人教版新課標必修三第三單元《師說》導學案.doc
《人教版新課標必修三第三單元《師說》導學案.doc》由會員分享,可在線閱讀,更多相關《人教版新課標必修三第三單元《師說》導學案.doc(4頁珍藏版)》請在裝配圖網上搜索。
必修三第三單元師說導學單 主備人:方春生 審稿人:張 舒教學目標: 1、 學生通過探討認識從師的重要意義。 2、 領會課文正反對比、破立結合的論證方法。 3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。 知識鏈接:1、關于“說”“說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。文章辨 體序說指出:“說者,釋也,解釋義理而以己之意述之也?!笨梢?,“說”屬于議論文的范疇??梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見 解。“說”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說的 道理”來理解。師說意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:愛蓮說、馬說等。 2、古文運動 古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動,韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有 物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出 的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。 3、作者介紹韓愈(768824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因為昌黎韓氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風,竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號,對當時和后世的影響極其深遠。 韓愈不僅是唐代古文運動的領袖,而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,風格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。 4、探尋背景這是韓愈散文中一篇重要的論說文,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。文章論述了從師表學習的必要性和原則,批判了當時社會上“恥學于師”的陋習,表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。 中國古代的學校教育十分發(fā)達,從中央到地方都有官學。韓愈為什么說“古之學者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師,也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜,也以好為人師而著稱。新唐書本傳說他“成就后進士,往往知名。經愈指授,皆稱韓門弟子”。 唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫師說的社會背 景,可以從柳示元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人、獨韓愈奮不 顧流俗,犯笑侮,收召后學,作師說,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù) 矣?!庇纱丝梢?,韓愈作師說,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。 實際上,可以把師說看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內容,講求對偶聲韻和詞句華 麗,盡管也產生了一些藝術成就很高的作品,卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡“古文”的人,卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上,都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 班級 組別 姓名 等次梳理探究一、給下列加點的字注音,聽朗讀,熟讀并疏通課文A傳道( ) 句讀( ) 針砭( ) 阿諛( ) 巫( )醫(yī) 郯子( ) 萇弘 ( ) 師襄( ) 老聃( ) 經傳( ) 李蟠( ) 或不焉( ) 貽( ) 從師( ) 傳道 ( )二、語言知識積累 B1 指出下列句子中的通假字 師者,所以傳道受業(yè)解惑也(_通_,意思是_ ) 或師焉,或不焉(_通_,意思是_) 2 給下列的古今異義詞加以解釋古之學者必有師。 古義:_ 今義:_。 句讀之不知。 古義:_。 今義:_小學而大遺,吾示見其明也。 古義:_。今義:_。 今之眾人,其下圣人也遠矣。 古義:_。今義:_。 師者,所以傳道授業(yè)解惑也。 古義:_。 今義:_。 是故弟子不必不如師 古義:_。 今義:_。 3 解釋下列加點詞的一詞多義現(xiàn)象道:所以傳道受業(yè)解惑也( ) 師道之不傳也久矣( ) 道相似也( ) 余嘉其能行古道( ) 傳:所以傳道受業(yè)解惑也( ) 師道之不傳也久矣( ) 賢:其賢不及孔子( ) 師不必賢于弟子( ) 師:古之學者必有師( ) 吾從而師之( ) 吾師道也( ) 師道之不傳也久矣( ) 于其身也,則恥師焉( ) 惑:所以傳道受業(yè)解惑也( ) 于其身也,則恥師焉,惑矣( ) 知:夫庸知其年之先后生于吾乎( ) 師道之不復,可知矣( ) 4 指出下列加點詞的詞類活用 現(xiàn)象并加以解釋例:吾師道也(名詞“師”用作動詞,學習) 師道之不傳也久矣( ) 或師焉( ) 不恥相師( ) 吾從而師之( ) 而恥學于師( ) 孔子師郯子( ) 師者,所以傳道受業(yè)解惑也( ) 是故圣益圣,愚益愚( ) 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚( ) 5 解釋虛詞“之”“其”的用法之 課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下: 作代詞 擇師而教之。 _巫醫(yī)樂師百工之人。 _ 作助詞,有四種情況: 古之學者 _師道之不復,可知矣 _句讀之不知,惑之不解 _六藝經傳,皆通習之 _ 以前學過的課文中還有三種情況: 君將哀而生之乎 _蚓無爪牙之利,筋骨之強 _吾欲之南海 _其 課文中出現(xiàn)17次,用法如下: 作代詞,有四種情況: 生乎吾前,其聞道也,固先乎吾 _惑而不從師,其為惑也,終不解矣” _古之圣人,其出人也遠矣 _余嘉其能行古道 _夫庸知其年之先后生于吾乎” _ 作語氣副詞,有兩種情況: 圣人之所以為圣其皆出于此乎 _今其智乃反不能及,其可怪也歟 _6、指出下列句式的類型 師者,所以傳道受業(yè)解惑也( ) 道之所存,師之所存也( ) 不拘于時( ) 句讀之不知,惑之不解( ) 而恥學于師。( ) 不拘于時,學于余。( ) 師不必賢于弟子。( ) 今其智乃反不能及( )。 愛其子,擇師而教之。( ) 問之,則曰:“彼與彼年相若也”( ) 則群居而笑之。( ) 5固定格式: 夫庸知其年之先后生于吾乎( ) 三、內容探究1、全文四段,試概括各段內容。C第一段:第二段:第三段:第四段:2、朗讀并分析第1段:C1本文的中心論點是:_。2提出從師的原則是:_.。3運用的論證方法是:_2、分析第2段:這段文字運用正反對比的論證方法,試分析從哪些方面進行對比。3、分析第3段:C本段運用的論證方法是_4、分析第4段:C 作者為什么稱贊李蟠?四、難點探討D作者說:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻?!痹嚲瓦@一觀點談談自己的認識。五、課后練習1、把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語,注意各句的句式特點。 C吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而不遺,吾未見其明也。 今其智乃反不能及,其可怪也歟! 好古文,六藝經傳皆通習之,不拘于時,學于余 。2、對下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是( )。C古之學者必有師。 師者,所以傳道授業(yè)解惑也。 今之眾人,其下圣人也亦遠矣。 小學而大遺,吾未見其明也。 年十七,好古文 A全不相同 B和現(xiàn)在的用法相同 C全都相同 D和現(xiàn)在的用法相同 3、下列加點詞語含義相同的一組是( )。CA 、師道之不傳也久矣 B 道之所存,師之所存也 六藝經傳皆通習之 圣人無常師 C吾從而師之 D 其聞道也亦先乎吾 乃大驚,問所從來 余嘉其能行古道 六、熟讀并背誦全文。- 配套講稿:
如PPT文件的首頁顯示word圖標,表示該PPT已包含配套word講稿。雙擊word圖標可打開word文檔。
- 特殊限制:
部分文檔作品中含有的國旗、國徽等圖片,僅作為作品整體效果示例展示,禁止商用。設計者僅對作品中獨創(chuàng)性部分享有著作權。
- 關 鍵 詞:
- 師說 人教版 新課 必修 第三 單元 導學案
裝配圖網所有資源均是用戶自行上傳分享,僅供網友學習交流,未經上傳用戶書面授權,請勿作他用。
鏈接地址:http://www.szxfmmzy.com/p-9979931.html