由自然界長期進化而產(chǎn)生的高級生物物種人類的單個個體。 （2）相對于群體而言的個人，指作為社會共同體中一個成員的單個的人。 2、個人的屬性 （1）存在形態(tài)和生理、心理組織的完整性 （2）與環(huán)境相互作用的持續(xù)性 （3）活動的能動性、積極性和自主性 3、個人現(xiàn)實性的內(nèi)容——素質(zhì)、能力、氣質(zhì)、性格、知識、智慧、意志、情感、經(jīng)驗 4、個人的素質(zhì)——生理素質(zhì)、心理素質(zhì) 5、個人的能力的豐富性 6、個人的活動——游戲、學習、勞動、休閑 7、個人的氣質(zhì)和性格 （1）氣質(zhì)是表現(xiàn)在人的心理活動的強度、速度和靈活性方面的穩(wěn)定的心理特征。 （2）性格是表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中的較為獨特的心理特征的總和。 8、無數(shù)現(xiàn)實的個人組成現(xiàn)實的社會 三、人的社會化與個性化 1、人的社會性——社會性并非人與生俱來的屬性，人直接地是自然存在物。人之所為成為社會性的人，在于個人進入社會后在人與人的關系中逐漸社會化的結(jié)果。 2、人的社會性不排斥人的個性 3、個性的要素 （1）生物遺傳的素質(zhì) （2）社會因素 （3）自我 第二節(jié) 人的社會價值與個人價值 一、人的社會價值 1、人的社會價值的含義——指人對社會的積極的、肯定性的作用和奉獻，是人在社會中體現(xiàn)的對于社會的意義。即個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足。 2、人的社會價值的表現(xiàn) （1）出生時的社會價值——親人的歡樂與希望，家族、民族、國家的意義。 （2）勞動者時的社會價值——個人的勞動貢獻和創(chuàng)造成果的大小決定社會價值的大小。 二、人的個人價值 1、人的個人價值的含義——個人的存在和行為對于自身的意義，即個人通過活動來滿足自己的需要。 2、人的個人價值的表現(xiàn) （1）個人對自己生命存在的價值的肯定 （2）自尊、自愛、自強的需要 （3）人的自我實現(xiàn)和個人的全面發(fā)展，這是人的個人價值的最高表現(xiàn)。 三、人的社會價值與個人價值的關系 1、區(qū)別——價值的肯定或否定 2、聯(lián)系——個人價值從屬于社會價值 第三節(jié) 社會創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會 一、社會關系的生產(chǎn)和再生產(chǎn) 1、人類社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)容 （1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn) （2）人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn) （3）精神或信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn) （4）社會關系的生產(chǎn)和再生產(chǎn) 2、社會關系的生產(chǎn)主要是物質(zhì)生產(chǎn)關系的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)創(chuàng)造了人。 3、社會關系的再生產(chǎn)的內(nèi)涵 （1）社會關系的簡單再生產(chǎn)——將原有的社會關系“克隆”式地再生產(chǎn)出來，即完全延續(xù)傳統(tǒng)的社會關系。 （2）社會關系的擴大再生產(chǎn)——在原有基礎上的社會關系的擴展即增長。包括量和質(zhì)兩方面。 二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關系的總和 1、人性中的實質(zhì)性內(nèi)容——現(xiàn)實的人的本質(zhì)存在于具體的人性之中。 2、人的本質(zhì)即人的本質(zhì)屬性是人之所以為人的內(nèi)在根據(jù)。 3、人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，是人的具體的、歷史的社會規(guī)定性的總和。 （1）人是具體的人，不是抽象的人。 （2）人是歷史的人——不同時期的人具有不同的存在形態(tài)；人的本質(zhì)是一個歷史發(fā)展過程 第五章 聯(lián)系和發(fā)展 第一節(jié) 聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性 一、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系 1、聯(lián)系的含義——指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。 2、聯(lián)系的特點 （1）客觀性——是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 （2）普遍性——一切事物、現(xiàn)象和過程都與周圍的其他事物、現(xiàn)象和過程聯(lián)系著，世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物、現(xiàn)象和過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互作用。 3、系統(tǒng)的含義——是相互作用的諸要素所構成的整體。 4、系統(tǒng)的特點——相關性；整體性；有序性；模型化 二、物與物的關系和“為我而存在的關系” 1、聯(lián)系的種類 （1）物與物的關系 （2）物為我而存在的關系 2、為我而存在的關系實質(zhì)上是主體和客體之間的關系 3、為我而存在的關系的特征 （1）客體是為我而存在的關系中的客觀事物。 （2）主體和客體之間的關系是歷史性的、變化發(fā)展的。 （3）在這一關系中，主體以客體為中介使自身二重化，客體以主體為中介使自身二重化。 三、運動、變化、發(fā)展及其方向性 1、運動、變化、發(fā)展的內(nèi)在關系 （1）統(tǒng)一序列的概念和范疇 （2）有所區(qū)別——運動時指物質(zhì)的存在方式，使事物變動不居的動態(tài)過程；變化是運動的一般內(nèi)容；發(fā)展是在運動、變化基礎上的物質(zhì)的向上過程和前進過程。 2、運動基本形式——機械、物理、化學、生物、社會運動。 3、運動基本形式的關系 （1）區(qū)別——不同運動形式有不同的物質(zhì)基礎和特殊矛盾。 （2）聯(lián)系——低級運動形式是高級運動形式的基礎；高級運動形式包含低級運動形式。 4、方向性的表現(xiàn)——單一水平運動；下降運動；上升運動。 5、發(fā)展的總體方向——前進和上升。就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 6、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 （1）新事物——符合歷史前進方向的、具有遠大前途的東西。 （2）舊事物——歷史發(fā)展過程中逐漸喪失存在必然性、日趨滅亡的東西。 （3）新代舊的必然性 A、新事物有新的結(jié)構和功能，適應環(huán)境和歷史條件；舊事物的原有結(jié)構和功能，不適應環(huán)境的變化。 B、新事物在舊事物中孕育成熟。 C、新事物在社會上是先進的、富有創(chuàng)造力的。 第二節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性 一、反映聯(lián)系和發(fā)展相統(tǒng)一的決定論 1、決定論的含義——關于事物運動、變化、發(fā)展具有因果聯(lián)系性、必然性、規(guī)律性的學說。 2、決定論的類型——唯物主義決定論、唯心主義決定論 3、唯物主義決定論的含義及其類型 （1）含義——認為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一是世界運動、變化、發(fā)展的最終原因，是具體事物這樣而不是那樣運動、變化和發(fā)展的制約力量。 （2）類型——機械決定論、統(tǒng)計決定論、辯證決定論。 4、各種與決定論相對立的觀點 （1）目的論——萬物由神或神秘力量按一定的目的預先安排。 （2）非決定論——否認聯(lián)系、否認規(guī)律。 5、辯證決定論的內(nèi)容 （1）因果聯(lián)系 （2）必然性和偶然性 6、因果聯(lián)系的內(nèi)容 （1）原因和結(jié)果的含義 A、原因——引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象。 B、結(jié)果——被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。 （2）原因和結(jié)果的關系 A、區(qū)別——原因是原因，結(jié)果是結(jié)果。 B、聯(lián)系——原因引起結(jié)果，結(jié)果一定有原因。 （3）原因和結(jié)果聯(lián)系的種類——一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復合因果。 7、必然性和偶然性的內(nèi)容 （1）必然性和偶然性的含義 A、必然性——指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中符合規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性。 B、偶然性——指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。 （2）必然性和偶然性的關系 A、區(qū)別——不同趨勢。 B、聯(lián)系——相互轉(zhuǎn)化。 二、規(guī)律及其實現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實 1、規(guī)律的含義——是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2、規(guī)律的實現(xiàn)過程——從可能到現(xiàn)實的過程。 3、現(xiàn)實性含義——是指當下的一切事物、現(xiàn)象的實際存在性。 4、可能性的含義——是指現(xiàn)實事物所包含的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。 5、如何把握可能性？ （1）要區(qū)分可能和不可能 （2）要區(qū)分現(xiàn)實的可能和抽象的可能。 （3）進一步分析現(xiàn)實的可能。 6、可能性和現(xiàn)實性的辯證關系 （1）對立 （2）統(tǒng)一 （3）轉(zhuǎn)化 三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心 1、規(guī)律的類型 （1）一般規(guī)律（普遍規(guī)律） （2）特殊規(guī)律 2、唯物辯證法的基本規(guī)律 （1）質(zhì)量互變規(guī)律——揭示事物變化的兩種基本形式或狀態(tài)。 （2）對立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動力。 （3）否定之否定規(guī)律——揭示事物發(fā)展的過程和方向。 3、范疇的含義——即基本概念。是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。 4、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 （1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動力。 （2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。 （3）矛盾分析方法是根本的認識方法。 四、客觀辯證法、主觀辯證法與實踐辯證法 1、客觀辯證法的含義——是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識相區(qū)別的自然運動、社會過程的辯證法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運動發(fā)展的規(guī)律。 2、主觀辯證法的含義——是指人類認識和思維運動的辯證法，即指以概念作為“細胞”的思維運動發(fā)展的規(guī)律。亦稱概念辯證法或思維辯證法。 3、實踐辯證法的含義——是人這一主體有意識的社會化行為中所體現(xiàn)的辯證法。 4、正確認識三者關系 第六章 發(fā)展的基本規(guī)律 第一節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律 一、質(zhì)、量、度 1、質(zhì)的含義——是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。它與事物直接同一，即事物總是具有一定質(zhì)的事物，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)。 2、屬性及其種類 （1）屬性的含義——一事物與它事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。 （2）屬性的種類——本質(zhì)屬性、非本質(zhì)屬性。 3、量的含義——是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合更可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 4、度的含義——是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。 5、質(zhì)、量、度的方法論意義——定性分析、定量分析及其統(tǒng)一，最終實現(xiàn)適度。 二、量變、質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 1、量變的含義——即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。 2、質(zhì)變的含義——是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物的連續(xù)性和漸進性的中斷。 3、量變和質(zhì)變關系 （1）量變是質(zhì)變的準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 （2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。 三、量變和質(zhì)變的復雜性及其與突變的關系 1、量變的復雜性表現(xiàn) （1）多樣性——一是數(shù)量增減引起質(zhì)變；二是構成事物的成份在空間排列次序、結(jié)構形式上的變化引起的質(zhì)變。 （2）總的量變過程中包含著部分質(zhì)變——一是事物的根本性質(zhì)未變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性；二是事物全局的性質(zhì)未變而其中的個別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化即局部性的部分質(zhì)變。 2、質(zhì)變的復雜性表現(xiàn) （1）形式的多樣性——爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。 （2）質(zhì)變過程中具有量的特征。 3、突變論及其類型 （1）突變論的含義——用數(shù)學模型方法來考察連續(xù)變化的由一種結(jié)構穩(wěn)定態(tài)到另一種結(jié)構穩(wěn)定態(tài)突然躍遷的過程。 （2）突變論的類型（變量少于四個）——折疊型、尖角型、燕尾型、蝴蝶型、雙曲型、橢圓型、拋物型。 第二節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律 一、矛盾的同一性和斗爭性及其作用 1、矛盾的含義——是指事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關系。 2、矛盾的基本屬性或基本關系——同一性和斗爭性 3、矛盾的同一性及其含義 （1）矛盾的同一性——是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。 （2）含義——矛盾著的對立面的互相依賴性；矛盾著的對立面之間的相互貫通性。 4、矛盾的斗爭性的含義——是指矛盾著的對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。 5、同一性和斗爭性的關系 （1）區(qū)別——兩種相反的屬性 （2）相互聯(lián)系——同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性不能脫離同一性而存在。 6、矛盾的同一性的作用 （1）矛盾雙方互為條件，相互依存，在同一體中得以存在和發(fā)展。 （2）矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。 （3）矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。 7、矛盾的斗爭性的作用 （1）在事物量變過程中的作用就在于它推動著矛盾雙方力量的變化。 （2）在事物質(zhì)變過程中的作用就在于促成舊事物消失新事物產(chǎn)生。 8、矛盾的同一性的相對性——指它的有條件性。 9、矛盾的斗爭性的絕對性——指它的無條件性。 二、矛盾的普遍性和特殊性及其關系 1、矛盾的普遍性含義 （1）矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。 （2）每一事物的發(fā)展過程中都存在自始自終得矛盾運動。 2、矛盾的特殊性含義——是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點。 3、根本矛盾和非根本矛盾 （1）根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。 （2）非根本矛盾是指不規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。 4、主要矛盾和非主要矛盾 （1）主要矛盾是指處于支配地位的對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展， （2）非主要矛盾是指處于被支配從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。 5、解決矛盾的基本形式——矛盾一方克服另一方；矛盾雙方“同歸于盡”；矛盾雙方經(jīng)過一系列的發(fā)展，最后達到“融合”。 6、矛盾的普遍性和特殊性關系 （1）相互區(qū)別 （2）相互聯(lián)結(jié) （3）相互制約 （4）相互轉(zhuǎn)化 7、矛盾普遍性和特殊性關系的方法論意義 （1）個性和共性相結(jié)合 （2）兩點論和重點論相結(jié)合 三、矛盾論與系統(tǒng)論 1、系統(tǒng)和要素 （1）系統(tǒng)的含義——是相互作用的諸要素所構成的整體。 （2）要素的含義——是整體中的各個部分。 2、系統(tǒng)論與矛盾論關系 （1）相互區(qū)別 （2）相互影響——系統(tǒng)論豐富和發(fā)展了矛盾論 第三節(jié) 否定之否定規(guī)律 一、肯定與否定 1、肯定的含義——是指維持事物存在的方面即確保這一事物為它自身而不是他物的方面。 2、否定的含義——是指事物中促使其滅亡的方面即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為它物的方面。 3、肯定與否定的關系 （1）相互排斥 （2）相互滲透 4、辯證的否定觀的含義——也即揚棄。是事物的自我否定，是包含肯定在內(nèi)的否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 5、辯證的否定觀的意義——既不能肯定一切，也不能否定一切。 二、否定之否定及其實質(zhì) 1、事物發(fā)展的兩次否定——否定、否定之否定。 2、事物發(fā)展的三個階段——肯定、否定、否定之否定。 3、事物發(fā)展過程的表現(xiàn)形式——螺旋式上升、波浪式前進。 4、事物發(fā)展過程的實質(zhì) （1）發(fā)展的上升性或前進性。 （2）發(fā)展的周期性或曲折性。 （3）發(fā)展的回復性或回歸性。 三、“否定性的辯證法”與實踐觀、矛盾觀 1、否定性辯證法是馬克思主義實踐觀的應有之義。 2、否定性辯證法同馬克思主義矛盾觀緊密聯(lián)系。 3、過程論的含義 （1）世界上的每一事物的存在和發(fā)展都是一個特定的具體運動過程，沒有抽象的事物。 （2）每一個事物都有它的生成和滅亡，凡是產(chǎn)生的都是會滅亡的。 （3）每一個事物的存在和發(fā)展都從屬于一個更大的過程，是更大過程的一個階段、一個環(huán)節(jié)或一個部分。 4、過程論的基本核心——存在和發(fā)展都是過程。 第七章 歷史規(guī)律與社會形態(tài)的更替 第一節(jié) 歷史運動的規(guī)律及其特殊性 一、發(fā)展過程的自在形式和自為形式 1、區(qū)別——自在形式為自然發(fā)展形式；自為形式為社會發(fā)展形式。 （1）發(fā)展源泉不同——自然發(fā)展是自然界各種因素自發(fā)的、盲目的交互作用的結(jié)果；社會發(fā)展是有意識有目的的人們交互作用的結(jié)果。 （2）發(fā)展規(guī)律的形成機制不同——自然規(guī)律形成于自然界諸因素盲目的交互作用的過程；社會規(guī)律形成于人與自然之間的物質(zhì)變換以及物質(zhì)和觀念變換的過程。 （3）發(fā)展規(guī)律起作用的方式不同——自然規(guī)律通過盲目的交互作用實現(xiàn)；社會規(guī)律通過人們有目的有意識的活動實現(xiàn)。 （4）發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式不同——自然規(guī)律更多地表現(xiàn)為力學規(guī)律；社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學規(guī)律。 2、聯(lián)系——同一過程的兩個方面 二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動及其規(guī)律 1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用 （1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的狀況。 A、生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關系的性質(zhì)和形式。 B、生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關系的變革。 （2）生產(chǎn)關系能動地反作用于生產(chǎn)力——當生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應時，它就有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，他就嚴重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 2、生產(chǎn)方式的矛盾運動——生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間由適合到不合適，經(jīng)過矛盾的解決達到新的適合，循環(huán)往復，不斷發(fā)展。 3、生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系；生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。 4、科學地把握和認識生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律 （1）這是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。 （2）生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的最高標準。 A、社會發(fā)展的多種目標的實現(xiàn)歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。 B、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)。 （3）應當準確而全面地理解“生產(chǎn)力標準”。 A、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本標準，但不是惟一標準，不能離開生產(chǎn)關系來片面理解生產(chǎn)力標準。 B、生產(chǎn)力標準是物的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。 C、生產(chǎn)力標準是生產(chǎn)力的現(xiàn)實水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一。 （4）變革生產(chǎn)關系的物質(zhì)前提的客觀尺度 A、質(zhì)上的新的生產(chǎn)力已經(jīng)形成 B、量上的新的生產(chǎn)力在國民經(jīng)濟中占主導地位或者說已經(jīng)掌握了國家的經(jīng)濟命脈。 （5）不科學理解和對待這一規(guī)律的后果 A、不顧生產(chǎn)力發(fā)展還未達到相應水平，人為地拔高生產(chǎn)關系。 B、不顧生產(chǎn)關系已經(jīng)不適應生產(chǎn)力發(fā)展，人為地維護生產(chǎn)關系。 三、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律 1、經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互關系 （1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑 A、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生。 B、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質(zhì)。 C、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的變化發(fā)展。 （2）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用——提供服務。 A、服務方向——鞏固和完善自己的經(jīng)濟基礎；同有害于自己的舊的經(jīng)濟基礎和上層建筑的殘余以及與威脅自己生存的的新的經(jīng)濟基礎和上層建筑的萌芽作斗爭。 B、服務方式——上層建筑通過對社會生活的控制來為經(jīng)濟基礎服務。 C、服務效果——促進或阻礙。 2、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾 （1）新的上層建筑的不完善會同經(jīng)濟基礎發(fā)生矛盾