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華生的行為主義理論 約翰 華生 John B Waston 1878 于 1913 年首先打 出行為主義心理學(xué)的旗幟 是美國 第一個(gè)將巴氏的研究結(jié)果作為學(xué)習(xí) 理論基礎(chǔ)的人 他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是以 一種刺激替代另一種刺激建立條件 反射的過程 在華生看來 人類出 生時(shí)只有幾個(gè)反射 如打噴嚏 膝 跳反射 和情緒反應(yīng) 如懼 愛 怒等 所有其他行為都是通過條 件反射建立新刺激 反應(yīng) S R 聯(lián) 結(jié)而形成的 1913 1930 年是早期行為主義 時(shí)期 由美國心理學(xué)家華生在巴甫 洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的 他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識(shí) 意象 等太多主觀的東西 只研究所觀察 到的并能客觀地加以測量的刺激和 反應(yīng) 毋須理會(huì)其中的中間環(huán)節(jié) 華生稱之為 黑箱作業(yè) 他認(rèn)為人類 的行為都是后天習(xí)得的 環(huán)境決定 了一個(gè)人的行為模式 無論是正常 的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué) 習(xí)而獲得的 也可以通過學(xué)習(xí)而更 改 增加或消除 認(rèn)為查明了環(huán)境 刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系 就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng) 或根據(jù)反 應(yīng)推斷刺激 達(dá)到預(yù)測并控制動(dòng)物 和人的行為的目的 他認(rèn)為 行為 就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各 種軀體反應(yīng)的組合 有的表現(xiàn)在外 表 有的隱藏在內(nèi)部 在他眼里人 和動(dòng)物沒什么差異 都遵循同樣的 規(guī)律 行為主義理論的內(nèi)容 行為主義觀點(diǎn)認(rèn)為 心理學(xué)不 應(yīng)該研究意識(shí) 只應(yīng)該研究行為 所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境 變化的各種身體反應(yīng)的組合 這些 反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌 它們有的表現(xiàn)在身體外部 有的隱 藏在身體內(nèi)部 強(qiáng)度有大有小 華生指出一向認(rèn)為純屬意識(shí)的 思維和情緒 其實(shí)也都是內(nèi)隱和輕 微的身體變化 前者是全身肌肉 特別是言語器官的變化 后者是內(nèi) 臟和腺體的變化 20 年代以來記錄 肌肉電位變化的技術(shù)不斷提高 已 經(jīng)發(fā)現(xiàn)心理活動(dòng)伴有輕微的肌肉收 縮 但連帶發(fā)生的事件并不一定就 是同一事件 所以思維時(shí)有輕微的 肌肉收縮 并不足以證明思維就是 輕微的肌肉收縮 華生認(rèn)為 肌肉收縮和腺體分 泌都可歸結(jié)為物理或化學(xué)變化 引 起有機(jī)體反應(yīng)的刺激 最后分析也 只能是有機(jī)體內(nèi)部和外界的物理或 化學(xué)變化 這樣一來 全部行為 包括通常所說的心理活動(dòng) 都不外 是一些物理或化學(xué)變化引起另一些 物理或化學(xué)變化而已 因此 他認(rèn) 為心理觀象都能夠用物理和化學(xué)的 概念來說明 一位早期行為主義者 魏斯把這種觀點(diǎn)發(fā)揮到極端的還原 論 但華生本人則又主張心理學(xué)只 應(yīng)著眼于有機(jī)體整體的適應(yīng)性行為 無須過問這些物理和化學(xué)變化 華生自稱行為主義是唯一徹底 而合乎邏輯的機(jī)能主義 他在芝加 哥大學(xué)深受機(jī)能主義的影響 機(jī)能 主義代表人物之一安吉爾也說過心 理學(xué)要研究行為 但機(jī)能主義者把 意識(shí)和行為都看作人適應(yīng)環(huán)境的手 段 按機(jī)能主義的哲學(xué)依據(jù) 實(shí) 用主義來說 檢驗(yàn)意識(shí)適應(yīng)性的唯 一標(biāo)準(zhǔn)只能是行為的適應(yīng)性 所以 考察了行為就無須考察意識(shí) 反之 若不考察行為則無法考察意識(shí)的適 應(yīng)性 因此徹底的機(jī)能主義就必須 承認(rèn) 可以丟開意識(shí)去考察行為 但不能丟開行為去考察意識(shí) 華生宣稱心理學(xué)家應(yīng)該象物理 學(xué)家那樣去使用意識(shí) 即只把它看 作關(guān)于客觀事物的經(jīng)驗(yàn) 而不看作 關(guān)于心理活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn) 從而否定了 馮特所指的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的 區(qū)別 把心理學(xué)家所研究的意識(shí)和 物理學(xué)家所研究的客觀事物等同起 來 拉什利明確指出這是新實(shí)在論 的觀點(diǎn) 并極表贊賞 華生認(rèn)為心理學(xué)研究行為的任 務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī) 律性關(guān)系 這樣就能根據(jù)刺激推知 反應(yīng) 根據(jù)反應(yīng)推知刺激 達(dá)到預(yù) 測和控制行為的目的 行為主義者 在研究方法上擯棄內(nèi)省 主張采用 客觀觀察法 條件反射法 言語報(bào) 告法和測驗(yàn)法 這是他們?cè)谘芯繉?duì) 象上否認(rèn)意識(shí)的必然結(jié)論 華生一方面反對(duì)內(nèi)省 另一方 面又不能不利用只有內(nèi)省才能提供 的一些素材 于是他把內(nèi)省從前門 趕出去 又以 言語報(bào)告 的名義從后 門請(qǐng)進(jìn)來 這樣就把言語的兩種作 用混淆了 言語固然和動(dòng)作一樣是 對(duì)客觀刺激的反應(yīng) 但也可用來陳 述自己的心理 這種陳述其實(shí)就是 內(nèi)省 行為主義心理學(xué)在方法論上深 受進(jìn)化論問世以來的動(dòng)物心理學(xué)的 影響 動(dòng)物不會(huì)作內(nèi)省報(bào)告 所以 只能根據(jù)它對(duì)刺激的反應(yīng)來推測其 心理 這樣就使早期的動(dòng)物心理學(xué) 染上濃厚的擬人論色彩 摩根提出 要盡量克服擬人論 經(jīng)過勒布的進(jìn) 一步努力 直至桑代克 均未能徹 底解決這一問題 華生承其余緒 做過許多動(dòng)物 心理學(xué)的研究 最后得出一反擬人 論的結(jié)論 斷言人和動(dòng)物在心理上 沒有質(zhì)的差別 但不能按人的心理 來推測動(dòng)物的心理 相反地要像研 究動(dòng)物心理那樣來研究人的心理 因此 他非常贊賞巴甫洛夫的條件 反射法 因?yàn)樗梢允瓜窀杏X辨別 這樣的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為反應(yīng)差異的 客觀事實(shí) 但從根本上看 華生與巴甫洛 夫完全不同 華生否認(rèn)神經(jīng)中樞在 動(dòng)物行為中的特殊重要性 認(rèn)為它 僅起聯(lián)絡(luò)作用 巴甫洛夫則把身體 外周器官活動(dòng)與神經(jīng)中樞活動(dòng)的關(guān) 系看作投影關(guān)系 考察外周器官的 活動(dòng) 目的在于了解神經(jīng)中樞的活 動(dòng) 再者 巴甫洛夫不否認(rèn)意識(shí) 而且非常強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物在心理上的 本質(zhì)差別 華生認(rèn)為除極少數(shù)的簡 單反射外 一切復(fù)雜行為都取決于 環(huán)境影響 而這種影響是通過條件 反射實(shí)現(xiàn)的 因此他把巴甫洛夫式 的條件反射當(dāng)作行為主義的 樞石 華生夸口說 給他一打健康嬰兒 讓他在可以完全控制的環(huán)境里去培 育 他能使任何一個(gè)嬰兒變成任何 一種人物 他在嬰兒的情緒行為上 做了實(shí)驗(yàn) 使嬰兒的愛 懼通過條 件反射的改變而改變 他后來侈言 要建立行為主義的實(shí)驗(yàn)倫理學(xué) 華生式行為主義心理學(xué)的影響 在 20 世紀(jì) 20 年代達(dá)到最高峰 它 的一些基本觀點(diǎn)和研究方法滲透到 很多人文科學(xué)中去 從而出現(xiàn)了 行 為科學(xué) 的名稱 直至今天 其涉及 的領(lǐng)域仍日益擴(kuò)大 它們盡管不全 以行為主義為指導(dǎo)觀點(diǎn) 但名稱的 起源則不能不歸之行為主義 華生 的環(huán)境決定論觀點(diǎn)影響美國心理學(xué) 達(dá) 30 年 他的預(yù)測和控制行為的觀 點(diǎn)促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展 美國心理學(xué)界公認(rèn) 自行為主 義心理學(xué)問世后 有很長一個(gè)時(shí)期 美國心理學(xué)家多是實(shí)際上的行為主 義者 認(rèn)知心理學(xué)興起后 雖然意 識(shí)重新被重視 但認(rèn)知心理學(xué)在方 法上也盡量通過觀察客觀行為來研 究主觀經(jīng)驗(yàn) 華生過分簡化的刺激 反應(yīng)公式 不能解釋行為的最顯著特點(diǎn) 即選 擇性和適應(yīng)性 30 年代以后 他的 一些后繼人在操作主義的指引下試 圖克服這一致命缺點(diǎn) 從而形成多 種形式的新行為主義 如果說華生 廢除意識(shí)的主張 由于使心理學(xué)丟 掉主題而漸被拋棄 那么方法論的 行為主義則在美國借操作主義的巧 辯而延續(xù) 華生行為主義理論的研究方法 1 觀察法 華生承認(rèn)觀察法的重要作用 他把觀察法分為兩類 一類是無幫助的觀察 也就是 通常所講的自然的觀察 華生認(rèn)為 這種觀察也可以了解引起反應(yīng)的刺 激及反應(yīng)和動(dòng)作的性質(zhì) 但由于對(duì) 許多現(xiàn)象不能加以充分的控制 因 而只能是一種比較粗略簡便的方法 另一類是借助儀器的觀察 華 生認(rèn)為 全體科學(xué)的進(jìn)步都與實(shí)驗(yàn) 手段和設(shè)備的改進(jìn)有關(guān) 因此 心 理學(xué)為了研究行為 效法自然科學(xué) 就有必要設(shè)計(jì)精密的儀器有效地控 制被試 更加精確地研究行為 這 種觀察實(shí)際上就是通常的實(shí)驗(yàn)法 2 條件反射法 華生認(rèn)為條件反射法是非常客 觀的方法 他把條件反射法分為兩 類 一類是用以獲得條件分泌反射 的方法 一類是用以獲得條件運(yùn)動(dòng) 反射的方法 華生不僅把條件反射 法正式列入心理學(xué)的研究方法 而 且還親自應(yīng)用這一方法對(duì)兒童的情 緒進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究 3 口頭報(bào)告法 華生認(rèn)為 在正常人身上 有 一種在動(dòng)物身上不存在的 甚至在 變態(tài)的人身上也不完善的能力 即 觀察自己身體內(nèi)部所發(fā)生的變化并 對(duì)這些變化進(jìn)行口頭報(bào)告的能力 而且 人對(duì)于各種情境的順應(yīng)更經(jīng) 常地用語言而不用其他運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn) 有時(shí) 這甚至是唯一可觀察到的反 應(yīng) 這也決定了對(duì)人的研究不僅可 能 而且必須采用口頭報(bào)告的方法 華生所講的口頭報(bào)告法所報(bào)告的只 是自己機(jī)體內(nèi)部的變化 而不是心 理和意識(shí)的活動(dòng) 因而并不是通常 所謂的內(nèi)省 4 測驗(yàn)法 華生認(rèn)為 隨著科學(xué)的發(fā)展 純粹的學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究之間差 異越來越小 測驗(yàn)法也逐漸由應(yīng)用 的方法成為研究的方法 他認(rèn)為已 有的測驗(yàn)方法的一個(gè)重大問題就在 于它們大多數(shù)都是與語言行為有關(guān) 的 這就使有語言缺陷的人不能運(yùn) 用這種方法 因此 他主張要設(shè)計(jì) 和運(yùn)用不一定需要語言的明顯外部 表現(xiàn)的行為測驗(yàn) 行為主義理論的觀點(diǎn) 一 否認(rèn)遺傳的作用 首先 華生認(rèn)為行為發(fā)生的公 式是刺激 反應(yīng) 從刺激可預(yù)測 反應(yīng) 從反應(yīng)可推測刺激 在華生 看來 刺激是指客觀環(huán)境和體內(nèi)組 織本身的變化 反應(yīng)是指整個(gè)身體 的運(yùn)動(dòng) 手臂 腿和軀干的活動(dòng) 或所有這些運(yùn)動(dòng)器官的聯(lián)合運(yùn)動(dòng) 華 生 1998 他將思維 情緒 人格 等心理活動(dòng)都等同于一系列動(dòng)作 由于刺激是客觀存在的 不決定于 遺傳 而行為反應(yīng)又是由刺激引起 的 因此行為不可能決定于遺傳 其次 華生雖承認(rèn)機(jī)體在構(gòu)造 上的差異來自遺傳 但他認(rèn)為 構(gòu) 造上的遺傳并不能導(dǎo)致機(jī)能上的遺 傳 個(gè)體遺傳的構(gòu)造 其未來的形 式如何 要決定于其所處的環(huán)境 華生曾舉例對(duì)此進(jìn)行了說明 一位 身為鋼琴家的父親有兩個(gè)兒子 大 兒子手指長而靈活 而小兒子的手 指不長也不靈活 而鋼琴這種樂器 需要手指長 手型好 有腕力 假 定父親喜歡小兒子 對(duì)他說 我要你 成為鋼琴家 我想做一個(gè)嘗試 你 的手指不長 也不靈活 但我會(huì)為 你造一架鋼琴 我把鍵變窄 以便 適合你的手指 再改變鍵的形狀 使你按鍵時(shí)毋需特別用力 誰又會(huì) 知道 小兒子在這樣的條件下 不 會(huì)成為全世界最偉大的鋼琴家呢 華 生 1998 第三 華生的心理學(xué)以控制行 為作為研究的目的 而遺傳是不能 控制的 所以遺傳的作用越小 控 制行為的可能性越大 因此華生否 認(rèn)了遺傳對(duì)個(gè)體心理與行為發(fā)展的 作用 二 片面夸大環(huán)境和教育的作用 華生的一句名言充分體現(xiàn)了其 環(huán)境決定論的理論取向 他指出 給我一訂健康的嬰兒 并在我自己 設(shè)定的特殊環(huán)境中養(yǎng)育他們 那么 我愿意擔(dān)保 可以隨便彰 b 選其中 一個(gè)嬰兒 把他訓(xùn)練成為我所選定 的任何一種專家 醫(yī)生 律師 藝術(shù)家 小偷 而不管他的才能 嗜好 傾向 能力 天資和他祖先 的種族 不過 請(qǐng)注意 當(dāng)我從事 這一實(shí)驗(yàn)時(shí) 我要親自決定這些孩 子的培養(yǎng)方法和環(huán)境 華生 1998 雖然華生在提出此觀點(diǎn)的同時(shí) 注意到了個(gè)體的遺傳基礎(chǔ) 給我一 打健康的嬰兒 但他片面夸大了環(huán) 境和教育在個(gè)體心理發(fā)展中的作用 忽視了個(gè)體的主動(dòng)性 能動(dòng)性和創(chuàng) 造性 忽視了促進(jìn)心理發(fā)展的內(nèi)部 動(dòng)因 不可否認(rèn)華生的環(huán)境決定論 觀點(diǎn)確實(shí)具有很大的啟發(fā)作用 他 使人們開始關(guān)注個(gè)體心理發(fā)展的社 會(huì)因素 同時(shí)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也 深刻地體會(huì)到了環(huán)境 包括家庭環(huán) 境 社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育環(huán)境對(duì)個(gè) 體發(fā)展的巨大作用